宋徽宗与神霄派 ▎林灵素与神霄派 ▎王文卿与神霄派 ▎张继先与神霄派《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第二章 神霄派形成期

元 永乐宫壁画 朝元图（局部）雷公、电母、雨及八卦诸神

宋徽宗与神霄派 ▎林灵素与神霄派 ▎王文卿与神霄派 ▎张继先与神霄派《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》第二章 神霄派形成期——北宋

作者：李远国

第二章 神霄派形成期——北宋

继唐以后，宋代是道教发展的又一高峰时期，也是道教发展的重大转折时期。不过，宋代道教的情况，在北宋和南宋之间有一条十分明显的分界线。概而言之，北宋的道教基本上是沿袭隋唐道教的旧传统，以推重道法为主体。但南宋以后，由于金、元的兴起，社会和政治的环境已发生了巨大的变化，传统的道教派别有所衰落，以炼养为主的南宗和全真道等新道派相继产生，使道教的发展更呈丰富多彩的面貌。

宋代道教的发展和演变，除了道教内在的原因外，是和当时政局的演变以及一些帝王的大力倡导分不开的。北宋的真宗和徽宗，即是历史上两位著名的崇道皇帝，南宋的高宗、孝宗、理宗等对道教的发展亦起过一定的作用，他们的崇道各具时代的特色，亦为道教的历史增添了不少色彩。

宋初崇道，始于宋太宗，盛于宋真宗时。宋太宗赵匡义继承其兄宋太祖赵匡胤皇位，有“烛影斧声”之说，成为历史上的一个悬案。宋太宗为了平息社会上的纷杂私议，一面严禁散布政治流言的星占术士等活动，一面利用道教的神灵编织了一个“翊圣”降显的神话，以证明其继承皇位的合理合法性。据王钦若《翊圣保德真君传》载：宋初有大神降于周至县民张守真家，自称是“高天大圣玉帝辅臣”，奉玉帝之命降显于世, 以辅佐大宋皇朝，要张守真虔心崇奉于它。于是张守真“乃礼古楼观先生梁筌为师，度为道士。遂于所居之侧择隙地，出家财构北帝宫，内立殿以事神，旦暮崇奉，颇极精至”。后来神真传授张守真以“剑法”和“结坛之法”，并曰：“吾念汝正直，付汝剑法，俾汝为民救患禳灾。”张守真精勤修持，以能通神降妖而名噪一时。宋太宗即位，立召张守真委以重任，于琼林苑为周天大醮，作延祚保生坛。又因宦官王继恩所言真君降言之迹，太宗遂令在终南山建立规模宏大的上清太平宫，供奉此神。宫中有玉皇通明殿、紫微殿、七元殿、真君殿、天蓬殿、九曜殿、东斗殿、西斗殿、三官殿、真武殿、十二元辰殿、天曹殿、灵官堂、龙堂、南斗阁及钟经二楼，斋道堂室， 靡不完备，“一如真君预言之制”。至太平兴国元年（981）, 太宗下诏封其神为“翊圣将军”。从此翊圣将军成为宋皇朝供奉的尊神之一，国家凡有重大政治军事活动和水旱等灾害，太宗都要命人前往祭祷，以求神真保佑。显然，宋太宗之所以对有关“黑杀”、“翊圣”神话大做文章，其目的是利用它来达到神化宋皇朝和巩固自己地位的目的。

宋真宗赵恒（998- 1023）是著名的崇道皇帝。他继承其父的作为，实行扶持道教的政策，并有过之而无不及。他即位之后，仍尊奉翊圣将军，并加号为“翊圣保德真君”，诏天皇、北极升在第一龛。至大中祥符元年（1008）, “天书下降”，朝野大庆。其后天书频降，祥瑞纷陈，真宗封禅泰山，祠祀汾阴，又感“天尊降临”。于是真宗遂令上神仙尊号，设醮奉神, 并遣往四方营建宫观，塑造神像，建立祠禄制度，特设宫观使或宫观提举，以完善宫观的日常管理。此外还十分重视对道教文献的搜集、整理，诏道士、学者共同核定道藏经典，编成道藏，真宗赐命《宝文统录》，从而使道籍得以更好地保存与流传。

