雷篆法印与指诀斗罡 ▎基础功夫与运雷要诀 ▎社会影响与历史地位《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第八章 神霄雷法的内奥与（下）

道德天尊 清代

雷篆法印与指诀斗罡 ▎基础功夫与运雷要诀 ▎社会影响与历史地位《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第八章 神霄雷法的内奥与影响（下）

作者：李远国

第四节 雷篆法印与指诀斗罡

如上探究可以知道，雷法是一种内涵相当丰富的新型道法，它不仅完善、发展了符箓与内丹这两大绝学，同时将道教的许多其他法术如法印、指诀、步罡、咒法、占候、观象等均有所发展，正是由于神霄派历代大师父大的心怀与开放的态度，使雷法成为集中展示道教法术与仪式的聚宝盆。

就道教符箓而言，不仅在理论上有了一套以元气阴阳学为核心的解释，而且在形式上亦有所发展，出现了许多与雷法有直接关系的天书云篆，道书中称之为“雷文天篆”、“雷篆真文”。唐天师郑思远曰：

“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏愆，付五雷斩勘之司，以击之。或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿。或宫观寺院，有妖孽恁附其处；或树木器皿，其下有毒虫隐形；或淫亵秽读，以致震击其处，必有天书，以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文蝌蚪鸟迹古文相近。”

 雷篆真文

《道法会元》卷七三、七四载有大量的雷文天篆、雷函天书、雷篆真文，即是被雷莲击死者显现的特殊文字。其中曰：

“若人被雷嗔侧死在地，其字在胁上；覆死在地，字在背上；仰死在地，字在胸上；或倒埋在土，字在两腿上；坐死，在肚上。欲辨天嗔过恶之字。用桃柳煎汤噀之，次以绯绢缠定，用茆香火熨之，次念敕水咒，噀洒洗开，自然在肉上见赤青痕画详认，仍以雷文证之。”

这是雷霆代天行刑，以严惩罪恶之人，教育民众。

这类雷文天篆也有显刻在动物植物、宫观柱壁、地面石碑等上的，以警示人们改恶从善，悔过自新。如

“汉明帝时震妆台，天书国退奸臣四字”，

“宋帝时嗔古佛寺壁，雷书明年荒民大疫六字”，

“魏文帝时宫中雷震，天书砖地面上，有日月失光天地昏暗八字”。

道士解释说，这些都是天帝用以谴责封建帝王的灾异，警告他们革新朝纲，爱护臣民。又如

“汉光武时人被嗔，天书不孝父母四字”，

“宋文帝时有小臣遭雷嗔，天书谋乱君主四字”，

“吴赤乌年洛阳北邙山嗔一基石碑上，天书下藏毒物四字”。

则是对乱臣孽子、毒物妖邪的镇压之告示，目的都是为了使世人恐惧修省，见善则迁，有过则改，以体上天好生悯民的仁慈爱心。

除雷文天篆之外，显示雷部神威还有一些神器，如雷砧、雷斧、雷槌、雷钻、雷环、雷墨等。所谓“雷砧”，亦名“雷楔”。

“嗔人则魂魂飘零，击物则形体粉碎。嗔后经厌而不收，故落人间，似铁非铁，似石非石，磨水同阿魏服，能下痨虫也。雷斧亦曰鈜，其斧似铜铁相混之状，坚重异常，刃利色坚，击山震石，经此斫劈，神威最烈也。毕不复用，故落人间。雷槌，号曰仙灵槌，凡鸣击雷鼓用此。其状如铜铁色，坚重异常。昔陈时苏诏曾收此槌与柄，皆似铁，其大如拳许，重九斤。”

这类器物似暴风疾雨之际从天间落下的陨石，或被雷电劈击而成的矿石，道教中人与民间皆奉之为神器，具通神达灵之威灵。道经曰：

“楔乃东海蓬莱山所产，亦名石脂，今雷州人多有收得者，可磨与小儿服饵，止惊去邪气。医者多不明楔出之源。雷州人云：一番大雷迅风，间有飞落，但大小形块不同，坚如金石，磨有光艳，沈黑至重”，

“昔汉明帝时，曾进雷鼓、槌钻之属于庙，一夕风雨大作，为神物摄去，可知其灵感矣”。

医家亦颇重视这类器物在医疗临床上的作用，李时珍《本草纲目》中即收有一些验方。

另一方面，神霄派非常重视道教法印的妙用，推崇雷文宝印，认为宝印乃三清、九帝之秘传，而为历代祖师传法役雷的信物。《道法会元》卷五六曰：

“雷部有六符宝印，始自元始上帝付授，次及五岳五君丈人。其印皆玉为之，或号玉枢。自后黄帝、雷公、风后等，嗣法佩印，随身登天。昔许君逊得此五号，同吴君猛摄斩毒龙，毒龙不伏，以印照之，其龙二目流血，不得转动，方始芟诛。……六印者，内五雷使印非上元一品仙官不可用之。次曰紫光丹天之印，得此印者佩服年深，可以坐召雷神，移山竭海，驱龙致雨，盖有隐形，凡有飞空走地猛恶鬼神，但以此印印贴其所，自然消灭，应起龙行雨，用印印符牒，然不可妄用，神哉其印也。次曰雷光火文之印，得遇此印者，可以役使五雷，诛斩恶孽，兴云致雨，降伏水怪，若修真炼丹之士得遇此印，安之坛场，鬼怪见之，红光万丈，火焰亘天，不能为盗，佩入军阵，白刃不能伤形，符牒亦用此印印之。昔茅君佩用，位至东岳上卿司命，升天后遗印文在世。次曰玉晨洞灵之印，又名斗魁印，昔茅君曾佩之。得遇此宝印，可以照斩蛟蜃妖龙，召雷致雨，刻应依时，无不验也。应祈睛降雪、传度行遭，并用此印印之；或发奏申文状及关答符牒，即时上达。凡佩此印，经到州县，城隍祠典悉来奉迎。”

这里所说的“六符宝印”，包括紫光丹天印、雷光火文印、玉晨洞灵印、五雷使院印、雷霆都司印、北极驱邪院印。其中前三种印，又称之为道教雷法之“三宝神印”。这里择要述之。

紫光丹天印

紫光丹天文印，此印收载《道法会元》卷五七。经中曰，

此印由九天丈人、五岳真君于先奏时传世，灵异神奇，难以比类，先后有茅君、司命君、浮丘老人、费长房、吴猛、汪真君、王文卿等得之，

“受之者，能祛邪斩龙，诛妖灭怪，起雷霆雨雹，治百病瘵危困之疾，可照江河潭源鬼神，石穴洞谷出百怪见形，降魔伏毒兽”。

此印“可奏上帝，诸仙刊系肘，男左女右，除身中秽毒，令人聪明，可见国王大臣，得之生喜，佩采药物，求仙学道，保命护身，诸患无侵，名系仙籍。若印符，神异无比，非世间印也。乃五天真文篆而成印，佩带印物，理在天心。此符乃上帝赐茅君，佩而升天。后因模传弟子司命君，降言三印之名，乃知灵异。世人得之，惜之秘之，勿示非人。氐阳云：紫光丹天之文，可印符箓牒状，亦可佩带，破庙驱邪。”

其造印法：

“宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣为次，常枣木又次之。若得墓中桃木，尤为神异。更能依法，选吉日，命匠氏斋洁身心，志诚刊刻，仍不令僧尼小儿妇女及六畜猫犬见之。刊毕，乃具香烛素饼酒果，志心启告祖师雷神，祭祝。外以木匣乘之，顿于法靖中。如遇施用，灵验无比。”

祭印法曰：

“取六丙，乃雷会之日，或庚申丁卯，春分冬夏二至，夜露天，望天罡，列斗枢中相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符、直日功曹、开逐印真文玉篆仙君，用时果净茶，钱马疏状，焚青木香，拜祝前项神明，愿赐慈悲，受油供养。某昨来传受五雷大法，所受宝印，未敢自擅行使。今特伸蘸祭，伏乞将帅神明贯注真光正炁，入诸印中，庶俾某动使俱灵，鬼神钦翼。上香再拜，三献酒，后左手掐辰，默默曰：天辅丙木，灵光化生。枢中降灵，篆开八卦。祭之神灵，收灭邪精。震动五岳，九州皆惊。水部束首，火怪灭形。愿降妙炁，流布九清。急急如律令。咒毕，存诸神各降红黄真炁，凝注印中。化钱马疏状，送神。收印，安净室中，勿令妇人鸡犬见。祭满十二次，其灵验无比。若只三次祭之，亦可。能满百祭，印中童子现身，付兆金丹玉篆，令身人神仙之果。更不用书符，只用印文，或照或印，百邪立诛，神功至妙。”

雷光火文印

雷光火文印，此印收载《道法会元》卷五七。《道法会元》卷五六载火师汪真君曰，

此印自元始上帝付授，先后为五岳五君丈人、黄帝、雷公、风后、茅君、许逊、吴猛所得，神异无比。

《上清玉枢五雷真文》论述曰：

“雷光火文之书，可印箓牒，下五岳城隍社令，及佩带贴门户。行法之士宜保盟传度，奏上帝并蓬莱都水使者、岳渎名山、斗下雷神将使，俟有感应，乃可用耳。氐阳云：雷光火文之书，可印符箓牒，投江河潭源中，起龙发风雨。印牒请风，能使舟航快急。发雷电，请晴雨雪，照百千殃立出。佩入山林，虎狼奔逃，神异如此。得此文者，神能感灵，位登真仙。”

玉晨洞灵篆印

玉晨洞灵篆印，此印收载《道法会元》卷五七。《上清玉枢五雷真文》论述曰：

“玉神洞灵之篆，可印符箓，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒状，请雨祈晴，感动天地神明，此篆最灵，能致风伯雷神。若修养练丹之士有此印者，百鬼不敢视，毒龙不敢夺。亦可印符，贴古木墓冢，鬼精疾走万里。如得此篆者，百鬼灭形，可以炼丹。氐阳云：昔茅君受此印，仙至司命上卿，功满真官佩负升天。世人法术虽无，若能遇此，而祭用自佩肘后，或以朱印施人佩负，廷年消灾。若久被邪鬼侵欺，印贴门户，殃去福生，百鬼束形。”

五雷使院印

五雷使院印，此印收载《道法会元》卷五七。经中曰：

“关答符文，用之立应。”

据同书卷五六引火师汪真君曰：此印

“非上元一品天官，不可用之”。

因为雷府五司之中，

“独五雷院专权也，维皆受制，每司各有猛将吏兵，统摄四院，威灵浩博，岂同他部之兵，学真奉法之士皆请兵于此”。

同书卷二四九曰：

“四司者，玉府五雷使院中有玉府五雷使院真君，乃雷城之专司，玉枢五雷院使相实贰之，北帝雷霆都司主行刑赏，蓬莱都水司专司水泽，三司皆总于玉府五雷使院，诸解送刑狱，勿得僭紊于抠府，止于雷霆都司。”

雷霆都司之印

雷霆都司之印，道书中或称之为“邵阳雷公法印”、“雷霆都司符玺”、“雷部通真达灵金玉之章”。其印文多为符图化的形式。《道藏》中收有几种印文，传世的实物亦较多，木、铜、石质的皆有。如本书所载即为明代铜质雷霆都司之印的印文。《上清玉府五雷大法玉枢灵文》载汪真君所言：

