大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 2 第二章 正行之 专一瑜伽

毗瓦巴尊者 古印度八十四位大成就者之一，他开喜金刚之规，其教诲是：“我心即为神奇之印所摄的自显实相。仅安住于事物如如境中，无虑、无得、没有自我，以自觉的体验免堕断见坑谷，以完全的离执免入常见天宫，这种实相乃是完美觉性与纯净喜悦的颠峰。”

大手印四瑜伽法要诠释(修改本) 2 第二章 正行之 专一瑜伽

作者：邱陵

第二章 正 行

一 专一瑜伽

（法要）专一瑜伽之目的，在练习入定，可分为二：

1 专注于物体之瑜伽；

2 不专注于物体之瑜伽。

专注物体之瑜伽又分为二：

1专注于无气息物体之瑜伽；

2 专注于有气息物体之瑜伽。

〔诠释〕专一瑜伽为《大手印瑜伽法要》中四瑜伽之一，世所流行的一些习定法门，如观想佛像、字像和明点法、金刚诵，宝瓶气等均在其中，可见其重要性。专一瑜伽虽为四瑜伽之中的初步，但循序以进，定力由浅入深，学者须有耐性及克服种种困难的精神。其困难之一是杂念妄念连续不绝，所谓“抽刀断水水更流”，须经无数次的失败，方得成功。困难之二是如何才得“妙观察智”生起。“妙观察智”是认知个体意识和宇宙意识为一元，亦即达到明心见性的境界。妙观察智初起，是很不稳定的。因此, 即使学完专一瑜伽,在到达最后安止境时，定力基础也尚浅，较之修持离戏瑜伽所需定力，尚有较长距离。只有修习专一瑜伽功德圆满后，妙观察智生，方能转入修习离戏瑜伽，因为大手印四瑜伽之思想体系是建立在妙观察智基础上。从离戏瑜伽以上，即其余三瑜伽，均属甚深法门。学者能修到哪一种瑜伽, 哪一种境界，还得视其根基和定力而定。

如果行者在趋入专一瑜伽之前已得见明体，则不需修专一瑜伽中专注于物体之瑜伽，而只修不专注于物体之瑜伽，特别是心不动念法，专心一致修已得见之明体，使此明体自生、自显、自安住、自延长,把无明系统中的一切妄念、散乱、昏沉汇归于专一的明体，使明体的四相（四个条件）逐步具足。请参看本书上编第四节《四瑜伽析》。

（一）专注于无气息物体之瑜伽

1 专注小球或小木块法

（法要）行者面前置一小球或小木块，专注视之。不准忘却此物，亦不可认明此物，但集中视线，专注观之。

一面虽定睛注意此物，一面观想我之传法上师，坐我顶上，我至诚诵念：“愿得上师加持，至高无上大手印获得成就。”观想上师缩身由我顶门而入，我心融入上师真心，如水入乳，成为一体，无二无别, 尽量持久。

如遇昏沉，集中精神凝视，并宜习定于旷野；如生性呆滞，亦用此法，集中心力训练之；如心不安静或散乱者，隐居深密静地，减低专注，放松身心。

〔诠释〕专注用之小球或小木块，不论其质，木、骨、金属、泥土、玻璃、水晶均无不可，亦不限形式。

所谓我之传法上师，即传我《大手印四瑜伽法要》的成就上师。

观想上师坐我顶上，浮于空中，必须面向前方。除观想当世传法上师外，还可同时观想历代上师,一一坐于传法上师顶上，成一串，均面向前方。上师真心即真如、菩提、自性、法身、实相。

久于禅定，身心必劳，易堕昏沉之境，昏昏欲睡。切勿误认昏沉为禅定，两眼睁大看看，若在野外，可远瞻一下远景，心神转为爽适。散乱又名掉举，与昏沉同为禅定之大敌。

2 观想佛像、字像、明点法

（法要）专注于无气息物体之瑜伽的第二种, 即佛之身、口、意三业之象征法。以佛像为身之象征；真言种子字为口之象征；明点为意之象征。

〔诠释〕佛之身、口、意三业之象征法，为习定之方便法门。大手印瑜伽不需修本尊法，故理论上无需上师灌顶。学者习定如能见吽（hong） 字、月轮、明点等，则已略有定力，但距成就尚远。