自真宗以后，北宋王朝的崇道势头稍敛。但历代皇帝均与一些高真关系密切，请其主持祈雨禳灾一类法会。如仁宗曾召天师张乾曜、张象中至阙下，问以白日冲举之事。神宗敬重灵慧大师王太初及茅山宗师刘混康，并赐赤松山隐士董惟滋及高道陈景元等尊号，礼遇有加。时至徽宗(1101～1125)即位， 北宋又进入一个崇道的高潮。他宠任道流，大兴符箓道法，把道教的发展推到了一个新的高峰。在这样一种历史背景下，以林素灵、王文卿为代表的道教神霄派正式登场，活跃在朝野上下，成为显赫一时的新道派。

第一节 宋徽宗与神霄派

徽宗在位二十余年，其崇道活动，大致可分两个阶段。第一个阶段为崇宁、大观年间(1102～1110),表现出好道的倾向。第二个阶段自政和至宣和年间(1111～1125),全面崇道, 在全国范围大力扶植和推行道教，并一度废佛。

在前期，徽宗最早重用的是方士魏汉津、泰州道士徐神翁，曾赐号魏汉津为“虚和冲显宝应先生”，徐神翁为“虚静冲和先生。”其后，最为宠信的道士是茅山宗第二十五代宗师刘混康。刘混康曾受到哲宗的召见，为皇后治疾。《茅山志》卷十一曰：“元祐元年（1086）哲宗后孟氏误吞针喉中，医莫能出，有司以高道闻召见，师进服符，呕出针剌符上，宫中神其事，赐号洞元通妙法师，住持上清储祥宫。绍圣四年（1097）,敕江宁府即所居潜神庵为元符观。别敕江宁府句容县三茅三经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。”以此制定了上清派、灵宝派、正一派三山符箓，鼎立天下的局面。至徽宗即位，立召刘混康赴阙，加号元符万寿宫,赐九老仙都君玉印、景震玉器宝剑、御制诗颂书画，赐予不能悉记。“师累表灾变，上虽加叹而不能用其言。屡召至阙”，问以道妙。崇宁五年（1106）,加号“葆真观妙冲和先生”。大观二年（1108）四月，同徐神翁、张继先天师一时复会上清储祥宫，各赐道院以居之。未几羽化。五月，特赐太中大夫，悲悼甚切。

时朝庭权臣蔡京奉敕撰《茅山华阳先生解化之碑》称：刘混康至京，“病不能朝，劳问之使，不绝于途”。徽宗亲绘三茅真君像，洁斋书《大洞真经》，并赐之。“有司以先生解化闻，上震悼，命中贵人赐金营丧。特赠太中夫夫，使使护其柩以还葬，有日诏臣卞作为墓碑，以诏无穷。”刘混康高足笪净之也说：“先师被遇圣朝，恩荣终始，如藏真建观，前所未有。”《茅山志》所收录《徽宗赐刘宗师敕书并诗》，“崇宁凡四十一通，大观凡三十一通”。从崇宁元年七月六日到大观 二年四月近六年的时间，先后发信七十二封，平均每月一通，可谓书信不断，关系非常。

与此同时，徽宗又数召三十代天师张继先至京。崇宁四年 (1105)五月，赐号“虚靖先生”。据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载：“宋徽宗崇宁以来，凡四召至阙，赐号虚静先生, 视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字，用昆玉刻之，藏于三清储祥宫法从库，将以畀有道者，至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君。仍诏有司就国之东建下院以居之，赐额曰崇道。又赐缗钱修龙虎山上清宫，拨步口庄五万以饭其众，改赐上清正一宫额。”恩赍甚厚。

需要指出的是，张继先通晓各种雷法，精于丹道，是当时最有才华的一名高真。《玄品录》卷五曰：“徽宗遣使召之，即至秩以碧虚大夫，先生方十三岁，辞不受。崇宁四年再召，命弭解州池怪，事甚神异，赐号虚靖先生。政和中大内灾，命醮禳之，因奏红羊赤马之厄，其语秘。”曾“进天心荡凶诸雷法”于上，又在西蜀青城传授“神霄金火天丁大法”、“北帝大法”，后有萨守坚得其秘。因此，神霄派奉其为宗师，并有阐述雷法的著作留世。