“五雷既明，当知雷府所部。既明所部，有请立应。且雷城在玉清真王府碧霄上梵炁中，去府二千三百里，城高八十一丈，乃玉清王按治之所，卿师使相列职分司，主发生万物，驱动海岳，推迁四时，升降阴阳，录善罚恶。中有五雷主者，应时行令，以辅真王之化。且五雷使乃雷城之专司，统摄五雷，关申司分。凡风雨不时，亢阳为虐，兵戈妄动，饥馑荐臻，皆由请命帝真，无不由玉枢而大布分野，兼领三司将吏，判治三界鬼神功过，以康黎庶……雷霆都司，乃北帝专司之所，列官分职，佐玉机之政。凡世间水潦旱魃，悉请玉枢院禀听施行。至于雷霆斧钺，庆赏刑罚，有条不紊，悉有司存，天心有雷，但不专耳。”

同书卷一二三亦曰：

“元始上帝付授三洞飞仙、五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公风后二君得之，相续仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公。”

祖师曰：

“此印专为申奏而设，乃天门、雷门识认之私。其印方圆，各有法则，印文乃雷霆都司之印，方圆厚阔各一寸一分。凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符牒，谓之暗号，大有报应。昔邵阳将军得遇六波天君，密付此印，同雷部辛天君，于海南授陈泥丸真人，传流至今。”

北极驱邪院印

北极驱邪院印，又名“都天统摄三界鬼神之印”。因传授、流派之别，运用广泛，印文多达十余种。这里所收载的为明代铜质法印。《道法会元》卷二六五说：

“紫微北极玉虚大帝，上统诸星，中御万法，下治丰都，乃诸天星宿之主也，北极驱邪院是其正掌也。”

所谓“正掌”，即是说紫微大帝为北极驱邪院的主神。他主掌该院，考召三界鬼神，

“居紫微垣中，为万象宗师，众星所拱，为万法金仙之帝主，上朝金阙，下领丰都，起于龙汉元年，有北阴丰都六洞鬼兵神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御，玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行丰都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天总极紫微大帝之位”。

这里所说的“黑律”，亦名“鬼律”。《上清骨髓灵文鬼律·序》曰：

“鬼律者，天曹割判入驱邪院，北帝主而行之，玉格并行法仪式者，玉帝特赐驱邪院以掌判也。其要皆所以批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾者焉。”

由此可见北极驱邪院为紫微大帝主掌，权重威猛，深受道教诸派尊重。元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷二有《祭造法印式》讲述其由来、制作、规格及使用法，可用雷震枣木，或金玉为之，方一寸八分，

“召六丁六甲使者，结界守护，置讫以朱傅印面上，先闻奏上天，次申东岳及关合属去处照会，方得使用”。

此外，神霄派所用的各种法印尚有二十余种，主要有天蓬印、五雷火车印、天罡印、北帝火铃印、丁甲合同印、太极玉印、紫微玉文印、都天大雷文印、六丁玉女印、提举城隍司印、斩邪断瘟印、急催追提印、雷火大将印、禹步雷光火云大统印、灵风律令印、五雷火车印，用途各异，但皆为施行雷法的重器。下面再介绍几种。

神霄玉文琼玺

神霄玉文琼玺，收载《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八，为神霄雷府五大宝印之一。经中谓此印乃青华大帝君所传，秘藏于九霄天中，

“以金为之，管九天九地神祇，五府四海三江水曹龙神，用印敕之，无所不关，治万病，吞之即愈”，

“凡造印，于甲子、庚申，面向东南，以辰巳二时，于净密室中，先焚香，默祈求所事，取神霄真炁，吹入木中。然后命工一时刻成，勿令断续。刻以清玉石，或赤枣心，依法祭之”。

其祭印式如下：

“以三九日或甲子，当于人定时，就密室中设一案，缯帛铺之，用蒸饼三楪，汤三盏，香一柱，又设三十六，分列左右，香烛三，上香酌酒，于案西北上立，面南，再拜，具位臣某好乐长生，修崇大道，以今吉夜，虔备香灯供养之仪，以祈灵贶。臣某上启长生大帝君、青华大帝君、好生韩君丈人真君、耀华玉宝天真皇人、神霄玉阙上真元君、左右真妃、上相仙伯、左华右极真宰仙圣、仙官灵官、通章印中圣众、玉文琼玺、急催追捉、斩邪断瘟、电火大将军、掌印捧印擎印圣众、直坛土地、一切真灵。臣某身好清洁，佩持宝印，愿内无疾病，外断诸妖，佐天行化，助国救民，断绝妖邪，驱逐鬼祟。昨于某年某月某日某时谐某处，随箓传授神霄玉文琼经、通章宝符、雷火、斩邪、急捉等印，谨于吉日于某处净室祭献，臣所受宝印。已于年月日呈印样，飞奏三师帝君，伏乞敕命，颁降行下所属合干去处，遇臣行移看验，辩认施行。仍乞颁降天仙圣众、护印神王、雷霆猛吏、直符使者，守卫玉文，通章符印，百千万重，道炁流布，入臣印中，令臣行用，召摄神将，总呼吏兵，收捉邪精，诛戮神鬼，拯济王民，立获感效。次愿臣某祈求自然，契合长生，高奔玉府，面礼上帝，与道合同。臣某无任，瞻天望圣激切，屏营之至，稽首再拜。上香，酌酒，散花，再拜。青华大帝君神霄玉文宝印，秘于九霄八万余劫，是令契贤昌运，乃仙民欲行持，先祭之，方获灵验。头布天元坎户，地布方成离宫，以神剑宝镜各五口，缯幡五首，柏汤五盏，时果五棵，木蜜陵香汤一鼎，净水清醪香花，列布坛下中二层，上一层五印，下布九霄灯，步太微罡。启白：神霄小兆臣某，谨奏三师帝君、天真皇人、韩司丈人、玉府天尊、雷火大将军、通章使者、掌印天丁、风伯雨师、雷部圣众。臣叩慕大化，仰奉殊恩，参佩法箓，上承仙阶。今步建天圆行坛，地户行司，精诚上达神霄。臣有仙宝玉印，依科祭拜，伏愿真仙众圣，怜悯虔诚，降赐仙真道炁，灌注宝印之中，飞符走箓，咸乞奉行。不顺道者，见印成尘。次冀臣拜祭之后，万罪释消，俱希原敕。身心泰定，神宇和平，所向利亨，叩祈灵应。如蒙所启，仰荷大道罔极之恩。臣谨有口章，拜达玉府。臣某无任诚惶诚恐，稽首顿首再拜。瞻天望圣，激切屏营之至，谨言。次上香，以朱印印七个，吞之。依法三祭，为忌秽浊处，印自飞。功满之日，佩印乘凤车上朝神霄。”

斩邪断瘟印

斩邪断瘟印，收载《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八，为神霄雷府五大宝印之一。此印功用主“断瘟疫邪怪”，可用于治病收邪，驱魔保生。内曰：

“右印以雷震枣木刊之，以丹砂印。此印有神兵八百万，随印驱瘟伐邪，大瘟时排门印之，不入人家，吞印发汗，免染他人。邪怪恼人不顺法者，以印坛四面，印自方令烧，其怪灭形。临事更改用之。”

用印时当诵咒，其呈印取炁咒曰：

“南极长生，解厄化生，三台伏毕，万善咸臻。急急如高上神霄玉清真王律令。”

开印咒曰：

“神霄上帝，赐印通灵，韩君降佑，无愿不成，邪妖皈正，道炁潜营。急急如高上神霄玉清真王律令。”

用印咒曰：

“神霄宝印，统摄百灵，敕令所行，受命天丁。神印一下，寿命无穷。万魔拱手，千邪灭形。急急如高上神霄玉清真王律令。”

入印咒曰：

“天丁受命，力士捧符。妖精馘灭，邪魔戮诛。三界之内，依吾指挥。急急如高上神霄玉清真王律令。

其祭印法曰：

“取六丙，乃雷会之日，或庚申丁卯，春分冬夏二至，夜露天，望天罡，列斗枢中相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符、直日功曹、开逐印真文玉篆仙君，用时果净茶，钱马疏状，焚青木香，拜祝前项神明，愿赐慈悲，受油供养。某昨来传受五雷大法，所受宝印，未敢自擅行使。今特伸蘸祭，伏乞将帅神明贯注真光正炁，入诸印中，庶俾某动使俱灵，鬼神钦翼。上香再拜，三献酒，后左手掐辰，默咒曰：天辅丙木，灵光化生。枢中降灵，篆开八卦。祭之神灵，收灭邪精。震动五岳，九州皆惊。水部束首，火怪灭形。愿降妙炁，流布九清。急急如律令。咒毕，存诸神各降红黄真炁，凝注印中。化钱马疏状，送神。收印，安净室中，勿令妇人鸡犬见。祭满十二次，其灵验无比。若只三次祭之，亦可。能满百祭，印中童子现身，付兆金丹玉篆，令身入棹仙之果。更不用书符，只用印文，或照或印，百邪立诛，神功至妙。”

急催追提印

急催追提印，收载《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八，为神霄雷府五大宝印之一。法师用此印以发遣文书章奏，召役天神吏兵。内曰：

“右印以雷震枣木刊之，随事行用。凡治急切之事，以印印之，其所司则便奉行，无敢稽滞，捉神追鬼，立到行司，万神待卫，不敢离坛也。呈印取炁咒（掐辰文）：南极长生，解厄化生，三台伏毕，万善咸臻。急急如高上神玉清真王律令。开印咒：神霄上帝，赐印通灵，韩君降佑，无愿不成。邪妖皈正，道炁潜营。急急如高上神霄玉清真王律令。用印咒：神霄宝印，统摄百灵。敕令所行，受命天丁。神印一下，寿命无穷。万魔拱手，千邪灭形。急急如高上神霄玉清真王律令。”

《道法会元》卷五七亦曰：

“发遣将帅，驱捉邪祟，贴符用之。”

雷火大将印

雷火大将印，为神霄雷府五大宝印之一。收载《道法会元》卷五七。法师用以召雷运霆，役使雷部神真。内曰：

“镇潭源，祈雨泽，印符用之。”

《高上神霄玉真玉紫书大法》卷八亦曰：

“右印以金玉为之，或枣木刊之，以丹砂涂印。此印乃八威毒蛇之篆，管玉府雷神，祈求雨泽，焚烧邪鬼，伏斩水怪，以印黄纱投水，伐死怪，大法瘟疫，下鬼胎、惊风、天吊，以印印万病即瘥，走虎之病，印之立消，即雷部符立到，其功不可具说。”

都天大雷火印

都天大雷火印，为道教诸派广泛使用的雷法神印。《历世真仙体道通鉴》卷四九载，南宋白玉蟾

“受上清箓，行诸阶法，于都天大雷最著，所用雷印常佩肘间，所祈禳辄有异应”。

这里所收载的印文，见于《道法会元》卷五七。内曰

“夫治天下山川仙官鬼神，分野城隍，庙社吏兵，皆可差使，能伏凶恶鬼神。行法之士不得此印，鬼神无以役使，神坛庙社龙蜃，并用此印起之，不可与他印杂用。”

卷一二三载火师汪真君曰：

“此印上帝专降雷霆都司，役使风雷，驱除神怪，诛斩妖魅，祈雨祈晴，祈风祈雪，应干行移符牒，宜以此印印之。凡人一切疾病，以印印之立愈。或有汤火所伤，以印印之自凉。或风肿毒气，印之消散。昔邵阳雷公曾受此印，行持有功，即迁邵阳雷公三五火车大将军。故此印神鬼见之畏惧，水怪见之灭形。”