（法要）佛身之象征法者，前面置一绘画或塑铸之佛像，专注于此。或观佛身之殊胜庄严，色如磨亮之黄金，三十二相，八十随形，被三事衣，住虹圆光，历历如在目前。

〔诠释〕此为观想佛像法。佛像表征十分丰富多彩，亦甚庄严，即以三十二相，八十随形来说，就有三十二种相貌和八十种随着相貌而生的特征。《法要》所述，乃举例简略而言，上述佛像之描绘即缺手结定印或其他印契及珈趺坐于莲花日月轮上。学者观想时，当不限于《法要》所述。

（法要）佛口之象征者，观一月轮，在行者前面，大如指甲，上有吽字，笔划细如毛发。

〔诠释〕此为观想种子字法。佛口之象征，本为咒语，亦即密宗身、口、意三密之一的口密。但大手印四瑜伽无咒语，所以观想种子字法以佛意之象征法代之。月轮为无明暗障逐渐消除之象征，犹月之自昃（ze）而盈，而黑暗渐失。吽字为金刚总持之真言种子，代表诸佛菩萨及历代祖师之心, 亦是自己常住真心。简而言之，象征心之本性，惟此处则象征语之本性。

观月轮之法为藏密之重要观想法门。月轮形如薄饼，白色光明，浮在空中，直径仅约2.6cm。月亮清除黑暗，象征月轮除去无明。按密教传承，月轮平放, 上有吽字直立。东密（传到日本的密宗）亦有月轮观, 假想月轮径同一肘。胡之真氏说:“而本法所观月轮, 径仅半寸，何其小耶？此正是白莲花祖师之悲心妙谛。月轮难观，初习定者有所不知，故缩小月轮，集中心神观之，行者虔诚修持，必有所感。”

 吽

观真言种子字，在东密必观梵文，在藏密必观藏文，切不可观中文、英文。观想吽字之时，字体蓝色直立，笔划细而明亮，字体当较月轮为小，高约1～0.6cm。又月轮及种子字刹那显现时，必详细观想，决不可能刹那观成。

（法要）佛意之象征者，以明点代表佛心。专一心念，观想明点形状如卵，大小如豆，光芒照耀, 看来奇异，而智力集中于此。

〔诠释〕此为观想明点法。何谓明点？胡之真氏说：“明点有二种：一为诸佛菩萨之加持，行者所见者；一为观想者。观想之明点，似应比照加持之明点观想。加持之明点，光亮如太阳，开眼可见，大小不一，但时间极短。行者如见到明点，不可胡思乱想，不起爱憎，无取无舍，尤不可执着。”这里说的加持的明点，即眼前显现的光图，并非想像和心像。观想的明点往往是想像和心像。