徽宗最宠任的道士是林灵素。林灵素本名林灵薑，温州人。幼年为僧，因苦其师笞骂，遂改做道士。其人性颇机敏，好说大言，他是由左道录徐知常推荐于徽宗的。徽宗问其知晓何种道术？他自称：“上知天上，中识人间，下知地府等事。”林灵素利用徽宗自称曾梦游神霄府之事，宣称天有九霄，神霄最高，内设神霄府，“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，是长生大帝君，陛下是也，即下降于世，其弟号青华帝君者, 主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治”。又称蔡京、童贯等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就连徽宗的宠妃刘氏亦是神霄府的“九华玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。徽宗独喜其说，御书为改名“灵素”，赐名“通真达灵先生”，并赐金牌，非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事，且以师事之。特建通真宫居之，兴上清宝箓宫，密连禁省。又命天下皆建神霄万寿宫，于京师开设神霄箓坛，传箓散符。自此，徽宗自觉已达神人合一的境界，成为神权与君权合一的皇帝。

政和七年（1117）二月，在林灵素的亲自策划下，徽宗宣称“青华帝君”夜降宣和殿，授他“帝诰、天书、云箓”等事，命道士二千余人集合于上清宝箓宫，由林灵素宣谕其事，并命京师吏民皆受“神霄秘箓”。于是林灵素搜集九天秘书、龙章凤篆、九等雷法，集成玉篇进上。徽宗欲得雷书金经全足，收入《道藏》，求访不得。于是，林灵素便假借“玉华天尊”奏告上帝，上帝遣玉女以印相授的名义，刻造“天坛玉印”、“神霄嗣教宗师印”、“都管雷公印”、“天部霆司印”，连同《雷书》五卷进奏。重和元年（1118）,西岳华山因开三清殿基，于巨石匣中得《雷文法书》一册，乃金地茧纸，遂进至御前，其内容竟与林灵素所进《雷书》不差一字。显然，这是林灵素与华山道士预先的安排，但昏庸迷信的徽宗竟大喜过望，他说：“林灵素神圣聪明，记之如此!”

五月，即赐林灵素为金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫。九月，特授本品真官，免视法。十一月，赐冲和殿待宸。至此，林灵素权势熏天，竟使朝廷为之升其故乡温州为应道军节度。据《宋史》本传记载，他“出入呵引，至与诸王争道，都人称为道家两府”。但盛极必衰，此时林灵素与蔡京等权臣已发生冲突，并多次触犯太子，引起朝野上下民愤众怨。宣和初（1119）,都城暴水，徽宗遣他施法厌胜。他率徒步虚城上，装神弄鬼，毫无效应，于是役夫纷纷举杖击之，他迅速逃跑才免遭伤害。《宋史》本传亦说：“灵素在京师四年，恣横愈不俊，道遇皇太子弗敛避。太子入诉，帝怒，以为太虚大夫，斥还故里。”看来，他是因触犯专制皇权、得罪权贵而被斥归故里，时在宣和元年十一月。之后卒于故里永嘉，时间未详。

政和、宣和年间，由于徽宗的大力崇道，于时道教崇贵无比。《清波杂志》说宣和间，黄冠出于宫禁，号“金门羽客”，气焰赫然，林灵素为之宗主。据《历世真仙体道通鉴》卷五一言，其时待宸九人，除林灵素外，尚有王允诚、徐知常、董南运、李得柔、王冲道、X若愚（失其姓）、王文卿等人。其中王文卿比林灵素年轻，显名也较晚。赵与时《林灵素传》说，他是于政和末因林灵素推荐，治京师大旱而来京，并得赐“神霄凝神殿待宸”，成为继林灵素之后仍为徽宗宠信的神霄派道士。在徽宗大力推行道教的活动，尤其重视的是神霄派及其神霄雷法，其中林灵素、王文卿、张继先是建立神霄派、弘扬神霄雷法的关键人物。