《上清天枢院回车毕道正法》卷上亦收载一枚。经中谓此印可治仙官鬼神，城隍吏兵，能伏怪镇邪，起龙动雷。如求甘雨，

“于有龙处，用铁版一面，用纸封上押字，用此印印之，令人送于水中，龙神立起。如水有怪，林木为妖，古庙兴灾，皆行文于内押字，用此印印之，其水内有怪自死，庙宇自坏，林木自枯，或被天火雷电所烧。印阔二寸二分，方正，厚八份，印文分六字，作二行叠天文篆”。

灵风律令印

灵风律令印，收载《道法会元》卷五七。系上清玉枢五雷真文大法所用重要法器。经中曰：

“佩带渡江河，风帆顺息，降照精邪，百魔莫干”，

“宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣为次，常枣木又次之。若得墓中桃木，尤为神异。更能依法，选吉日，命匠氏斋洁身心，志诚刊刻，仍不令僧尼小儿妇女及六畜猫犬见之。刊毕，乃具香烛素饼酒果，志心启告祖师雷神，祭祝。外以木匣乘之，顿于法靖中。如遇施用，灵验无比”。

五雷火车印

五雷火车印，此印收载《道法会元》卷五七。所谓“五雷”，指天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷。学道奉法之士当知其所归，申牒祈请而役雷令神。经中曰，

此印于“火车考召用之”。

道教中所谓的“考召”，为考鬼召神之大法。《正一修真略仪》曰：

“世有云中鬼子，九丑众精，及土水木石，隶形异质，变化诸妖，有类魑魅，为生民害，当以三五考召符吏追而问之。”

道教认为考召之法有六种功德，故各派多行此法，流传甚广。《太上助国救民总真秘要》卷七载后圣君告天师曰：

“此考召法通于人，以成功德有六种。第一，能与治邪注邪病，收捉诛斩祟妖。第二，能与人勘天曹地府，年命长短，贫富贵贱。第三，善能与人禁断公私，冤对相害。第四，能与人夫妻男女生命相克者，令不相克，永世相宜，出得金木之灾、水火之害，从顺无碍。第五，能与人解除公私咒诅，冤鬼害神，生人死鬼，图谋口舌之害，皆能消之，彼此无害。第六，能除天地灾害，风雨不时，四气不正，毒龙凶神，淫水淫早，瘟毒鬼气，若非正天行者，此法能除之。”

又曰：

“夫为考召法，思巡游天下十方世界，救度人物，常行平等，为国治家及身，救济人物，著功于天地之间，行德闻于玉京之上者，功满则上帝使仙使迎之，上补为大仙真之位，白日上升。自人皇行之，逮至栾巴之后，得道高真于施行用者，莫可能纪。”

道教以此印召役五雷神真，行诸考召大法。

三界混元总摄万神印

三界混元总摄万神印，此印收载《道法会元》卷九七。经中宣称其印功能甚大，能够

“混元祖炁，统摄诸天，制伏群魔，镇压三界，匡卫万灵”，

故谓其为“元始总印”。从而广泛地用于追龙祈雨、驱雷布电、召云止风、斩灭邪精、保生护命、上章奏表等各种法事之中。其“正奏玉帝”章表书写格式曰：

“正奏玉帝：具位臣姓某。右臣某，不揆么微，仰干天听，退思僭易，首丐矜原。谨奏为某处奉道某，投丐祈求雨泽事。臣某领词难抑，拟取今月某日祗就某处开坛，檄命雷霆飞捷符使阳谷神君张珏，前去播告雷霆，驱雷行雨。尚虑臣某人微学浅，德薄功亏，体未洞真，弗明玄奥，不恁天命颁行，何以祷求雨泽。为此谨录状奏闻者。右臣谨具状百拜，上奏昊天至尊金阙玉皇上帝玉陛下，恭望天慈，允臣所奏，俯垂敕旨，颁付泰玄都省，宣告雷霆诸司，咸赐照应施行，先祈赦有此方人民一切过愆。仍乞恩命，差降使者张某、飚火邓某、判官辛某，督领雷公电母、风伯雨师，五方雷神，当境行雨龙神，即便撼动山川，激通地脉，兴云布雾，蔽日昏阳，追斩妖虹，馘除旱魃。的限某日某时，各布风云雷电雨，下付某处雷坛，听候呼召，轰雷击电，鸣天鼓于九霄；倒海倾河，沛甘霖于四野。以甦民望，普济焦枯，下副凡情，上明天信。得如鄙愿，实拜生恩。臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨具奏以闻。谨奏年月日。具位臣某上奏。”

凡用印时，皆当口诵“下印咒”：

“先天先地，元始祖炁。落死注生，长生在此。玉皇心术，鬼神皆避。急急如昊天玉皇上帝律令。吾奉祖师路真君敕摄。”

总而言之，法印为道教最重要的一种法器，它象征着天界神灵的权威，犹如人间朝廷之官印玉玺。换而言之，法印即代表着主宰万物命运的神权。因此，道教非常重视法印的制作，并通过一套神秘玄妙的祭供仪式，使其充满神圣的光辉。并把法印的制作、使用与丹功气法相结合，实质上仍是以人体的精气神来感召天地的灵力，人神合一，以达镇邪护命之目的。

道教雷法的施行之际，往往还要运用各种各样的指决。此种法术又称“掐诀”、“手诀”、“捻诀”、“握诀”、“法诀”、“神诀”、“斗诀”等。是法师用手指在手掌、手指上掐按某些部位、穴位，或手指之间互相结合成一些固定的姿势，从而起到内聚精气、外召神鬼的作用。其包含的深义犹如佛教的“手印”，一为教义规范之表记，一为道祖、万神境界与灵力的象征，故道书中亦有称指诀为手印，掐诀为结印。《道法会元》卷一六○曰：

“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”

同书卷五七指出：

“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”

《太上助国救民总真秘要》卷八亦说：

“禹步纲斗，掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”

可见指诀在法术中的重要作用。

掐诀之法基于天人相感的学说，道教把手掌当作通神达灵的重要信道，设想宇宙在乎手，掌、指上的各个部位表示八卦、五行、九官、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由于古人常用这些概念来象征字宙中天象的运行与万物的造化，故通过掐诀结印，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景，从而达到天人合一、呼召万灵的目的。道教常用的指诀约有三百余种，广泛地用于炼功、辟邪、禁制、科仪等活动之中。郑所南《太极祭炼内法》卷下曰：

“诀者，窍也。《黄庭经》云：子为人关把盛衰。则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛，掐午则心火之神盛，一一有说，不可尽究。”

这是就指诀与内炼关系而言。《太上助国救民总真秘要》卷八曰：

“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”

进一步指出了指诀在施行道法时的重要作用。

从道书中可知，隋唐之际道士们已运用诀目。孙思邈《千金翼方·禁经》言道家禁制六法，其四为“捻目禁”，谓手上有十五目，用途各异。《金锁流珠引》中收有五行诀、使龙诀神鬼妖精兽等诀，天虎、天狗、天牛、天豹、天孤等目，并曰：

“捻鬼目，鬼自伏走去。捻鬼刀支，鬼三日而死，大验。昔左慈字元放，江东人。善禁鬼。魏文帝闻之，诏禁瘟鬼。鬼知来哭而相谓曰：江东左君，以铜爪捻我目，我当去耳。不去欲以刀刺我，当即死。大哭而俱去。三日之内，宫中病者差，不病者永健，不相染易。”

即把指诀的出现推于三国之际。

指诀的数量很多，这里择要介绍一些基础的、常用的。

五行诀属基础的指诀，它将人体的五脏与天庭的五星与指掌相连。《云笈七签》卷六一《服五方灵气法》曰：

“其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣之，以散其气。凡指诀，女子尚右，男子即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指火，中指木，无名根金，小指水。从根节为孟，中节为仲，头节为季。指甲之目为五行刀支，刀支主杀也，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。”

这里将五方、五岳、五帝、五气、五脏相结合，希望能利用指诀的威力把握天地鬼神的造化。在《金锁流珠引》卷一三中，则把该诀与五星相联系，认为通过掌诀可达到成真入仙的境界。木诀在左手第二指第二节下部，火诀在左手第三指第三节左边，土诀在左手第四指第三节左边，金诀在左手第四指第三节右边，水诀在第三指第一指。

“此是五行诀，常行事之时，以五色笔随点之，令诀得满，行修往往如此，三年五星君变下，教子修真所要，皆得自然至道之人。”

十二辰诀亦为基础指诀，是将十二宫、十二辰与手指十二个部位相配合，掐之以役使鬼神，参与造化。

“指节具十二辰，亦随其相生相克。”

其具体部位：

子文 在四指（无名指）根部，

丑文 在三指（中指）根部，

寅文 在二指（食指）根部，

卯文 在二指自根部起算一、二节之间，

辰文 在二指自根部的二、三节之间，

已文 在二指顶部，

午文 在三指顶部，

未文 在四指顶部，

申文 在五指（小指）顶部，

酉文 在五指自顶部算一、二节之间，

戌文 在五指自顶部算二、三节之间，

亥文 在五指根部。

法师每掐其文，即表示把握日辰，代天运化。

《道法会元》卷五七曰：

“寅为斩目，斩鬼断虎狼虫鼠，吹掐之。卯为颠目，断颠邪，吹掐。辰为炁目，去肿毒疼痛，咒水生云雪雷雹。已为通目，可发符用兵，通天入地，书符批押关牒。午为光目，咒水治眼目暗，消肿痛，止血行炁。未为成目，就吉起造，镇宅求财，交关求官，除虚耗。申为去目，召发兵将，追捉鬼祟。戌为贼目，飞符夜行，人鬼莫见。亥为勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子为利目，通脏腑，解热结心燥。丑为妖目，断怪捉鬼。凡用诸诀，才掐便咒曰：百鬼诸邪，泛泛桑精。急急如火令摄禁。师云：诵咒三遍，毕，存想日月在吾头上，斗星在吾前。掐定诀目，脚作丁字，神异奇秘，莫可测也。”

五斗诀，包括北斗诀、南斗诀、东斗诀、西斗诀、中斗诀。《太上助国救民总真秘要》卷八曰：

“夫治病驱邪，拘魂制魄，藏神庇身，立狱追鬼，盖宅护民，以至法师降伏神鬼邪魔、魍魉精灵、妖怪魑魅之属，皆须自先捻五斗缠身，保固己形，安藏魂魄，然后施行诸法，制劾邪魔。若斥逐鬼邪，患者稍安，明见祟已运，则宜以飞五斗，围卫患者之身”，

“若立狱召鬼，镇宅安人，俱以飞捻五斗之诀，布匝其方”。

其北斗诀亦名七星本诀，

“第一魁星文，在左手第二指第二节，第二（左鬼右勺）星文，在左手第二指第一节上。第三（左鬼右雚）星文，在左手第三指第一节。第四（左鬼右行）星文，在左手第三指第二节。第五（左鬼右毕）星文，在左手第四指第二节。第六（左鬼右甫）星文，在左手第五指第二节。第七（左鬼右票）星文，在左手第五指第三节”。

