金刚乘与大手印

噶玛听列上师音流瑜伽研究

2024-09-02

金刚乘与大手印

编者按：本文对金刚乘与大手印的理论和修法作了简要的论述，较为精辟，故从台湾出版的噶玛听列上师著《西藏十六位噶玛巴的历史》一书中择出，刊载于此，供学者参考。

金刚乘或密续乘是佛道中最高修行法。在其他乘中，行者依教奉行，可望于未来世中开悟，然而在金刚乘中却采果为因。由于大乘教法的广大心量生出金刚乘的宇宙观——交织佛能的显现，所以在密乘中，自己的身、口、意被转成佛的身、口、意。金刚乘的重点观念是三昧耶，是瑜伽士对修习金刚乘观行所做绝对清净的誓愿。

在金刚乘中，佛道直接显现于三根本中，就是上师、本尊和空行及护法，也可以说是金刚乘三宝。上师是“加持”根本，因为是他揭示了我们自心中的佛性。本尊是“成就”根本，为利益不同资质和倾向的众生，佛道以多种不同外型的本尊示现，因此瑜伽士可做一种或多种本尊的心灵修行。本尊是适合自己根性的觉悟转化者。空行和护法合而为事业根本，空行代表觉悟的女性能量，可以引导瑜伽士使他回复于平衡状态。护法有男女二相，他们的作用相似，都是护卫瑜伽士修行，并且守护瑜伽士由佛法各种传承处聚集的加持力。

在我们的传承中，斋华（嘉华）噶玛巴是主要上师，他与金刚持无二。主要的本尊是金刚亥母，是一切诸佛之母。主要的护法是金刚黑袍玛哈噶拉和马哈噶里自生女王。

因为密乘的修行是要将身、口、意三业转成佛的法、报、化三身，所以密续中包括这三方面的修法。身业的修行包括大礼拜、供养、行禅、瑜伽姿势等。语业的修行包括念咒和仪轨。意业的修行包括观想生起本尊及其环境，因而主客的二元观便清净了。此外还有无相的禅修，就是大手印。

在新密续系统中，将密续分为四个次第，噶举、格鲁、萨迦各宗皆属之；而在旧教宁玛中分之为六个次第。四个次第是作密、修密、瑜伽密和无上瑜伽密。为适应各人不同的能力，分别由这四个次第中给予适当的密续、注释和成就法，以供行者修习。

作密是金刚乘的初步，着重于佛能外在令人敬畏的清净庄严。本尊和瑜伽行者之间的关系有如主仆，又极重视仪式和清洁，譬如观音菩萨即是作密之本尊。

第二个次第是修密。在此瑜伽行者观察佛能不只是外在的，亦是内在的。本尊和行者间的关系有如朋友，对于仪式较不重视，譬如毘卢遮那佛就是修密的本尊。

瑜伽密是作密和修密的极致。在此瑜伽行者与佛能同体，所以行者观想自身与本尊无二，仪式只略略强调，譬如莎法味循环即属瑜伽密。

最高的次第是无上瑜伽。它与下三次第根本上不同之点，是在强调佛能的无能超越和遍一切处之本性，无上瑜伽分为生起次第和圆满次第两个部分。在生起次第中，瑜伽士使自身成为本尊庄严之外表，并使自己的环境成为本尊的宫殿。圆满次第则完成了整个转化过程。它又包含两个层面：一个是有相的；一个是无相的。前者是修习气、脉、明点瑜伽；后者是修习自然觉性的“俱生明空”。

在噶举传承中，主要的无上瑜伽本尊是金刚亥母和五本尊，就是上乐金刚、大威德金刚、喜金刚、大幻化金刚和密集金刚。而金刚亥母则同时是这五本尊的母亲和明妃。

大手印是金刚乘的顶点，同时亦如一根线一般贯穿整个噶举修行之道。根本上大手印避免公式化的教诲，然而我们还是可以由三方面来探讨它，这就是：见、修和行。但这三项也只是就外表的分别而言的，因为事实上它们皆源于一体的大手印觉悟。

一见

心的真性是原始光明和空性的结合，不生亦不灭。然而由于一念无明，自然的纯净被遮蔽，于是轮回的现象及其五种染污和五蕴等等便产生了。但是潜藏于是轮回和涅槃中的真性，却是自心本然清净的线索，这个真性叫佛性。萨罗哈大师在他的著作《人民都哈》（歌集之名）中说：

“心是一切事物的种子，未来的世界和涅槃都由它生起。”

在这个广大开阔的见解中，一切生起的现象本身自然解脱，因为任何生起的现象皆戳有“俱生”之印。外相上，主客的二重性已被不生不灭的觉性所调和。心之法性乃是中道，超过了“是”与“否”二边。如谛洛巴大师说：

“大手印心安住于无处”。

一切现象在心中生起消失，它自然就是空的。

二修

大手印心是自心无为，无造作的体验，当如云般的遮障散开时，不生不灭的法身便显现了。噶玛巴朗俊多杰（第三代大宝法王）曾说：

“清净之基乃俱生明空，

能清净者是大印瑜伽，