应该说明，徽宗作为皇帝，在政治上是昏庸的，但对道籍的整理与道教的发展，却有一定功绩。由于徽宗重视道法，当时编造的道书以道法为多，其中尤以雷法为主。如林灵素编造《神霄雷书》二十卷，其他如《高上神霄玉清真王紫书大法》、《高上神霄玉清秘录》等均为当时所造。《度人经》本只一卷, 徽宗时亦以神霄琼室秘藏的名义增造六十卷。据《高上神霄宗师受经式》称：“《高上神霄灵宝度人经》六十一卷，并出于神霄东极华堂琼室之中，乃历劫禁秘永传经也。得遇此道，保己则登升三境，为人则却灭百局，功德协著，克度神霄，后当获补宰制治化之官矣。”此外，尚有《高上神霄真王说五方天中好生不杀颂》、《神霄东极华堂妙济经科》、《高上神霄真王长生大帝降生记》、《上清玉书真符照验诸记》、《冬祀天真降临示现品记》等，“右神霄内府所存三洞四辅，有自古以传者，或多见于世；有历劫未传禁秘宝经，一千二百卷，分为六等一十二品，列为上中下三卷，藏于东西华堂。自太平启运，壬辰（政和二年）、庚子（宣和二年）之后，渐当降显”。这表明在政和、宣和年间，以神霄府秘藏名义编造的神霄派道书可能多达千余卷。而徽宗所宠信的道士中，如徐神翁、刘混康、林灵素、张继先、王文卿等，皆为开创倡导神霄道法的重要人物， 由此看来，神霄派的问世并盛行当属社会的需要与历史的必然。

第二节 林灵素与神霄派

在道教的发展史上，林灵素是一个有争议的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用，引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众乃至许多道教徒的反感与公愤。他利用徽宗的昏庸迷信，勾结蔡京、童贯之辈奸臣，排斥异己，尽情享乐，使政治更趋腐化。他倚仗其特殊地位，干预政治，“妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣”。引起佛教及其信徒的不满，以及朝臣儒生的反对，促使政局进一步动荡，社会不安。他排斥同道，害死同朝道士金门羽客王允诚。据宋吴曾《能改斋漫录》卷十八记载，有一道者听林灵素讲经，怒目于前，面对面地向他挑战。《历世真仙体道通鉴》卷五二亦曰：“宋徽宗政和末，林灵素开讲于宝录宫，道俗会者数千人，皆擎踞致敬，独一道人瞋目在前立。”公开与之对抗。时至明代，张宇初天师还对林灵素之流给予了严厉的批判。他说：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世矣，是切为后戒。”当然，根本的原因在于宋徽宗的腐败无能，最后导致北宋的灭亡。这一切严重的后果，都与林灵素的所作所为有关，因此，史书上对林灵素的抨击是非常尖锐的，也是符合实际的。

不过，需要探讨的是，林灵素在道教发展史上的作用与影响，尤其是他在神霄派形成的过程中，他究竟扮演了什么角色？这里略加分析。

林灵素为温州永嘉人，家世寒微，生日不详。初名灵噩，字岁昌。七岁读书，粗能作诗。据说苏东坡曾见之，惊异其聪明，并问其志，答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”年将三十，博通儒道经典，志慕清虚，语论孤高，迥脱尘俗。初林灵素游西洛，遇一道人姓赵，交游数载，忽一日卒死，林灵素为其沐浴安葬，得所遗书三册十九篇，细字如珠，间有天篆，人莫能识，上题曰《神霄天坛玉书》，内言神仙变化法诀，兴云致雨符咒，驱遣下鬼，役使万灵。“先生自受其玉书，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁冶疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵。”

次年，林灵素至岳阳酒肆，复见已死复活的赵道人。道人曰：“予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷玉书，谨而行之，不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之。”宋赵与时《林灵素传》亦曰，林灵素之五雷法，为入蜀时得自赵升，“由是善妖术，辅以五雷法”。显然，这些皆为依托之言，只是说明林灵素的道法来自张陵天师道传统。