南斗诀，代表南斗六星的诀文。其余诸斗亦分布掌指之上，凡掐时皆须存想其星君的名讳。法师均应熟练握撑运用，以便施法时在掌上快速掐五斗诀，名之为“飞捻五斗”。

除以上所述道教最基础的指诀外，常用的还有玉清诀、上清诀、太清诀、北帝诀、紫微印、丁甲印、变神诀、本师诀、都监诀、元帅诀、元帅印、都天大法主印、火铃印、天罗地纲诀、迷魂台诀、鹰诀、犬诀、三景印、都监印、聋兵哑将印、直月五将诀、都统符印、雷诀、雷局、总摄印、役使印、天罡印、日君诀、月君诀、明堂诀、天纲诀、天丁诀、五雷诀、功曹诀、收瘟诀、掐斗诀、伽鬼诀、禁鬼诀、金刀诀、发兵诀、四山诀、日辰诀、追鬼诀、金丁诀、开印诀、入印诀、引鬼神赴狱诀、金城诀、驱百怪诀、驱蝗虫诀、乘云诀、杀鬼诀、人庙诀、破庙诀、驱病诀、缚鬼诀、白虎诀、青龙诀、追魂诀、勘鬼诀、卓剑诀、解龙诀、瘟鬼刀支目、龙蚊刀支目、地心刀支目、杀鬼刀支诀、破贼刀支诀、三官杀鬼诀、招星诀等，江西龙虎山天师府旧传手诀图亦收有75种诀印。

就雷法而言，最常使用的有雷局。即以左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文，四、五指押大指掐掌心，代表阳雷；以右手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐亥文，四、五指押大指掐掌心，象征阴霆。雷霆相合，阴阳激剥，凡召雷、收邪等法术中都不可或离，故称之为雷局。又有雷诀，亦称五雷诀，即包括天雷诀、地雷诀、云雷诀、水雷诀、妖雷诀。

《道法会元》卷五七曰：

“天雷诀，两手掐寅，五指藏甲。地雷诀，二指，三指弓，大指掐定四指，五指押定大指。云雷诀，二指弓，大指掐丑，三、四、五指押定，大指藏甲不见。水雷诀，二、三、四指弓，大指掐定亥，五指押定，大指藏甲。妖雷诀，二、三指、四、五指弓，大指押定，并不见甲。”

《高上神霄玉清真王紫书大法》卷十一所载五雷诀与其不同，为天雷诀、神雷诀、斗雷诀、水雷诀、妖雷诀，当系不同流派所本之异。又有变神诀，凡修持雷法者必须知晓。《道法会元》卷五七曰：

“变神诀，左手大指轮酉至卯，勒至辰，存身为五雷使。”

这是一种诀法。《太上助国救民总真秘要》卷八所载与之不同。内曰：

“以小指从四指背人，用中指勾定，再以大指掐中指中节，直二指，从胸前来面上。”

行持者当依师传择而用之。

在道教看来，指诀之所以能够起到沟通天神、参与造化的根本原因，是在于人天一体，阴阳五行皆集于人之一身。《道法会元》卷六七曰：

“夫二炁五行，萃于人之一身，非通道者不足以语法也。且如肝气通左目，诀用卯文，取东炁行事。心气通口，诀用午文，取南炁行事。脾气通鼻，诀用中指中文，取中炁行事。肺气通右目，诀用酉文，取西炁行事。肾气通耳，诀用子文，取北炁行事。会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。”

这样一来，即把指诀之术建立在元气论的基础上，并突出了人在天地生化、阴阳消息中的重要作用。

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与指诀并重的另一类法术是步斗，又称“步天纲”、“踏罡步斗”、“步纲蹑纪”。因其相传为大禹治水禁神而创，故又称“禹步”。汉扬雄《法言·重黎》曰：

“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”

李轨注：

“女以氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自圣人，是以鬼神猛兽、蜂□蛇虺莫之整耳，而俗巫效禹步。”

这是有关禹步的最早记载。后道教一成立，即把这种古老的巫术纳入其法术之中，作为招神摄邪的重要手段，而被广泛使用。

《洞神八帝元变经》曰：

“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨”，

“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步。禹遂摸写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。未世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。汉淮南王刘安已降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修纂之句，触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂亦异”。

从葛洪的记载来看，早期的禹步有三步九迹之说，步法是排在一条直线上，并无斗折之形。但后来它与步斗汇合为一，称之为“禹步天罡”、“踏罡步斗”。

踏罡步斗之术是建立在古人对北斗的信仰之上。所谓“罡”，原义是北斗斗杓最末一颗星。《抱朴子内篇·杂应》曰：

“又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。”

中国古代的天文坐标中，以北极为天极，北极星下的北斗随时转动，被视作居中的枢纽。《史记·天官书》曰：

“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，称节度，定诸记，皆系于斗。”

《晋书·天文志》亦说：

“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎中天而临制四方，以建四时而均五行也。”

这是古人将天上的星辰和人间的社会相比附。认为人间以帝王为中心的政治制度，是效法天庭以北斗为中央的星座系统。孔子说：

“北辰，居其所而众星共之。”

唐人杨炯也说：

“天有北辰，众星环拱。天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈，有四辅之上相，有三公之近臣。”

由此可见，对北斗七星的畏惧、祟敬、信仰的风俗源远流长，影响甚广。

道教吸取中国古代的这种北斗崇拜，并加以充实完善，构建了以北斗大神——北极紫微大帝为主神的天庭世界，以模拟北斗七星之迹而步舞的法术便应运而生。所谓踏罡，就是在行步时按照当时天罡所在以定方位；步斗，则指步行轨迹有如斗形，有随斗运转之意。这种方术，至迟在东汉末已出现，魏伯阳《周易参同契》曰：

“履行步斗宿，

六甲以日辰。”

阴长生注：

“履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。”

道教符箓派十分重视此术，他们假方寸之地，铺设天罡之阵，作为九重之天，脚穿云脚，跃走罡步，存想诸天，按九宫八卦、斗宿之象而行之，以为即可神达紫微中天，禁制鬼神，破地召雷。

《金锁流珠引》卷一曰：

“夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪坚劳其身，壮健其神，神炁自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。”

并谓此法乃老君、张陵所传，修之一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成仙，千害万邪莫敢干犯。昔年大禹得之，

“驱使神鬼蛟龙虎豹，开决山川，引理江河，分别九州，后登帝位，方取道解易形变而升太极”。

据《云笈七签》卷二十载，法师可以布帛在地上铺罗，帛上画出星图，

“以青笔为星，丹笔为纲”，

术者闭气凝神，心咒而步之，依序踏步七星，即可魄神合形，升飞斗辰。并指出了步纲的两大禁忌：

“步法勿横行干纲也，直画连星之界曰纲也。犯横天纲，皆伐断天道，大禁也。步纲勿蹑真人星，大忌。犯此二者，皆脱巾叩头谢。”

但道法精深者可不必借用布帛星图，依天纲之目而行之。

早期的步纲主要是指步北斗，其后逐渐发展为步五斗，并演化出许多形式、内容不同的纲法，所行步伐也不限于五斗之形。就唐宋道书中所载的常见纲法有：三步九迹法、三五步纲法、太一纲法、正一纲法、二十二迹禹步法、二十八迹禹步法、三元将军步纲法、地轴禹步法、太微罡法、出神飞空罡、天圆地方罡、阴斗阳斗法、豁落斗法、三台纲法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、使者鼓舞罡、破霄罡、收巫罡、收癫人罡、动雷治病罡、咒枣禁毒罡、召使者罡、步风罡、步云罡、步雷罡、五雷罡、信雷罡、九字妙用豁落斗、都总起雷罡、步驱龙水吸雷罡、东方震雷罡、南方雷火罡、西方役雷罡、北方社令罡、总雷罡、八卦罡、八卦五行罡、九凤破秽罡、破地召雷罡、步驱龙吸水罡、邵阳雷罡、九州罡、人坛变神步罡、既济斗罡、未济斗罡、阴阳豁落斗、火轮罡、藏身剔斗罡、出狱斗罡、九灵斗、步三才罡、铁札鲤鱼罡、三十六步罡、太乙召雷罡、九官罡、风火雷罡、发罩罡、迷魂罡等，这些收载于《金锁流珠引》、《道法会元》的各种罡法斗诀，不仅为神霄派所运用，且为广大教派所奉行。在其他的许多道书中，亦收有大量的斗罡禹步之法。

需要指出的是，除了踏罡步斗这一类方术之外，道教中尚有许多以北斗崇拜为核心的功法，这是因为他们相信这些星神主宰着人们的命运，具有役使鬼神的灵力。《元始无量度人上品妙经四注》卷二曰：

“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。”

成玄英疏：

“今解东斗即是东方七宿角亢等少阳之职，主人生之算，今人上功名也。西斗即西方七宿奎娄等太阴之职，主记人善名也。北斗即北斗七宿斗牛等太阴之职，又主死，故削落死名。南斗即南方七宿井鬼等太阳之职，又主生，故上生录也。中斗即魁（左鬼右勺）等七宿，所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也。”

据《金锁流珠引》卷五所载，斗法多达三十余种，如配斗、衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昴斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、含斗、弘斗等法，

“并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心”。

以上所述各种斗法禹步，主要的功能一是用于内炼修身，一是用于通神摄鬼。尤其是在运雷役神之际，都必须踏罡步斗。《道法会元》卷五七曰：

“凡修真奉法之士，既遇明师指示雷法符印等，又须得罡诀，方能灵验。故法中有建罡、起罡，发罡将军，各主其事。”

朱执中亦说：

“盖飞章谒帝之道，亦不离于豁落罡也。始则步开乾罡，以奉告于宗师。次则步破巽罡，以召将吏。将吏既集，然后步落罡，以飞元神，搬五炁而入泥丸。入泥丸之道，自黄赤二道而入。黄赤二道者，日月之道路也。”

即是以体内之精气神，假罡斗之术而通灵召雷。

以上所述的雷文天篆、雷文法印、指决手印、禹步天纲，皆为神霄雷法的主要法术。此外尚有咒水咒术、药法医道、观天察候之术等，均为修持雷法者所须研修的内容。

第五节 基础功夫与运雷要诀

神霄雷法中包容了几十种大法及众多的方术，但亦有一些基础功夫，不论何门何法都须修炼掌握，这是修道者应该知晓的。

首先要介绍的是《火师汪真君雷霆奥旨》中的功夫，其口诀曰：

“清心静坐致无为，先擦肾揄至华池，

次擦涌泉降心火，兜搐丹田左右移。

目想心存念真咒，手握雷局无令迟，

变神召将一如故，虚书符命下丹基。

五雷神将化千真，吾令弟子合真形，

太上金口相传授，教吾身外更生身。

五星光芒照下垂，照彻五脏如琉璃。

全收罡炁在腹内，右取结璘左郁仪。

东方青华如翠芝，左有魔蒋应春时。

南方赤炁生于离，上运烈壁居丹墀。

西方白炁如凝脂，右生赫华当秋期。

北方黑炁如云翳，下有焜电入泉池。

中运黄云载恶陈，五云混合降黄庭。

阳日当克阴当生，各分日辰念青巾。

五云叆叇如屯兵，点兵集将入雷城。

上入神霄朝帝君，复以都大混其形。

夹脊双关入昆仑，衔花白鹿走如云。

取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。

五方将吏九关下，金钟玉磬何玲玲。

入到泥丸朝元神，即是先天金阙身。

须臾帝敕付太乙，各付水火炼其神。

如行飞用帝咒宣，斗罡激发令冲天。

如不行持用悬珠，再归天目入虚无。

帝旨传宣归五脏，黍珠勃勃入无余。

却念归雷真咒诀，十二阑千无限月。

又如春睡方瞢腾，妙处岂容人会得。

若能依法去行持，万万之中无一失。”