明点应观在何处？《法要》未作交待。胡之真氏认为，明点似在学者前面。港台密宗研究专家刘锐之氏于《诸家大手印比较研究》一书中，引佛典列举观想明点三种方法：

①上系法：观想自心四瓣白莲花中有白色明点，犹如水银，晶莹圆满，大若豌豆。呼气时，想此明点由梵穴（中脉透过头顶之岀口）出浮虚空中，我随而长久观之。

②下系法：观想自心四瓣黑莲花中有黑色明点，状如小豆，或大小随意，若有蛛丝系着，由密处（脐下四横指处）外出，逐渐徐缓下坠，沉沉而住，我专心观之。

③更番瑜伽法：观想明点在前面，高则抑之，低沉则扬之，更番观修。

以上观佛像、观种子字及观明点三法，以月轮呼字观较为具体，学者不妨试之。

（二）专注于有气息物体之瑜伽

1 金刚数息法

（法要）跏趺坐，当身心安静后，集中心神于呼吸，排除其他一切。以微细可自闻之念诵声，数其出入息，自1、2……至21，600之数，如是能使人知一日夜间呼吸之数。

再注意呼吸何时开始（在呼出之后若干秒）？如何吸入？吸气逬入身体是否不至哪一个部分？

由于练习瑜伽，心随息出入，如同呼吸一般，变成调和节奏，如是行者熟悉呼吸之性质。

心神集中在呼吸上,观气息如何从鼻口到达脐? 如何开始？在呼出之前，住气多久？

如果练习，存者始知气息之颜色，气息久暂及住气久暂。

再观地、水、风、火、空五大之色不相混杂，即能知出入息次数增减之量。

现在，每一出息，观真言嗡字，白色光明；每一入息，观真言吽字，蓝色光明；每一住息，观真言阿字，红色光明。

〔诠释〕金刚数息法又名金刚诵，是通过数息、随息等法，使学者能迅速入定，为六妙门即数、随、止、观、还、净在密乘的应用。

数息即专心数呼吸次数，一呼一吸为一息，每一呼一吸为一次，1、2、3……乃至21, 600次。初学者每日以四座为限，第一座仅数呼吸21次，第二座可增至30～40次，第三座数较前略增，第四座随力多数，以后渐次增加，并非第一次即修21，600之数。一日夜间21, 600息，即每小时900息，每分钟15息。西藏地处高原，人之呼吸次数，当接近此数。在此数中，若感疲乏，可暂停数息，以事休息。数息要求一一明晰，即数毕全数不乱，若有错误，从头再数。这就是密乘的数息观。

随息是观想空气中的灵息，即观想呼吸之气岀于何处，入至何处。吸时观想气自鼻端前0.4～2m 处，自鼻入，经喉、心、脐而至密（即下丹田），并普及四肢及全身各部分。如感觉吸入之气仅至身体的一部分，并不遍及全身，当即纠正。呼时观想呼出之气由脐至鼻，距鼻前0.4～2m处。如此心随呼吸，出入自然，即可明了呼吸的远近长短之性相，并知吸时纳入之气，净洁晶明，呼时吐出之气则混浊不净。这就是密乘的随息观。

止息即观想呼吸之气在身内住于何处。入则由鼻至脐而住，出则由脐至鼻而出。观住气是否由脐遍及全身，若仅住于脐，仍为粗观；必观气遍住全身，而且在住气时间内完成之，方为细观。由此熟习，即能心与气合住。这就是密乘的止息观。

观息，即观息自顶及踵，遍及全身，有无损益, 不宜过多，亦不宜过少，而冷暖适中。人体由五大组成，骨肉是地大，液体是水大，体温是火大，气体是风大，灵息是空大。气息亦有地、水、火、风、空五种，功夫到家，可见五气之色及其远近。地气黄色，水气白色，火气红色，风气绿色，空气蓝色。地气距鼻端最近，约22.5cm，水气较远，火气再远之，风气又再远之，空气最远，亦不超过30cm。若一呼一吸中具足五大五色，各不混乱，即知呼吸岀入量之增减。以普通人年龄推之，二三十岁者出少入多,五六十岁者出多入少。这就是密乘的观息观。

还息，即观想呼吸之气渐次变成嗡、吽、阿真言三字，于是变业气为智气。三字观法是，呼气外出变为嗡字，白色，代表佛身；吸气内进变为吽字,蓝色，代表佛意；气住则变为阿字，红色，代表佛口。观此三字，必观藏文，直立空中，大小不拘，笔划细而明亮。这样转岀、入、住气变成三字，可以通解遍身脉结之气，使其渐次尽入中脉。这就是密乘的还息观。

净息，即内外呼吸渐次至于停灭。由于以上修持，支脉解而中脉开，业气尽而智气现，自性清净将从此显。这就是密乘修净之方便法门。

2 宝瓶气

（法要） 先吐气三口，清除体内浊气，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于密（即脐下四指处），住气愈久愈好，然后喷岀。

心难控制，在正常情况下，心息相依，呼吸使一个思想转移至另一个思想。练习宝瓶气，可使思想不依呼吸。

〔诠释〕金刚数息法属柔气修法，宝瓶气则属刚气修法，但刚中有柔。

行吐出浊气之法，亦可先行九节佛风，其法为左手无名指按压左鼻孔，由右鼻孔吸气三次；按压右鼻孔，由左鼻孔吸气三次；两鼻孔同时吸气三次。但每一次吸气后，均应竭力呼出浊气。吸气时观想白光进入，到体内化为红光，呼出浊气时观想变成黑气。呼吸保持慢、细、长。