政和六年(1116)十月，徽宗驾幸太乙东宫，见左道录徐知常所进林灵素所作“神霄谣”，其文皆神仙妙语，喜甚，乃令徐知常引林灵素入见，从此委以重任。并依林灵素所言，命天下皆建神霄万寿宫，开神霄箓坛。京城神霄宫建成后，徽宗率蔡京和群臣庆贺。早斋罢，徽宗引百官游观，忽吟得上联: “宣德五门来万国。”蔡京等沉思无以答，徽宗问林灵素：“师能对否？”林应声而答：“神霄一府总诸天。”徽宗大喜，遂令林灵素修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。“每月初七日升座，泊亲王内贵、文武百官皆集，听讲三洞道经。或御驾亲临，亦于座下。自此东京人方知奉道也。”《宋史•林灵素传》亦曰：“每设大斋，辄费纸钱数万，谓之千道会。帝设幄其侧，而灵素升高正坐，间者皆再拜以请，所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媒笑。其徒美衣玉食，几二万人，遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿待晨、校籍、授经，以拟侍制、修撰、直阁。”

时徽宗欲得全部雷书金经，林灵素遂上言曰：“昔汉天师有《神霄雷书》二十巻，并天部霆司八角雷印六颗。至第八代天师藏十卷，并六印文，并晋火痕印文。国初张守真遇翊圣真君，传赐五卷。”今应帝求，上帝遣六丁玉女授以四枚雷印，“一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印，一天部霆司印，皆坚如铁石，非金非玉”。林灵素便以此四印并《雷书》五卷进奏，遂得全集。

但随着徽宗对他的宠信越来越深，他的权势日益嚣张，从而导致与当朝权臣蔡京等人的对立。赵与时《林灵素传》载：“京师大旱，命灵素祈雨，未应，蔡京奏其妄”，请上治罪，可证蔡京已与他发生正面冲突。对此，林灵素亦反奏童贯、蔡京等为奸臣，乃“飞天大鬼母”、“北都六洞魔王第二洞大鬼头”转世祸国，劝请徽宗斩决。他说：“愿陛下知丙午之乱，奉大道，去华饰，任忠良，灭奸党，修德行，诛童、蔡，此祸可免，他时玉府，再会天颜，不然则大祸将临。”其后，林灵素又多次假神真降言，警告徽宗：“幸速避地，勿尚奢华，当岀圣断，毋听奸邪所败。”

一次徽宗邀林灵素、张继先同游禁中一阁下，见一元祐奸党之碑，林灵素、张继先皆俛首致敬，林并请纸笔题诗云： “苏、黄不作文章客，童、蔡反为社稷臣。三十年来无定论，不知奸党是何人?”显然，这是明目张胆地为元祐党人喊冤叫屈，矛头直指蔡京。无怪乎次日徽宗以诗示太师蔡京，“京惶恐无地，乞岀”。

但蔡京与林灵素的争斗并非停止，反而更加激烈。据传林灵素有一秘室，“两面窗，前门后壁，乃入靖之处，中有二椅，外常封锁，不许一切人入，虽驾到亦不引入其室，蔡京疑，遣八厢密探之，有黄罗帐上销金龙床及朱红椅桌。奏上：林公有僭意，愿陛下亲往，臣当从驾指示，敢有不实，臣当万死。帝即幸通真宫，先生迎驾起居，帝与京径入其室，启封关锁，但见粉壁明窗，椅桌二只，他无一物。蔡京惊惶战惧，叩头请罪”。显然，这又是两人之间的一场较量，结果是蔡京又遭败仗。

