十光明圆融《大手印精义》

邱陵音流瑜伽研究

2024-09-02

玛尔巴

十 光明圆融《大手印精义》

空乐大手印圆满次第共分五个阶段，又叫“五支”，即：

（1）语远离（拙火定）；

（2）心远离（四空）；

（3）幻身；

（4）光明；

（5）圆融。

若把身远离（本尊法）加在前面，也可说是六个阶段，即“六支”。这些阶段，是前者修习到量，后者才能取证。

在这里要说明的是，时轮金刚法门圆满次第也分为六个阶段（六支），其内容与空乐大手印圆满次第大同小异，所不同的是时轮系统修的是像彩虹一样的空色身，空乐大手印修的是幻身。空乐大手印所修幻身，与密集金刚法门所修幻身相同。《时轮本续注》一书说：“密宗有两种成佛的方法：一种是密集金刚的修法，比方说，行者分离粗身而证幻身，以这种方式成佛；另一种方法是，在时轮系统中，行者真的化掉这个物质身体而证到本尊、佛母的身体。这两种方法都是圆满、真实、完全有效的。”时轮系统凭藉化掉身体的各种物质组件（成分），而证本尊、佛母的空色之身，其修行方法虽然不同，但成佛的境界是共通的。

在上一节，我们谈到了喻光明（相似死亡光明）和义光明（真正光明或究竟光明）及它们之间的差别。《香巴噶举宁古玛六法》说得好：“这两者的差别是在于内在的大乐是否有二地认取空性，或无二地认取空性。”《时轮本续注》则指出：“光明又分或二重：主观的光明及客观的光明（它是能体悟空性的心）”。这就是说，行者以俱生大乐体悟空性靠不靠心理作意。如靠心理作意就是喻光明；不靠就是义光明。通过前者证得浊幻身，通过后者证得净幻身。唯有证到浊幻身的人才能证得义光明，从义光明出来，便得到净幻身。

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就我所看到的介绍显出究竟光明的修法来说，以《大乐光明》一书所揭示的较为详细。下面介绍的就是该书所揭示的“怀法”和“持法”两种内修法：

修“怀法”首先观想器世间森罗万象及其中一切有情都融入光里，光再融入行者自已身上，然后行者也从头、脚融化，就像蜡烛从两端然烧一样，慢慢地行者的身体融入心间的不坏明点，由于这样，光明最细心会现起，行者专注于此。

专注的技巧是，开始观浊幻身成智慧身（即自己白色的本尊身）位于色身的心中。比方说，如果你的本尊是赫鲁噶（双身像），幻身就观成白赫鲁噶在自己色身的心中，而色身则观成蓝色赫鲁噶三昧耶身（誓句身）。密集金刚、大威德金刚也这样观法，如果你的本尊是金刚亥母，其三昧耶身就要观成红色。

赫鲁噶三昧耶身中现在已有白幻身赫鲁噶放在心中，从幻身心中放出无量的蓝色亮光，遍周器世间宇宙及一切有情，此光清净一切染污（不管多细微），使所有地方、所有人都化入光中，光再回来融入幻身赫鲁噶的心中。接着赫鲁噶三昧耶身开始融化，同时从头从脚融化，最后智慧身也一样。最后只留下不坏明点。

只要证到浊幻身，就很容易将所有的气融入不坏明点，因为语远离已成功修完，行者的气已调柔，容易控制。藉着这种融解过程，行者会经验八种征兆（从阳焰到光明），觉受十分鲜明，八种征兆伴随着空现起。最后当全体空光明现起，行者应专注于空一段长时间。行者要重视此步修法，全体空光明最后会直接体悟空性，这样行者就得到义光明（究竞光明）。

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修“持法”意指全部身体化入光、融入空，再专注于空。本法中，赫鲁噶三昧耶身同时从头和脚化入不坏明点，不像前法自幻身放光，融化宇宙、有情。当身体融为光化入不坏明点时，全体空光明就现起，如前所说，行者应用此最细心专注于空上，重复此一修法会得到义光明。

因为所有将成正觉的众生会在黎明时候明心见性，一般说来，行者将会在黎明时证到义光明。行者经反复修习上述方法之后，若得到一些好梦和正观，就是义光明即将证得的征兆。行者证到义光明，浊幻身就像彩虹一样消失在空中；当行者出定，将现起一个新的净幻身。

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《香巴噶举宁古玛六法》所揭示的生起究竟光明（义光明）的方法则与上述方法有所不同。这是凭藉秘密种子字藏文“吽”字而生起光明的修法。此一修法如下：