行九节佛风或三岀浊气之法后,随行满、消、失、矢四法。满，即由鼻徐徐吸入上气，渐次下压至脐下四指处，同时下气微微上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中如空瓶，力挺下腹，持之久住， 但不可过劳，善自审度。消，即住气至忍不能忍时,应把气消散。消散又分内消、外消二种：内消者，观气入中脉，而至于心，业气即变为光明智气；外消者，观气遍及全身，由毛孔岀，此后如放矢，直冲 于顶，而由鼻出。此名冲顶矢气，但每修此法只宜冲顶一次，余次可观想直接由鼻岀，此名自性矢气。此内消、外消二法，亦即四法中失和矢。

宝瓶气修法之目的，除使气入中脉外，在于修心使之离息而独立，使心息不依，纵有想念起落，亦不为息所影响。盖心恒随息起伏，通常一念的时间等于一息，息转变时念亦转变，所谓心息相依。本修法换气使气息停灭，则心缘境为气所引起之妄念, 亦随之而尽绝。心之造像，纯因心激荡而起，气停则心之激荡亦平，想念自止，心亦臻（zhen）于本来如如之境。

以上专注小木块与小球法，观想佛像、字像、明点法、金刚数息法和宝瓶气，为修习大手印瑜伽入门的六种密法。

（三）不专注于物体之瑜伽

1 切断想念法（切念法）

〔法要〕一念方生，刹那齐根切断，如空中闪电。人在禅定中，因心受激动感应，想念继续生长，即使一念抑制，继起之念，纷至沓来，应以警觉心继续抑制。于是，一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定。

努力抑制继起之念，延长禅定时间，行者最后始知想念接踵而来，永无止境。认识想念是敌人，即所谓“初能止”，得到精神上安止第一步。瑜伽行者感觉无终止的想念之流，如平静流水，状似静坐岸上，看流水常逝。

心一旦到达安止之境，即使极短，亦可了解想念之生灭。此项了解，使行者感觉想念愈来愈多，但事实上常常发生，不增不减。想念刹那发生，剖析想念并能立即捕捉其发生者，是认知想念之流的知觉。

〔诠释〕这种立断想念法，为修习禅定的初步法门。习定之时，妄念增多，烦恼特盛，心不能安，是进步而非退步。因为妄念之流，只有在禅定有了相当进步时，才能察觉到。

学者于禅定中一旦认识想念难驯，视之若仇敌, 则得“初能止”之境，即最初寂静之境。在这种境界中，心已离开想念而自主，则念可使断，如使用电流开关，可任意启开电流，如此可以进修更高的法门。

如行切念之法，切不胜切，断不胜断，穷于应付，遂不得不用放任想念法。

2 放任想念法（纵念法）

（法要）下面一个练习，是放任想念。行者漠不关心，不管不理，既非随它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊于野，听其散漫行动，漠不关心。行者继续禅定，因此想念不再发生，心到达安止境。

再者，想念易动，如天上流星，刹那间闪光经过天空，而不中断。

禅定如前，持续时间加长，是所谓“中能止”境, 心如平静流水。

练心放松，沉淀心中渣滓（即想念）。

白教祖师说：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”

密勒日巴祖师说：“放任心于本元而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心‘永安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”

又萨啰哈大师总结习定双重方式如次：

“若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放任之, 此心反得安止而不动，我是以知此心不宜羁勒如骆驼。”

〔诠释〕纵念法为切念法之进一步修法。从人体生理而言，心意本属活泼，实不可制止和束缚，引导达到念念相继，任运流行，略无沾恋，则更符合自然。切念法为习定之初步，旨在调伏其心，而能切然后能纵。纵者，放任想念，不随不止。正如诺那祖师所说：“念头来时不压迫它，亦不随它去。”所谓不管不理，不整治，即不随不止。

想念易动，如天上流星闪烁，亦如发矢贯空，或如缕烟风前荡漾，学者宜体会之。

“中能止”之境，为纵念所达境地。此境心如平静流水，清净无扰，亦即密勒日巴祖师所说的“明”和“明满”。“明"者，心体无过失、垢染、浑浊，如秋日无云晴空。学者能知能觉，自体本有。此种境界，与《六祖坛经》和《阿弥陀经》所谓“一心不乱"的境界，大致相同。