至宣和元年(1119)五月，大水犯冲都城，林灵素厌胜告败，水势不退。后太子登城，赐御书，设四拜，水退四丈。是夜，水退尽，京城之民皆仰太子圣德。此时的形势对林灵素愈加不利，林灵素遂生告退之心，其上奏曰：“臣初奉天命而来，为陛下去阴魔，断妖异，兴神霄，建宝箓，崇大道，赞忠贤。今蔡京鬼之首，任之以重权；童贯国之贼，付之以兵卫, 国事不修，奢华太甚，慧星所临，陛下不能积行以禳之；太乙离宫，陛下不能迁都以避之。人心则天之舍，皇天虽高，人心易感也，故修人事，可应天心，若言大数不可逃，岂知有过期之历。臣今拟暂别龙颜，无复再瞻天表。切忌丙午、丁未，甲兵长驱，血腥万里，天眷两宫，不能保守。陛下岂不见袁天纲 《推背图诗》云：两朝天子笑欣欣，引领群臣渡孟津。扶手自然难进退，欲去不去愁杀人。臣灵素疾苦在身，乞骸骨归乡。”不久，因太子与朝臣的上言奏请，徽宗下诏准其归山。《东都事略》记载说：“宣和元年冬十一月乙卯，祀昊天上帝于国坛，大赦天下，放林灵素归山。”

林灵素在京时，其心腹有“东西皇城使张如晦者，旧在通真宫，岀则同行，坐则同席，宗师法教，独张一人得其妙也。即还乡，则同居永嘉。”故待临终之际，林灵素传道脉于张如晦：“吾法门以付惟汝，尚有六印九符并六丁妙用神机，尽付与汝，世代只传一人，无致轻泄。并七宝素珠一串，如主上来取，即使分付。汝将来当为朝廷全节大忠，今则别去，他时神霄再会。言讫，索纸笔书颂云：四十五岁劳生，浮名满世峥嵘，只记神霄旧路，中秋月上三更。书讫，上香一炷，时正三更，月朗风清，忽有霹雳一声，先生坐化而去。”至于死于何年，官修史书未详述。赵与时《林灵素传》认为死于宣和二年，而宋周煇《清波杂志》言死于宣和末，但究竟为何年仍是一个谜。据《历世真仙体道通鉴》载，徽宗得知林灵素死讯，惊叹鸣噎，御制祭文，敕封九十五字尊号。赵与时《林灵素传》亦说：“今温州天喜宫有御题云：太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京神霄玉清宫管辖提举通真宫林灵素。”由此可见林灵素是一位生前显荣、死后著名的道士。

从以上的记传中可知，林灵素是一个颇带悲剧性的人物。他自幼学道，精通雷法符咒之术，后得徽宗的宠信，利用徽宗崇道迷信的心理，排斥异己，干预政治，助长了朝廷的腐败与政治的黑暗。但他毕竟只是一个道士，所起的作用是有限的，也无法与代表大官僚利益的皇权及蔡京、童贯等奸臣抗衡，故最后终遭贬遣，死于故乡。但在道教的发展方面，他却起过一定的积极作用。

首先，通过他在京城中十余年的活动，使道教的发展达到了极盛的阶段，朝野上下都掀起了讲道诵经被潮流，众多高道频繁出入宫禁，大量道经被收集、整理，这对于道教信仰的传播与道教文化的普及是有益的。

第二，由于他的大力宣传，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷书及有关道经被征集入藏，全国各地皆建神霄万寿宫，从而使神霄一派眩目天下，世人皆晓。

第三，由他编著的神霄道经客观地反映了北宋时期道教雷法盛行的情况，并指出道教雷法渊源甚古，神霄道法与张绫天师派的继承关系，这些都是研究道教历史、道教流派的演变以及道教法术的可贵文献。

正是基于以上原因，神霄派亦奉林灵素为该派宗师之一，并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火天丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一畔神灵官火犀大仙考召秘法》等，均为林灵素所传。神霄派弟子刘玉说：“神霄有赤明之馆，火铃之宫，中有一神，即天丁也。其神威烈，与飕火相并，故宗师秘其道。火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦。后传陈道一，下付薛洞真、卢君埜，次以神筲派脉付徐必大，徐亦不得其文。卢君化于剑江，将解而枕中出其书，以付玉。法传卢君，而派继徐君。”

由林灵素——张如晦——陈道一 ——薛洞真、卢养浩—— 徐必大——刘玉，此神霄一脉已传至南宋理宗、度宗年间。此系称林灵素为“玉真教主”，门人自称为“玉真弟子”，故可谓之神霄派玉真门。