汪真君的这段功诀，包括静坐、存想、变神、洞照、周天、炼神、还虚等功夫。据朱执中所言，修持者先当静坐；以冬至阳生之时，居静室之中，盘足正坐，闭目垂帘，冥心定息，住气，舌拄上腭，先背手擦腰眼十计数，以降心火，神水升，

“则口内津液涌溢甘香。心火降，则一身俱暖，两足如汤。却以左手兜外肾，鼻吸清炁，送心火下丹田。复以左手摩脐轮下，八十一遍。左右各换手，摩擦三遍。乃想脐下如火轮炎炎，自觉丹田火炽，真炁充盈，颜色异常，形体坚固。久而行之，内可消百病，外可净妖魔”。

这是雷法的基本功，又谓之水火升降法。

在静坐的基础上，可炼存想、变神：

“人之行持，先须想将吏服色，心一存想，则神合己身。次掐诀念咒，将吏无不降矣。变神之法，先飞斗一座盖身，次掐变神诀，存己身变成枯木，吸东方青炁一口，吹于身上。又吸南方火炁三口，混合于丹田。左右手握雷局，摩腹三匝，左转，存丹田真火、肾火、心火，自五脏而转，以雷局引出额上。次以左手剔离文，呵炁发火，遍烧为灰烬。又掐已、巽，起巽风自东南来，吹荡灰烬，中有一点火光，渐渐大如圆镜，见自己一灵真性在镜中，吸金光炁一口，吹身上渐渐长大，出四兽围绕。却变神念咒：五雷神将化千真，吾令弟子合真形。太上金口相传授，教吾身外更生身。双手飞阴阳斗，向额上飞出盖身。又存想一符吏，从天门金光中捧出一金牌，上有金书七字：，毫光万丈。以左手金牌诀，捧上自己额前，念精浇离火敕咒，存金光中有一人，人首蛇身，自天而下，直入己身，缠绕身体。讫，存我身即是天皇大帝，却召使者，念斩勘雷公咒、玉清命令咒。剔诀，再念五雷使者号、雷公咒。”

至此，炼功者已达人神合一的境界，化为天皇大帝。

“洞照”是指在静定之际，存想五星在天如车轮光芒四照，下达己身。北方水星降黑光入帝乡玄宫（脐下一寸三分），南方火星降赤金光气入玉门（发际一寸五分），西方金星降白光气入玉珰紫阙（左、右目后），东方木星降青金光气入渊阙珠台（左右耳后），中央土星降黄金光气入金室长谷（鼻下人中）。再叩齿三通，咽津三口，念高元紫阙咒，

“见星光自各宫直入，吸炁咽津，送下五脏，内见五脏五色光炁上冲，与星光交射通明，如五色琉璃之状”。

之后，又可采五方之真气，召五部雷神。关键在于调心、精思，

“凝一神而万神俱凝，聚一炁而万炁俱聚，真妄本空，逆顺俱寂，三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。一念动则万念悉起，一窍开则九窍俱开，此无他，以神御炁之道也”。

周天即运炼三宝之法，包括四象和合、五气朝元、三花聚顶。炼功之际，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓和合四象。夫眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，口不开而神在心，鼻不息而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。以精化炁，以炁化神，以神化虚，故曰三花聚顶，朱执中曰：

“存神毕，候气息出入均调，以舌先倒卷定舌根两窍，闭息，觉丹田火炽，精神炁皆聚合，却微微升上胁腹，其五方云炁自尾闾穴升上此穴，名曰下关，升之甚易，故以羊车运之。至夹脊，名曰中关，升之微难，故以鹿车运之。上至脑，名曰上关，非用力则不能透此关，非假牛车大力则不能升此也。故曰取花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎是也。又名河车搬负正炁，运我元阳。故曰

沂流一直上蓬莱，

散作甘泉遍九垓，

从此丹田沾润泽，

黄芽遍地一齐开。

今人行祈祷无此内功，安得感应。至此，却须令人在门外，防人冲突及猎犬惊触。仍于坐前横一几，忽然觉真炁上冲，身体渐大，精神腾几，渐见屋宇人物、山河草木，并不认为己物。直须闭目闭炁，发三味火烧身，恐入魔境。凡行法有魔障者，往往堕此境，如手足皆不知所在，急以手按几上，静定少时，此真境界现前也。妙处言不能尽其意，学者至此，见内境方自知之。”

所谓五雷将吏，亦乃三宝所化，

“即精神魂魄意相与混融，化而为一”

其二介绍王文卿《祈祷八段锦》，收载《道法会元》卷六九。书中以袁无介提问、王文卿解答的形式，全面系统地论述了神霄派丹功雷法的内秘。并有御风注，其文浅显易懂，更加明白地揭示了神霄雷法的玄机。全书八章。

第一立极章，言无极、太极的演化过程，主张行先天大梵纯刚之气，

“可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣”。

其下手要诀有四，

一要专心，

二要精勤，

三要保养，

四要得传。

第二召合章，阐述召合雷部诸神的秘要。强调以脾土为中心，致虚守静之中，脾窍若开，金光即现，如召肾将心将，以合雷部神真，万无一失。正如注中所说：

“凡法官召将逢将，两目上视，两眉亦撑上，则横天担力亦翘企，则玄窍自然发现，神光柱天，雷神恶得不应。”

第三行持章，讲述内丹行持秘密。以定息静坐为下手功夫，次存想水火交媾，脾窍忽开，金光渐大，运入两肾，由胆从心，历舌根而出面前，金光一团运转不息，即用天眼注视金光，见所召神将在内跳跃，诵咒存想，升入无形。

第四书符章，论述书符秘诀。要点有三，

一要定息以采集清气，

二要闭气以急笔书符，

三要存神以将吏“打入符中”，金光罩符，秘字押符。

所谓“金光闪烁，书符纸上，如龙走势，满纸煞炁”，即有灵异响应，否则无效不灵。

第五祈晴章，揭示神霄雷法中的祈晴秘旨。在天人一体的理论基础之上，认为无论是天上地下、人体万物的灵异变化，皆为九天真炁的运化结果。

第六祈雨章，主述神霄雷法中的祈雨秘要。指出要诀在于存修两肾。

第七煞伐章，所谓“煞伐”，是指法师运用自己元神之怒气，书符召将，遍烧法界，涤炁妖氛，绝灭精邪。

第八造化章，阐述天地造化、三才和合之内奥。指出人为万物之灵，一身内外与天地相通，

“大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真炁随吾意行，定见报应，此万无一失之事”。

又以心为君主，心意一动，或善或恶，即为仙佛、鬼魔分判的关键。

“若能知祖炁源流，则捉住此一点真炁，则我即天地之主宰。及为心所役使，为怒为凶为恶，亏其天道，永为下鬼矣，又岂能夺天地造化哉！”

这里重点讲述内修与外用的功法，以见其概貌。所谓“行持”，即内丹之运炼。王文卿曰：

“先当定息，诸妄皆按伏，不要动念，趺坐。先存吾心如莲花未开，两肾之间有水一泓，如此分明。却吾心中有红炁直下，入两肾泓水中，俄见包红炁在内沸腾，此名水火交媾。却存五脾脏两角向上，中间有一穴，如黍米大，忽开，有一点光炁大如黍米，渐大如鸡蛋，运转入两肾，由胆从心，内历舌根而出，用口吹炁出在面前，只见金光一团，在地户上运转不息。用天眼即眉心注开，见所行法阶中天将在内跳跃，吾急念咒三遍。毕，以我嗣法行持之意，再三祝之曰：愿行持之际，随心应口，同积功勋，升入无形。毕，以鼻吸其光及将帅，皆入口中。鼓动华池水，用力大咽，再收余水，又三咽。讫，存金光自心历胆下肾，其光复小如黍米，入于脾间窍内。再咽华池水三口吞下，搐缩谷道外肾九次，叩齿九通，毕，徐徐出户。”

这是一套相当完整的内功。

书符法，是将内气神光借符箓的形式而外用。王文卿曰：

“一炁在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清炁，长引一吸，不可浊，最要清炁，然后闭系，全无呼吸，急以笔书符。毕，以天目烁入所召将吏入符中，口大呵出炁于符，金光罩符，存见所书符中，有所召将吏在内，急用霐（上雨下澄）（上雨下明）三字押符上。若书符之时走泄口中之炁，或口不闭炁书符，其符不灵。纵有灵验，偶然一时耳，非符之力也。若于书符之际，走泄口炁，当再闭其炁而书此符。如三次走炁而书符不一，则为天将不应，所行之事亦不验矣。”

即一针见血指出，书符灵验与否关键在于闭气凝神，这是神霄派所传符法最基本的一条原则。

祈晴法，运用内功以感应天地而祈晴。玉文卿曰：

“天上地下，其灵异变化，无过一炁，吾身中真炁即九天真炁也。盖其炁随意而行于升坛祈晴之时，如前召命混合行持之后，或就坛上，或就静室中，趺坐闭气定息，存吾心中如半开莲花，内有红光之炁绕舌，吐出遍满前后，红炁渐大，光满一室，出屋升腾虚空，光炁炯炯，如车轮运转，自缓而急，刮起火焰，弥满六合，于此之时，自觉身热口渴，决不可饮水吃瓜之类。如饮水则水火交媾，必不晴矣。吾但当忍渴受饥，心诵火星神咒、都天大雷火神咒，口诵不绝，于念虑间，却令左右人于坛上烧符催促。此时一念已真。意行气应，阴云自散，天炁开朗，阳光自现矣。直候天炁清明，日现星出，方可逐旋息念出坛，礼师散席。”

祈雨法，则以调动两肾之真气为要。王文卿曰：

“祈雨紧诀，若在书符遣将后，吾当坛上，或静室中，趺坐调息，存吾心如未开莲花，有红炁直下两肾中间，其两肾中间存见一泓真水，想心中红炁下降，其水沸腾，包却红炁，由肝历自舌根出，只见吾口中云气勃勃然，出在吾面前，转过巽户，渐渐大如车轮，运转升天，其云弥满六合，耳畔有风雷之声，轰轰然分明。却定息，呵炁九次，又如前行持九次。已觉此身肾水已升，小遗紧急，不可去。如去了则泄肾水，雨不降矣。直候风雨到坛大作，然后起身，渐渐小遗，则大雨至矣。只此行持，万无一失。”

煞伐，是将内功雷炁用于召神遣将，荡邪灭精。王文卿曰：

“凡召将书符，皆须要怒气，带急燥书符，则急速书符。毕，掷笔于巽户，兼召到将帅，皆带怒容。遣将后须要静定趺坐，存脾中一点金光，分作两点，一点运转入两肾中，化为黑气团，奔冲直上，自两目出，阳日自左目出，阴日自右目出，飞上巽户。然后存一点金光，转入心，化为红气，自舌根飞出巽户，黑者为黑云黑雾，红者为烈火红焰，只见黑云火焰涨天，弥漫六合，无非黑云红火，无非不烧，无所不罩，神号鬼哭，无所逃躲，而黑气包红气，成团者百千万团。于此之时身中大热汗出，决不可挥扇开襟。直至热燥，轻轻以灯心搐鼻，阳日搐左鼻，阴日搐右鼻，大喷嚏一声，须臾间霹雳一声，自巽户而至矣。有如此克应，方可解坛，则万无一失矣。”