行者若已得见明体，此时当可通过任运而专一于明体,把一切妄念汇归于明体。

3 心不动念法

（1）捻婆罗门线法

（法要）第一法：禅定恰到好处，如捻婆罗门线，细长而均匀。不可太紧，不可太松，但要均匀。禅定亦然，心不可过于紧张，否则，不能调伏想念。如太放纵，行者失之怠惰。因此，禅定必须均匀。

行者最初入定，易于紧张，使用刹那切断念头法，但想念纷至沓来，切不胜切。当疲劳时，转变方式，用放任想念法。

考虑使用紧张及放松的交替方法，一如学校所用。心之放松及紧张，犹如捻婆罗门线，张弛适宜, 操纵合度，则心得安止。

〔诠释〕婆罗门教徒以婆罗门线为护身之象征。此线由处女捻之，不可太紧，亦不可太松。如捻时中断，则认为将发生灾祸。

切念法与纵念法之后，又喻此法，旨在禅定不紧不松，要在均匀。

陈健民上师认为，如行者已得见明体，用此喻当以配合明体而说。他在《大手印教授抉微》一书就此喻解释道：“持明体心不可太紧，紧则明体反不能久显；松则明体不明。专注而保住明体，如新婚之新郎，抱新娘而眠，亦不过于狂恋太切，拥抱太紧，如此则不成美眠；亦不过于忘情弃置不理，如此则失其妇欢心。明体如新妇，专注如美眠，过于持紧，则明体不能久住，不得美眠；过于放松，明体之明，易于散失，虽眠而已忘失新妇。”

（2）斩绳两段法

（法要） 第二法：使心与想念隔离，如斩绳二段，以不屈不挠之决心，维持不分心的警觉。因以前控制想念之努力，产生新的想念之故。

因为上述抑制想念的方法,没有放弃认识的本能—— “能知”，于是产生新的想念，禅定被损毁。

放弃“能知”及“所知”，心停在被动的安止境, 这种方法称为斩绳二段法，使心隔离所有心智作用。

〔诠释〕按此原文，意为学者用切念、纵念、捻线等法习定，始终不免想念纷纭，难得安止，乃因为没有放弃认知的本能。所有抑制想念及不控制想念的努力，无可避免地产生新的想念。心与想念纠缠胶着，如稻草之扭结为绳，每一节草绳象征一念, 全绳表示念念相继，成为想念之流。此时学者当已自觉，禅定进步究属有限，与所期目的相距甚远，欲求前进，必须行斩绳二段法。斩断想念之流，一如断裂草绳，令心离开一切想念，放弃认知，于是达到高度安止。

此喻在贡噶上师所传的《祝拔宗契合俱生大手印导引》中译为“如柴葽断”，柴葽即束柴的草绳。陈健民上师在《大手印教授抉微》中认为，此喻之意为：“就明体自生、自安住上，任其相续，不加功用。”他说：“如彼束柴，其葽既断，宽放大地。此喻重心不在葽断，而在柴之宽放。从原文‘远离功用’句可以推知。此本有三译，张伯烈及光明心所译，皆侧重葽断，而无‘远离功用’，如贡师主译本原句，当系译人之错误。余书至此，忽忆及诺那先师口诀‘拉倒不管，不要忘记’。此喻束柴葽断，正如北京俗语之‘拉倒’意即俗话‘算了吧’！”陈健民上师此说，就得见明体而专一于明体的行者而言，应作如是理解。