第三节 王文卿与神霄派

王文卿是神霄派的核心人物，他在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重大的贡献。其弟子广布大江南北，历宋元至明清，道脉犹存，是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。

据《历世真仙体道通 鉴》卷五三载：王文卿字述道，世本江右建昌南丰（今属江西）人。生于宋哲宗元祐八年（1093）二月十七日亥时。生而神异，长而聪敏，尝为诗，有“红尘富贵无心恋，紫府真仙有志攀”之句。继而性慕清虚，志惟养素，不贪名利，远于尘劳，每乐逸游灵境胜地，幅巾第杖，旷游环宇。宣和初（1119）, 王文卿将渡扬子江，遇一异人，授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱咤风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹”。

依王文卿自述，这位授以雷法道功的“异人”，便是唐代高真汪文华。他说：“予未得雷文之前，已遇汪君于扬子江，授予飞神谒帝之道。后游清真洞天得此文，经三载之久，又遇汪君于军山店中。后过禅寺，语余所修飞神谒帝之道何如？余答汪君曰：三年前弟子到清真洞天，偶昏暮不知其所，荒落草舍之中，孤火独案之上，得嘘呵风雨之文。遂于身中，取简呈上。汪君曰：子真宿仙也。昔老姥乃电母也。子既得其文，予当语汝于此。方蒙指授，授毕，乃召使者当空分付，此余遇汪君点化。”显然，王文卿自谓得汪真君亲传，当为依托，不足为信。但其传授必有所本，似与朱执中有关，因为最早得到汪真君雷书并为之作注的就是朱执中。王文卿所说遇汪真君亲传之谈，亦与朱执中梦中所得之言异工同曲。

此外，王文卿亦曾得到唐代天师叶法善所著雷书。他说:“昔游名山二百余所，一到金陵清真洞，乃唐叶天师修真之地。抵暮四无人烟可依，远望山中，忽有灯光，以此投奔灯光，到草舍间，寂然无人。予心大惊，于灯下卓上有一文字，启而视之，名曰嘘呵风雨之文，予意其必雷宅也。心方安，取笔墨以木叶录之。录将毕，忽闻鸡鸣之声，须臾一老姥出来，予问其姓氏。老姥曰：予无姓氏。此乃雷霆所居之地，不可久留。予问鸡鸣者何以有？此姥曰：乃地中金鸡鸣。予觉而出，不数步回望不见草屋。不久一里许，已到洞天。予得雷书，自清真洞天始。”这段颇为神异的记述，虽然难以常理推敲，但透露岀王文卿所得《雷书》与叶法善有关。

王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后，道法精深，屡显灵异。但隐声不誉，诗酒落魄，出入江湖，俗流不得而晓。先是林灵素向徽宗奏称：“先生乃三天都史掌文吏下生人世，以赞清静之化。”于是诏求，凡十八次，不知所在。皇叔廉访使巡历至髙邮军得病，医无效，遇之求符水得愈，初隐姓名，至恳求问之，方知是王文卿。回朝奏其事，遂遣使召至京。据赵与时《林灵素传》说，他是于政和末因林灵素推荐，治京师大旱而来京。洪迈《夷坚志》亦说其以道术，显于政和、宣和间。《临川吁江志》曰：他名闻江湖，宣和间得徽宗召见。看来他显名较晚，且因林灵素的推荐而得入宫。

宣和四年（1122）七月，徽宗亲洒宸翰，颁赴寓地，遣侍宸董仲允充采访使，同本路监司、守臣具礼延聘，候送赴阙。既至，奏对玄化无为大道。徽宗大喜，赐馆于九阳总真宫，奉使络绎繁至，颂赐金鞍御马、龙茶玉酿、珍玩奇果、金钱币帛，并皆表还不受。又令驱治宫中之祟，筑雷坛三层，内安铁瓮，至夜月明，仗剑登坛，飞符叱咤，风雷大作，天地晦冥，“道官皆见将吏驱缚数鬼，绯衣，并入坛心，先生以符纸盖瓮口，作法埋之，地皆震动。凌晨入奏，已禁狐怪，此去无害”。徽宗叹服，即于禁狐雷坛所在，造建殿堂声院，围绕其坛，赐额“司命府”，敕先生往来提举。后又为扬州祈雨，大显灵迹，徽宗大喜，赞誉其神哉！