除王文卿、汪真君所传功诀外，尚有一些大师亦留有要法秘功。如白玉蟾传坐炼工夫，很有特色。其口诀曰：

“两眼对两肾，认取此中间。

忽然一声响，霹雳透泥丸。

复运丹田养，如蜜甜又凉。

有人达此者，即可返仙乡。”

白玉蟾详解说：

“凝神定息。舌拄上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。当一阳初动，存祖炁自下丹田，透过尾间，微微凸胸偃脊，为开下关。觉自夹脊而上，运动辘轳，微微伸中，为开中关。却缩肩昴头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师云：夹脊双关透顶门，修行只此是为根。此名开天门也。当觉律液满口，闭息合齿，微微吞咽。如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，刀圭橐龠阖辟工夫，皆在此矣。复存祖炁在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘字，觉如婴儿未出胞胎之状，存炼金光结聚，忘机绝念，然后剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师云：紫府元君直上奔。心目注射，胸间迸裂，自眉间明堂而开，仰视太虚，金光秘字分明，充塞宇宙，则火炎中使者现。师云：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流。又云：倾翻北海万重云，卷起黄河千丈雪是也。”

有日月交会法，为雷法丹家所重视。《道法会元》卷九八载，每月初三、十八、二十三、初八，为日月交会之日，

“天上之月光盈亏，海中之潮候消长，乃雷家丹家用事之时也”。

当行功打坐，结炼内事，

“存身为枯木，发心火烧之，巽风吹去灰烬，惟存白炁混沌中，一点灵光结婴儿。握固，瞑目，趺坐于中，内想不出，外想不入，恍恍惚惚之余，似念非念中山神咒，其实只是意到便了。化身为雷声普化天尊，运日月合壁，从顶门而入碧潭，凝梵身于金光中，此时北斗亦从顶门而入，列宿心中至肾，罡光覆罩，万神森拱，诵百字咒，运祖炁，提起梵号雷神，则此时翻转北斗，顶门便开，一时都从顶门出，直接天河边南斗第六星侧一小星，大如车轮，金光照耀，自己雷神见此星光，皆拱手奔光中，混合须臾，都变作一团金光，置神吼响。此时天尊念百字咒，运双雷局，吸天罡煞炁，同挥去，霹雳一声，金光迸裂，现出梵号雷神，炁候神、社令神拱列，如龙守珠。次祝事随侍，念经咒。毕，渐渐化梵号雷神，俱作金光，以鼻微引，从顶门而入于碧潭之中，北斗如此覆罩之。放去收来，子宜勤之”。

又有混元攻气妙用法，为神霄派混元宗所传。此法将内功布气用于治疗疾病，适应范围颇广，收载《道法会元》卷一五四。内曰：

“凡治头风、脑痛、连目痛者，布炁，想头风从顶出，四边皆如此布炁，四散出。如头风注目，赤肿有赤，羞明怕日者，布炁去风，从顶门出，然后布炁于眼，四散出去风邪了，便想冷气攻目，自然清凉。如有翳膜，即布炁去从眼尾出。注赤肿者，布炁去了，然后想天医仙官，以冷药贴之。治一切冷病，如冷，想热汤、太阳真火，烧脾暖胃；如下元冷，想丹田如火热，十分极热，便住。如心气脾疼，想温暖炁调理，不宜便使火，令人发燥，只可温温补之。如一切嗽病，看冷热治之。如热嗽、胸膈有痰拥盛，想化为水去；如冷嗽，以温炁补之。背后肺腧穴可补热，如人五十以上，想十分热补之；如人三十以下，以五分热补之。又看人肌瘦补之。如痨嗽，先去膈上痰，后补肺，然后肾腧。补丹田、三焦，亦如是调和。然后想天医仙官，用药化痨虫为水，从火出，想身中火熏四周，周匝皆热，便咒饮食，补五脏，如遍身风气吹，如四肢无力，行步艰难者，从上布炁，上面出两手，从指甲出，想肺腧穴出，脚趾甲中出。如腹痛，四散布热炁，再发者，便想补肾。如湿肿水气，想布炁从水火中出，四肢散出，渐灭，不可便除，恐肿痛气虚，人便死也。一日只得三分，作五次，退者无妨。如退后再得疾者，定死。如妇人血气冲心、血崩、月水不调不通，想其轻重老少，以意调之布炁，能医者便晓药饵治疗。凡行炁，先想天医仙官在前方，如意行事。小儿急慢惊风，先去头上风，后布于膈上，化痰为水，想风气从四肢便去，心退邪热。临危困者，于四指上掐得疼痛，便叫者则可治，不作声者难治。如泻痢五般冷热，想而治之。小儿多不识他痛痒，难可进退，如有日后，只可咒水与母服乳之。凡有病患，不可食诸般毒厌物。凡一切疾病，当晓冷热治之。”

四金火天丁内炼法，为林灵素所传，收载《道法会元》卷一九九。修炼时以正午时入靖室，

“跨鹤坐，鼻心肾相对，正坐，不得低头侧身。然后叩齿三十六通，心拜三拜，左辰文，右剑诀，定九息。以舌拄上腭，再定九息，咽液九次。以两手摩两肾，九九八十一次。想脐肾为巨海，水中发火，自脊背二十四关、十二重楼，涌腾而上，直至泥丸，化为金球，于圆盖之顶，运转九次，叩齿九通，仍前舌拄上腭，定九息，咽液九次。次存火球入口，从玉楼下至心，再叩齿三通，定九息。次存心火中出水，与肾中所出之火交战，再叩齿九通。存肺中金铃掷发，振响太空，咽液七次，合肾中之水，又叩齿一通。存脾中金光发，咽一道合心，存风雷震发，金铃冲掷，金光焕发，并合心腑，再叩齿九通，咽七道，定七息。存心中有声如霹雳，见天丁驭赤鸾而出升空，发焕金光，三元鼎沸，金铃流火，遍满虚空。叩齿二十五通，自己舌尖出火，与天丁交接，却心拜九拜，叩齿九通，双手摩面及三田，各二十四转，吸火炁入鼻，纳入口咽之。空中天丁再入我心腑，赤珠在内，天丁一见。起伸两足，左右两手若射弓之势，各九次。起坐，谢圣，毕”。

混合五雷内修法，以内功修持而合五雷。此之五雷，乃青雷、赤雷、白雷、黑雷、黄雷。其口诀曰：

“都天雷公，呼云震风。

青雷赤炁，动按九宫。

赤雷白炁，上游太穹。

白雷黑炁，下游玄丰。

黑雷黄炁，八极元冲。

黄雷紫炁，电遍虚空。

周天世界，炎炎赫风。

何神不伏，何鬼不从。

视吾者死，从吾者封。

北灵黑历，九丑紫童。

风伯雨师，驱雷领风。

雷公雷公，有大神通。

天符到处，霹雳虚空。”

功法则分炼雷、朝元、化神、炼将等，先后功诀，一气贯通。法师静坐，叩齿集神，闭目，咽津三口，以舌拄上腭，息气，令内气在三官中升降，闭口，呼气三口，嘘气一口，内观心田，再炼气鼓津一口，吞下坠入肾宫。

“闭目作怒，运肝胆炁，起风传令，默念《运雷护命经》一卷，或大金光咒，名曰炼雷。”

再闭目，内观肝宫，作怒嘘气三口，想心火炎炎至心腹，闭息片时，仍嘘气、呵气各三口。

“复息再咽津，又呼炁三口，呵炁三口，则其炁自分布九宫。”

这是内炼青雷。再内观心宫，微微呵气。

“想炁作怒，使胆炁流行，是风扇动火炁也。吹咽炁三口，想心宫火炁蒸熏肺下，得白炁上至顶门。复以鼻引吸顶门炁一口，吞下肾宫，以肚脐胀起，使炁归元，三宫升降。”

这是内炼赤雷。

“次作怒炁，鼓津和液，送下肾宫，想白炁下降，接肾宫黑炁，从丰都关涌起，吹炁三口，不要耳闻。”

这是内炼白雷。

“次息炁作怒，将谷道缩起，小腹胁动七次。再存肾水黑炁，经历脾宫过，与脾宫黄炁炼合。次呼炁五口，是火得土则生，想水得土则止，五炁得土，炼成一块。其炁自周布八方，不必妄想。”

这是内炼黑雷。五气得脾宫煅炼，初成黄气，色如金橘，

“次发肾宫臣火、膀胱民火，降心宫君火，是为三昧真火也。脾如鼎，腹下膀胱、肾火烧之，煅炼如紫金色。其炁朝元蓊郁，如电灿烂，闪闪上升也。”

这是内炼黄雷。其后闭息片时，回视顶门，存想五气朝元，顶门有紫气闪烁照耀，全身诸孔窍皆尽光明。

“法师煅炼至此，五炁朝元，三花聚顶，紫赫之炁遍乎诸天诸地，晃耀闪烁，身左右上下各有圆光，此即吾身自有风雷电云雨，变化莫测矣，又何鬼不伏也。法师丹成气足，紫赫之炁上朝，是炁足矣。然后发运上顶门，以鼻引炁，次呼分布左右，然后存想。是以炁化凝结成形，以杳冥无形之真形，而驱役无形之鬼神，初非妄想也。一吹呼炁，化炼成雨师于前；一吹呼炁，化炼成风伯于后；以吾身之真炁，本然之真质，即雷公矣；双目照耀，即电母矣。所谓法行先天大道，将用自己元神是也。法师行待如此始终如一，真炁有余，可以坐呼立召，回应斯须，驱神役将，运雨致风，有如行持符水，治病驱邪，即在我有余之炁，而补夫人不足之系，又岂不能致效于目前哉！法师行持炼将出神已毕，自内而外矣，即袖中出一符，或召雷兴电，驱雷致雨，或治祟除妖，随宜发用，出声念上四句，存想如法，指挥执符前去，无所往而不可也。”

以上所述皆为道教法师或潜心修道者所习炼，那么对一般人而言，可选择一些简单易晓、操作方便的修养法，这里介绍一些。《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一载天民梳头法曰：

“面对生炁方，取炁咽之，方梳头，反白成黑，大吉大昌也。”

梳头时默念咒：

“玉顶之上，泥丸绛室。玄华宝精，天帝景色。长存玉林，神光表异。左为隐月，左为隐日。六合清炼，百神化密。急急如高上神霄大帝律令敕。”

有天民盥漱法：

“合目，存仙人玉女五色霞衣，四兽狮子白鹤在面前，日月辉光入水中，叩齿三十六通，东向取炁吹入水中，先服一口，然后用之。”

盥漱时默念咒：

“天清地明，日月辉晨。灌我五体，光赫玉清。炁不受垢，五脏华荣。罪消北都，祸灭九真。恶邪伏匿，福连上清。今日炼沐，一切受恩。身生羽服，升入帝庭。急急如南极长生大帝律令敕。”

有天民出入法：

“早吸日光，晚吸月光，一口吹在左右，辟邪万灾恶人，断口舌咒诅。”