观想自己是抱明妃的赫鲁噶，再观中脉（从宝珠头到顶梵穴），并观中脉内充满了菩提心（像降下的雪）。在行者的心中是法轮的脉轮，其上面是行者自己的根本上师，他的大小就像一个小明点，白色微红。在这明点的中央是白色“吽”字，大小如芥子，放光，色如水银，其本性是俱生喜。专注观想这个种子字，然后从它变现出光来，具有特殊的力量，使得这器世间及居住其间的众生都融入光中，这些光再融入示现抱着佛母赫鲁噶相的行者自己。双身赫鲁噶再从头向下、从脚向上两头消融入光中；然后再融入不坏明点中，不坏明点再融入“吽”字。“吽”字再从字底向上消融，最后再融入上面锯齿形的火焰，然后再融入无一物之中。将心专注于这不可思议之中一些时间，这就使主要气入、住、融于中脉，而升起了光明智慧。

身体中用来引生光明的专注最后部位是心轮，所以观注心轮会比观注其他轮有更大效果。这里所生起的俱生大乐的智慧是藉着四喜四空的特殊力量而生起，就在那时空变得特别深广，空性周遍于心识及客体（即能、所）。当从光明定出来时，行者必须现起赫鲁噶身，直接从最细心气而来。这个赫鲁噶然后以智慧身的形态进入旧的五阴身中（象征有情），然后所有一切显现的东西都被视为空性，空性又被视为是安乐，安乐被视为是本尊身。在后得位时，显现于心的客体必须配合在根本住（入定时）时生起的大乐智慧。如此观修，在根本位所得的大乐智慧就具大力用。

以上是证取究竟光明的几种修法，学者可以研究和比较。

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那未，什么叫做“圆融”呢？《大乐光明》说：“‘圆融’一词，可指许多不同的意义，如二谛圆融、俱生大乐和空圆融（空乐不二）、身心圆融（身心无别）等等。”但我们这里指的是义光明和净幻身的圆融，也就是说这两种东西在一个人身上结合为一，也就是二谛圆融。《时轮本续注》云：“圆融是指幻身和光明的圆融。这就是圆满次第的要义。”行者修到了这种圆融，还要不断修持，才能成就空乐大手印的佛果。

什么时候证到圆融呢？圆融是在哪一个修持环节到来呢？一般说来，就看净幻身在什么时候证得，因为净幻身是在义光明的圆融中生起和出来，即由浊幻身进化而来。净幻身是在行者经历了顺行的八种征兆之后，在逆行八征兆的逆生黑近成就心初起之时证到的。本书第八节《气融八兆》中谈到过，在顺行八征兆之后，会产生逆行的八征兆，也就是从黑近成就心到阳焰。当行者一证到净化身，就不再有义光明，而是经历逆生八征兆了。此时行者出定在后得位，仍有净幻身。《大乐光明》一书说：“有些书上说，逆生白景象心放下时，便可证到圆融，这种说法并不正确。净幻身由最细气而生，御乘最细气的是‘义光明心’，当此心放下时，便能自然而然、毫不费力地得到净幻身。所以净幻身是在逆生黑近成就心初起时证到的。”由此可知，行者经历顺行八征兆而结合观空，当认取全体空时，现出了义光明，此时行者从义光明出来，立即就结合了净幻身和净光明，达到了圆融的境界。按此步骤反复修持，行者就会得证果位大手印。

已证净幻身的行者，他的肉身叫“圆融身”。他的肉身在外表上和一般人并无任何不同，和自己未证净幻身前的肉身也一样。但是，位于他心中却居住着一个以智慧身为形式的净幻身，它可以起各种神通变化来进行利他事业。所以，经典上说，净幻身像珍宝，肉身像收藏珍宝的盒子。

行者虽然证得了净幻身，但他还必须精进修持，再三进入义光明定中，借此以破除各种微细的妄念、执着和无明。究竟光明有着巨大的力量，它足以拔除人体的各种污垢和障碍。一旦最后的无明破尽，立成正觉，此时不再有诸如八兆等心理转变的现起，体悟空性永恒不断，觉受也不再有增减和退失，不为衰、病、老、死所动，证到了佛果。

据密续说，佛果有七种德相：

（1）顶髻隆起，毛发右旋，轮耳下垂；

（2）得见父母二佛像相对；

（3）佛心恒处俱生大乐心；

（4）佛心是空乐不二；

（5）佛对众生的大悲心永不动摇；

（6）已证到金刚不坏身；

（7）可分身法界。

这是最简单的说法，弥勒菩萨著《现观庄严论》有详细的述说。具有以上所述七种德相者，密宗称为“本初佛”。

本文摘录自《藏密大手印探奥》作者：邱陵

九、浊净幻身《大手印精义》

八、观空捷径《大手印精义》