（3）儿童观画法

(法要)第三法是儿童观画法。儿童以非常的心智警觉，看寺中壁画。

以象喻心，以柱喻能知所知，拴象于柱，各种灵息摄入自己的脉道。

如是练习，岀现轻妙的状态，出神的极乐，行者几乎昏晕。

因练习身心不认知状态，感觉身浮在空中，发生幻觉或出现幽灵，既不因悦而取，亦不因不悦而舍。这种既不抓紧亦不阻止视觉的方法，称儿童观画法。

〔诠释〕学者修习至此阶段，可能经历种种奇异境界，得见种种奇异现象；为使学者对这些奇异的内外景，不产生丝毫爱憎取舍，故设此有如儿童观画的视觉方法。

儿童观画法譬如儿童乍入寺庙，骤观种种奇形怪状之壁画，必注目凝神，一一观看，极悦目怡神，却因天真烂漫的幼稚心理，其心志毫不染念于其所观者。学者持心必须类此。

上文以心之顽强难驯，喻如骆驼；此处则以心喻象，因象笨重而不野。以拴系象之宝柱喻能知所知，拴象于柱，即喻将幻识之心加以调伏，而对一切八识幻境，采取无取无舍的心态和视觉方法。胡之真氏注曰：“此时尚未成佛，疑是八识幻境，修行口诀是无取无舍。”如此修持，此时各种灵息即可摄入自身脉道，出现轻安、极乐、昏晕种种状态。光明心氏注曰：“灵热由气流推送流入主要孔道，谓之中脉。本节所述之果相，即为气流进入中脉之功效。除此心物两质组成一因外，尚有与之平行之圣净之因，即行者初次瞥见，不随念转之真心性境。如是大安乐境界，西欧谓为圣灵之启发，实则得定之初果也。”

陈健民上师则说：“本人以为当作‘明体凝然自安住时，乞自然摄持’，方合大印专一之境界。”

（4）象体无觉法

（法要）第四法：以象喻心，象皮特厚，虽遇荆棘之刺，毫无所觉，心不为所动。

当心安止，认知发生时，防止意识（受瑜伽训练之意识，有强烈警觉性，控制想念）及被防止的想念，被引来相对，一个想念防止另一个想念发生。

因防止意识不寻自来，在不断的知觉之流中，防止意识自动发生。

此种心之状态，当想念起时，既不阻止，亦不为所动，称象体无觉法。

〔诠释〕学者修习禅定有一定之定力后，一有杂念生起，即必有一种自能制止杂念的“防止意识”同时自动发生，一逢杂念，自能不容其增盛而断灭之, 这正像象体天赋与俱生之厚皮，以护其体，虽遇荆棘而不觉刺痛一样。

陈健民上师认为：“当就明体而言，方有此能所同时之妙。”

以上不专注物体之瑜伽，自切念法至象体无觉法共七种密法，顺序以进，自成一系统，不可分割, 总成一法，且与专注无气息物体之瑜伽和专注有气息物体之瑜伽的六种密法相平列，学者修持此七种密法总成之一法，取得圆满成就，才能转入修持离戏瑜伽。

（四）专一瑜伽最后安止境

（法要）这种状态称最后安止境，如海洋平静无波。

在这安止境，想念生灭之心动，仍有认知。然而，心已达到平静之本元状态，与动无关重要。这种状态，心已落入隔离动的区分。

因此，行者了解制心一处。

当行者正确明白时，认知动与不动不可分者，称 “妙观察智"，知一切为一元。

经典上说：“由于身心特优之练习，现在达到反射及分析时期。”

〔诠释〕专一瑜伽的最后安止境，有如海洋平静无波，此时仍不免有所觉知，不免有想念的动荡，但其真心已达到平静之本元状态，即个体意识已与宇宙意识接通，融为一体，化为一元，亦即认知一切为一元的“妙观察智”生成。学者不复能为任何幻动所迷，所谓“幻动无碍于真止”，亦所谓已善于“制心一处”了。

学者从心不动念法开始修习，到达最后安止境, 有甚长一段距离，须持之以恒地修习，先达到行、住、坐、卧均可入定，然后达到最后安止境。到达此境，“妙观察智”生成，达到“反射及分析”时期，方可修习离戏瑜伽。从离戏瑜伽以后三瑜伽的修习，其体系都是以“妙观察智”为基础，进行种种内省分析，在禅定中从内在求得圆明的自性，从而走向大手印瑜伽的更高层次。

行者若以得见明体后趋入专一瑜伽，则经过专一于明体的修持，而证得明体的坚住。陈健民上师认为：“证得下品专一时，脉专一，则两手定印不能分左右，二足双跏不能分左右，身如龟在盘；气专一，则内气停灭，集中于中脉，至少亦可安住脐轮不动；明点专一，则如一个无边大圆球，内外萤澈如水晶，是谓唯一明点。”但由于感到明体十分凝聚胶着，遂生起对明体的微妙执着，便须进修离戏瑜伽，以破除种种微妙的执着。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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