并默念咒：

“奉佐玉清，佩参神虎。

出日入月，开明八景。

六甲随神，六丁从行。

利贞天地，扶赞勾陈。

七星轩卫，亿保长生。

五雷兵甲，与列净真。

刀兵水火，得离身形。

犯我天敕，魁罡越行。

急急如高上玉清消魔帝君律令敕。”

此外，尚有天民斋粥法、天民沐浴冠带法、天民解衣法、天民临卧法、天民遇疾服药法、天民履秽入暗法、禳恶梦法、安五脏法、安耳鸣法、去灾厄法、还神法、明目法、自解忧愁法等，均适合于一般人习用，故可谓之“方便法门”。方便法门以其简洁易行而广为流传，其中最为重要的是持诵法门，即信道者虔诚如一，常年持久地诵念天尊圣号，即可达功德圆满之境界。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》谓其法为普化天尊以此智能之门化世人之愚，清静之道澄世人之浊，广度天人。内曰：

“若未来世有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。”

即在日常生活中，时常诚心持诵宝经，念诵九天应元雷声普化天尊宝号，则可安魂息灵，静心和脉。凡有刑冲克战，动用行藏皆凶煞者，

“归命此经，诵咒焚香告符，则一切厄难，皆能解释”。

此外，或沉疗痼疾缠身，或婚合临盆有难，或鬼精妖孽作祟，皆当诵经焚符，则身安而无不吉利。由此可见此经功德不可思议，如同经中所言：

“承天尊力，有此灵通。出入起居，佩带经此，众人所钦，鬼神所畏，遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。”

总结诵念《玉枢宝经》及九天应元雷声普化天尊宝号的功德，主要有广度天人、静心和脉、解除厄难、治病祛疾、护胎合婚、驱祟辟邪、超亡度魂、潜消口舌、永息官司、人物安守、水陆平康、风调雨顺、免灾消厄等，而有不可思议的验证。不仅如此，还可达真空无染的地步。正如天尊所言，至道深奥，难以闻见言说。

“道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。”

又曰：

“能知止则泰安定，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。”

这就指明了修道体真的法门，即以诚、默、柔为内炼之三字诀，由忘形、忘我而达忘忘的真境，与道为一，则进德无魔，升举有日。由此可见，《玉枢宝经》所述的诵经持号之法诀，简便易行，功德无量，真可谓道门惟一不二的方便法门，故深受民众欢迎，广泛流行，其各种注本释本多达二十余种，成为宋元以来道教重要文献之一。

总结神霄雷法的方方面面，尽管其内涵丰富而功决多端，但根本的要害有六，道书称为“雷府六事”。白玉蟾曰：

“雷有六府，非世人所知。盖其真符、真咒、真炁、真罡、真诀、真机，非今人书符念咒、布炁步罡、掐诀机关也”，

“夫一炁之秘，非假存想，取炁布罡，掐诀以为灵，惟以致虚极，守静笃六字为主。保养太和，使自己元炁纯全，自然气壮神灵，以此感彼，如谷应声”，

“古人画龙点晴，风雨飞去；画水通神，夜闻水声；画佛见光明照满寺，良由用智不分，乃凝于神，笔墨所寓，皆能变化，岂咒诀之然哉！所以老夫书符之时，不拘早晚，或醉或醒，不诵咒，不作炁，随笔扫成，用无不应，叱咤风雷，馘灭妖魔，目击道存，吾亦不知使者之为我，我之为使者，终身行之，止致虚极，守静笃六字而已，何尝假乎他哉！”

即把万法的施用都立基于内功之上，归根于老子的清静虚无大道。

《道法会元》卷八五载六事口诀，其真符曰：

“用符不用正相宜，

不用符时却又非。

符为信合名为用，

妙用灵光始是奇。”

真咒曰：

“千咒何如一点虚，

念中无念妙中居。

登坛号召为行用，

咒乃名为祝将书。

三将无过精气神，

行行坐坐甚分明。

试将斗柄轻轻拨，

谈笑风雷顷刻兴。”

真炁曰：

“祖炁玄关玄最灵，

得师指授甚分明。

石中隐玉身藏宝，

元精元炁与元神。”

真罡曰：

“世人不识此真罡，

坚志凝神奋迅彰。

驱神役鬼由他主，

妙用全恁（凭？）大法主。”

真诀曰：

“诀者全恁（凭？）慧剑施，

断除六贼斩三尸。

驱除邪念行符诀，

决（诀？）烈行持合圣机。”

真机曰：

“将用元神几个知，

躬行实践好施为。

有能通得寂中感，

变化通灵只片时。”

则进一步揭示了雷法施用的奥秘全在人体精气神的内炼与发挥，从而将人的所作所为与天地的造化紧密相联，既充分肯定了人在改造自然、利用天地万物中的重要作用，又高扬了道教一贯倡导的自主性命的超越精神，这正是道教雷法所包含的最为珍贵的思想成果。

第六节 社会影响与历史地位

从北宋王文卿、林灵素等开创神霄一派，在短暂的百余年间，神霄派传播中国南方的各地，深得朝野上下的信奉及众多高道的皈依，这除了与宋徽宗的推重有关，更为重要的原因是在于它本身所具备的深厚理论及精妙道法吸引了广大的信徒，成为宋元时期最为显赫的一大道派。其所奉行的雷法亦被许多道派吸收，从而产生了一大批有关雷法的著作及仪礼。然而，对《道藏》中保存的大量雷经和仪礼书的研究目前甚为缺乏，对雷法的由来和发展轨迹的探讨亦有待更为全面更为详尽的研究。但这一课题研究的学术价值是可以充分肯定的，因为它涉及的是道地的道教教理，直接深入到了中国民众的普遍信仰、基本世界观这一广大的精神世界。其意义正如松本浩一所言：

“因为道教正是从这个世界中产生出来的。因此，对道教仪礼的研究，等于是眺望中国式的象征主义，同时，也是亲自步入另一个世界，它被认为与现实世界同样重要。”

总结神霄派雷法与理论对社会的影响，一是其学说被宋元道教的许多宗派广泛采纳，一是其仪礼中包含着相当丰富的科学成果和真知灼见，前者改善与促进了道教的风貌与发展，后者丰富了中华民族的文化与科技的宝库。

就宋元时期的道教而言，除传统的三大教派正一、上清、灵宝派之外，新兴的符箓派主要有清微、净明、北帝、天心、东华等流派，金丹派则分南、北二宗，这些传承不同、理法各殊的道派，或多或少都接受了神霄派的一些影响，下面概而述之。

在传统的三大道派中，以江西龙虎山正一派影响最大，最受朝廷重视，于南宋一朝时终于成为官方所指定的道教诸派的统领。该派自三十代天师张继先起，吸收内丹与雷法，改进正一法箓，形成“正一法雷”，从而表现出旺盛的活力。除前面已讲述历代天师多擅长雷法之外，南宋正一派还出过一批以雷法道术名世的高道。如张道清（1136-1207）于绍兴二十七年（1157）遇神人传以道法秘诀，遂精祈祷劾治之术。《历世真仙体道通鉴续编》卷五曰：

“真君默坐前山，见五云缥缈间，有万神森卫，中有帝君坐龙舆，召真君授以秘诀灵文。真君得之，道望始显。后于其地建祠，以记受道之所。已而乡里旱涝，祈祷辄应。人有疾病，符水立应，由是京汉响慕者众。”

四留用光（1189-1206），壮年往游南岳，至抚州临川县逢道士张辅元，授以《五雷书》，遂通役使雷霆、祈雨辟邪之道，名闻当朝，宁宗赐号“冲靖先生”，并出内币大修龙虎山上清宫以居之。此外，张继先的弟子王道坚、张元英、薛应常、陈同寅、王天助、吴全节、席应珍、张友桂、吕虚夷、施举、李时茂、殷尚实、张弦弦等正一派高道，皆精通雷法，名闻当世。

茅山上清一派，在南宋犹称兴盛。据刘大彬《茅山志》载上清派在南宋共立十五代宗师，其中不乏以道行雷法见重于当世者。如二十九代宗师李景合施符钱于井中，有疾者饮井水而愈。三十代宗师李景英能拜章飞神，上通天庭，下达丰都，请雨大应。三十一代宗师徐守经抱一守道，不求人知，“每有禬禳，遣使即山修事，辄获嘉应”。三十五代宗师任元阜应宁宗之诏，入阙主修大醮，祈晴大雨，步罡禁敕，立见应验。四十三代宗师许道杞精召雷役霆之术，“祈雪止风，皆奇验”。

另有上清大洞玄都三景法师萧应叟，著《元始无量度人上品妙经内义》五卷，以内丹解释符箓、雷法，认为人得金丹之宝，便可飘然自在，长春不老，

“布真炁而能起枯骨，枯骨成人。布真炁而能救万病，万病自愈。布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭。布真炁而能动风雷，风雷自震。布真炁而能扶万物，万物自畅。布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即无量度人矣”。

此外，卢至柔、孙元政、邓安道、金元范、董思靖、杨志隐、张雨、欧阳雯等上清派道土，亦以通晓雷法符箓称著，并形成了颇具特色的“上清五雷大法”。南宋上清派道书《上清天枢院回车毕道正法》，正是上清派雷法的代表作品。内收法印六枚，有三枚即治都总摄印，都天大雷火符、都天大法主印直接取自神霄派，其余道符中亦有许多授引神霄符箓，如朱明符、雷公符、火铃神符、黑杀神符、天罡神符，均为传统上清派所无。

灵宝派入宋后以江西阁皂山为本山，并分化出一个东华派，盛传于东南。东华派由南宋初道士宁全真所创，他以善通真达灵而名振朝野。所传弟子有何淳真、赵义夫、宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次慧、赵怀敏、胡仲造、杜文豫等，后再经王供、赵德真、宋存真、张洞真、孙敬真、卢谌真、薛顾真，传至温州人林灵真，更使东华玄风盛极一时。以东华派为核心的新灵宝派，促使传统的灵宝古法发生了脱胎换骨的变化，其仪轨日趋宏大，章法精深玄妙。正如《上清灵宝大法》（宁全真本）王古序所说：

元始圣慈，开度天人，

“所以三元品诫，四极明科，三洞四辅之经，隐地藏天之箓，女青玄都之律，八琼九鼎之文，金真八极之书，凤炁龙章之篆，柔金水玉之法，开明震灵之符，五老策精之文，八海登真之篆，大劫洪真之札，灵宝召龙之篇，正一救世之章，洞神开山之印，上清八景之诀，玄真曲素之辞，太平左右之图，洞玄智慧之品，乘蹻蹑虚之术，攀魁据斗之罡”，

皆融入灵宝大法之中。显然，东华派所奉灵宝法中吸收了神霄雷法的一些道术。

如《灵宝领教济度金书》卷一列有“雷霆斋”，所述坛场设施以雷部诸神为主位，表明作者对于雷法是相当熟习的。同书卷二有“雷霆斋节目”，内曰：

“天色亢旱，祈求雨泽，宜按太乙十神、五运六炁、霆星禽宿、六甲干支，推衍择吉辰建雷霆斋，期日具奏昊天上帝、紫微大帝、天皇大帝、长生大帝、青华大帝”等神霄雷部诸神，以祈晴求雨。

《灵宝玉鉴》卷二四亦收有神霄金简、神霄玉简、神霄玉篆雷文，可见神霄道法已融人灵宝斋法之中。继宁全真、林灵真之后，南宋末年的郑所南又大倡灵宝派度亡祭炼之道，著《太极祭炼内法》二卷，更是将雷法运用于斋醮科仪的典型。他说：

“所传斩勘雷二百余家，灵官三百余家，地祇百八十余家。”

可见他通晓百家雷法，故能得心应手。

清微派自称出于清微天元始天尊，自天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃至祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派，下递传郭玉隆、傅夹育、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申、熊道辉、彭汝励、曾贵宽、赵宜真、张道贵、叶云莱、刘道明、张守清等，道脉绵延宋元之际。该派与神霄派一样，主张将雷法与内丹相结合，而以内炼为体，符箓为用，谓之清微雷法。其所奉神真体系，几乎沿袭了神霄派的整个结构。所用功诀如变神、召将、炼度、书符、内炼等，亦多取自神霄道法。该派将白玉蟾的《道法九要》奉为经典，以立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭作为清微道法的枢要，表现了与神霄派宗旨大同的倾向。清微派道士亦多有兼习神霄道法者，如六代宗师朱洞元即本为“神霄玉枢使”。神霄、清微两派道法的理论，功诀大体可以相通，主要区别在于所用符箓、咒语不同。清微派深受神霄派的影响，是可以肯定的。就连清微派自己也承认：

“且清微法者，即神霄异名也。实道中之妙法。道乃万法之祖，雷乃诸雷之尊，非法中之法也。故禀元始一炁，统御万灵。”

正是在对元始天尊信仰这一基础上，神霄、清微等道派才得以相互融合。

净明派是宋元间新兴的道派，系由灵宝派分衍而成，该派以南昌西山为祖庭。尊奉东晋许逊为祖师，后历唐代胡惠超，至南宋初周真公重建西山法坛，传度弟子五百余人，标志着净明道的形成。但之后复衰，被人看作是“灵宝旁门”。入元，又有刘玉重肇新净明派，“由是开闸大教，教诲后学”。其法以忠孝为本，敬天崇道，济死度生为事。刘玉下传黄元吉，黄氏有弟子徐慧、陈天和、刘真传、熊玄晕、刘思复、黄通理，徐慧为其衣钵传人。徐慧有弟子数百人，著名者为钟彦文、萧尚贤。其后五代嗣教为赵宜真，他兼融清微、净明、全真三学，著述颇丰。后传刘渊然，能召雷霆，劾治鬼神，时已至明初。

净明派的著述颇丰，其道以忠孝净明为核心，认为

“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成”。

从其历代祖师的经历来看，大多精通役神诛魅之术。

如传许逊能“啸命风雷”，诛精灭祟，并留雷部六府宝印于世。胡慧超道法精深，

“啸命风雷，焚击神庙”。

灭妖祟于片刻。这种运使雷霆的秘术一直为后学继承，如徐慧祈祷如神，

“数十年间，千百里内，水旱丰凶，请祷即往，神动天随，雷电随应，其所以化赤地为丰年，扫积阴为霁景者，不知其几焉。至如来病士庶是以为疟，豕人之啼泣，木客之恁凌，云篆一飞，阴怪旋屏，若此著尤众也”。

在该派道书中屡见论述雷法，如《净明忠孝全书》卷四载刘玉论雷霆之说，卷五述雷祖之由来，《太上灵宝净明洞神上品经》卷下《安镇呼召篇》讲役使雷雨之法，《灵宝净明天枢都司法院须知法文》所收雷符，《灵宝净明黄素书释义秘诀》所收五雷神法，这些都是净明派受神霄派影响的明证。

北帝派入宋之后，仍有传播。其传人郑知微、户养浩、徐必大、刘玉、黄公瑾等，既传混合神霄、北帝道法为一体的神霄金火天丁大法，亦传上清天蓬伏魔大法、混元飞捉四圣伏魔大法、上清童初五元素府大法、上清五元玉册九灵飞步间奏秘法、连天铁障符法、东岳温太保考召秘法、地祗温元帅大法、东平张元帅秘法、东平张元帅专司考召法、地祇馘魔关元帅秘法、丰都朗灵关元帅秘法、丰都车夏二帅秘法、丰都考召大法、丰都太玄制度魔黑律收摄邪巫法，这些道法多以雷法为本，显示出十分明显的神霄派特色。另有北宋未道士元妙宗，以传承叶法善、邓紫阳一脉为己任。所著《太上助国救民总真秘要》十卷，亦包含了大量的雷法之术，其目的都是为了济世度人，

“或久晴不雨，或螟螟灾虫为害，人民灾伤，妖星照临分野，或边寇侵境，阵敌临克，蛟龙水怪，漂荡人物，倾覆舟船，如此等类，事无巨细，并用飞奏上天，请天兵诛灭”。

宋代天心派是由正一派衍化而成，为北宋饶洞天所创。他远托张陵，近依谭紫霄，传天心正法于世，故被称为“天心初祖”。饶洞天后传朱仲素，朱传游道首，游传邹贲，邹传符天信，符传邓有功。邓据师传秘诀，重删天心正法，编成《上清天心正法》，他以江西华盖山为祖庭，有弟子数百人。中有道士路时中，于茅山得石函帛书：又称绍兴戊寅（1158）天君降授“七品格言”，其后将其所得编成《无上玄元三天玉堂大法》传世，促进天心道法兴旺当时。与他同时，精通天心正法者尚有王太初、雷守声、任道元、欧阳文彬、陈桷、赵子举等，可见此派在南宋传播颇广。

从该派的道书中可知，他们最为重视符箓、法印、雷法，并以三光正气为道法之根本。其五雷法、变神法、步罡法、治节毒法、治瘟断疫法、除解伏连法、燃灯报应法、天罡救治法，与神霄道法大同小异。所奉神灵为紫微大帝、神霄真王、天蓬元帅、黑煞元帅、翊圣元帅、玄武元帅、天罡大圣等，表明了该派与神霄派有着共同的神真崇拜体系。入元，天心派代表雷时中，感路时中降授混元六天如意道法，又得辛天君“付卿开阐雷霆之教”，于是融合天心、神霄二派，开混元一宗。

至于内丹派南北二宗，自陈楠、白玉蟾兼传神霄派雷法之后，这种传统一直被众多全真道人所沿袭，雷法符箓之术成为道教各宗济世度人的重要方法，从而久盛不衰。究其根本，之所以出现这种局面，一是因为雷法包容甚广，它几乎涉及了人类生活的所有领域，参与了真实的人生与虚幻的灵界。它非常关注人们的生存环境，并力图用各种法术去帮助人们，改善生活，并超越生死的困惑，解除人们对死亡的恐惧与焦虑，正是这种大乘的思想，慈悲博大的心怀，得到道教各派的普遍认同，也获得广泛的社会影响。

除此以外，神霄雷法还包括着许多养生学、医药学、天文学、气象学方面的知识和科学成果，尤其是在天文学、气象学方面，成绩相当突出。《道法会元》卷七七《策役星斗图诀》载有一个天盘，共分五圈，系道士用以观察天庭星宿变化。内曰：

“《周髀图》曰：天盘行速，五星行迟，如蚁旋磨。以此观之，则天盘昼夜常轮，二十八宿乃经星也。与天罡同转，则五星附天盘而行，随宫而转。五星四曜、日月二宫，须用流年细行历百中经，批定某日某星在某方，然后以月将加正时，运动策役，则一天星斗了然可见，昼夜厘次，决无差忒。”

同书卷七八、七九所载《雷霆妙契》，集中论述了天文星象的运转与雷电风雨变化的关系，主要有《定二十八宿日直五行晴雨法》、《五符定晴雨方位》、《逐月过将例》、《流火凶星定法》、《帝星硬定方》、《雷霆箭法》、《五雷盘天经注解》、《太乙元君定雷神出入游方截法》、《勘合真机》、《天干起例》、《起月星例》、《占晴雨诀》、《雷霆白虎帝星起例》、《横推二十四向方道星辰所临》、《十干日二十四时所值星辰》、《白虎八杀八方所值日辰》，其中包含着天文、历数、气候等学科的丰富知识，道士理应精通，以求祈晴祈雨之立验。

如《号令歌》所曰：

“雷霆挂榜在天边，口受心传几万年。

不与凡夫斗礼义，认得真时是活仙。

黑云叆叇朝错见，电光闪烁雨连绵。

若居八表观高下，四方上下亦如然。

朝乾暮巽日当天，虽有云容观早晚。

太阳过顶亦徒占，若还平日方为定。

午时将末未时先，乌猪吐火成群队。

对天相应风云会，翌日淋淋雨不开。

至晚阴霾方可退，烟笼宝鼎见阳光。

蒙蒙晚雨遍山岗，赤气遍天烦烈日。

白虹贯斗雨为伤，要知雷霆声紧慢，

早晚从教仔细详。白云伴斗雷声小，

白云没斗雨浪浪。白气漫天方有雨，

白羊过海雨商羊。赤鸡紫鹅雷电起，

黑云对应两相妨，火云对应火为灾，

天气阴霾雾不开。青烟笼火归西上，

东西相应雾云霾。火云相应三日后，

黑云滂沱骤雨来。

忽然云施起高空，必定来朝主暴风。

云施小时风亦小，旋大震怒撼山峰。

云台突兀到天心。对天相应雨如倾。

更看东南西北上，若还不应半阴晴。

金沙布地人难识，风雨相交不须诘。

忽然有虹接天涯，依旧山头现红日。

若是平分三日淋，太阳散彩雨为霖。

若还微露江波涨，黑云相应雾沉沉。

若是火云相对照，依然红日现天心。

……

圣人传此泄天机，定之时刻莫差持。”

《雷霆合炁诗括》亦说：

“手把天心仔细推，

土罡相会便兴雷。

就中恶曜推血刃，

暴风疾雨如倒崖。

月孛那堪逢水潦。

先雷后雨满天来，

金火若须逢水潦，

兴雷致雨莫疑猜。”

这些都强调了天文、气象知识对雷法施运的效果良否有着十分重要的作用，故道士必须精通天文、气象之学。

有关天文、气象的科学成果，集中反映在《雨阳气候亲机》一书中，内分十一章。前七章分别讲述通过对太阳、月亮、天罡星、北斗、龙气、白虎气、河气的观察，来判断天气的雷雨晴旱。次收“雷牌”三十九图，并附文解释，主要是根据云气在日月星辰和银河等处之时间、位置、颜色、形状和移动方向等，来预测早涝阴晴以及风雨雷霆等出现之时间、位置和强弱等等。后为《诸雷气候》、《妙洞引》、《先天一炁雷霆玉章》，亦述占候观天以断晴雨之术。其中虽有神话迷信等不科学成分，但在相当程度上反映了道士们长期观测天文、气象变化的经验，包含着一些应该肯定的科学成果。在另一道书《盘天经》，亦载占星斗法、占风法、占六甲五卯法、占日月法、断五音法等。主要根据云气在星斗、日月、银河以及六甲五卯日之时间、变化等，来预测气候和社会之变化，为道法之施用提供合理的根据，所谓

“运雷霆于掌上，呼风雨于目前，代天宣化，济物利人，永为身宝”。

总之，神霄派雷法是宋元时期道教最重要的一种法术，它对道教的教理教义、哲学思想、道法科仪、神系神学和中国民众的信仰、日常、生活、文化艺术等，都曾发生过重大影响。因此，神霄派及其理论道法理应在中国道教史、中国文化史上占有不可忽视的地位。

全文终

本文摘录自《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》 作者：李远国

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