宣和七年（1125）七月，下诰文，“敕冲虚妙道先生王文卿，可特授太素大夫凝神殿校籍，视朝请大夫、右文修撰，参联从橐。未几，又敕凝神殿待宸，后加同管辖九阳总真宫提举司命府事。父肇始赠承事郎，母江氏赠太宜人”。王文卿上表，乞还山林，修真体道，徽宗不允。又敕五日一次，佩金方符入大内诸宫阁，咒水涤秽，除邪治病，讲明道德。复遣中使黄瑶命其就广德宫，行持南昌受炼司大法，拔度亡魂。又发“生天宝箓”，遣超度生。至十一月，以祈晴有功，即命赐诰，依前太素大夫凝神殿侍宸，“再除两府侍宸冲虚通妙先生，视太中大夫，特进徽猷阁侍制，主管教门公事”。其父母亲戚亦皆再赐尊号，以示宠信。至此徽宗对王文卿的褒奖已达极盛，命其“主管教门公事”，成为当时统领道教的领袖人物。

但由于社会的日愈动乱与金兵的入侵，王文卿再次上表乞归，以保其身。表曰：“乞求仁智之帅，预防西北妖气。”御批：“玉府仙卿，岂宜言归，所奏不允了继而金军进犯，宋师败绩，徽宗又命王文卿诣九阳总真宫，降香上表，以求上天神谕。“先生入内，上宣问所上朱章，报应如何？先生洒涕奏曰：陛下奏章中，愿出有道之君，临莅天下，杀臣一身，以谢奏闻报应。奉旨云：革则无悔。上又问先生：其理如何？先生密奏，上深然之。十二月二十三日，禅位东宫，先生入贺。”在这里，王文卿审时度势，假借天意，劝告徽宗退位，以待“有道之君”来挽救败局，应该承认是一种明智之举。其后，王文卿即激流勇退，于钦宗靖康元年(1126)四月，上表乞还乡侍母，“词旨恳切，上听其奏”，方免靖康之难，得保其身。

南宋初期，王文卿大多隐居故乡南丰，著书立说，讲道授徒，仍以弘扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召，推辞不赴，绍兴二十三年(1153)八月，先生辞别县宰交游，于二十三日早起，作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂，其时雷震一声，师遂化去，弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等，奉葬于鸟龟岗”。年寿六十。

观王文卿一生，学养甚深，道法精妙。他虽得徽宗宠信，但不交结权贵，干预朝政，且能洞察时事，知进知退，《搜神记》卷二评论说：“长而游四方，履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法，能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸，宠冠当时，赐赍一无所受。”元人虞集亦说：“昔侍宸在汴京居宫观，见为黄冠者多诣事权贵以自炫，恶之，故多不得其说。”晚年归隐家乡，得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外，尚有“新城高子羽，授以临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真，云人不敢称其名，但谓之谭五雷”。谭悟真生当南宋末，据传入元后尚“浮沉人间，隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟，再传萧雨轩、周立礼，周传其子，萧传胡道玄，人称“神霄野客”，行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外，洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法，“往来筠、抚诸州，为人请雨治祟，召乎雷霆，其响如雷”。可见南渡后王文卿虽未再出入朝廷，但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任，其传人不绝如缕，终于延续、壮大了道教神霄一脉。

尤其需要指出的是，王文卿勤于著述，所撰雷书多达数十种，并大多仍存在于世。如《冲虚通妙侍宸王先生家语》、《王侍宸祈祷八段绵》两书为王文卿与弟子袁庭植讨论雷法至秘的记录，前书系统地论述了神霄雷法的40个重大问题，后书全面地概括了雷法修持的八个阶段、丹功玄机及运雷祈雨秘诀，为研修神霄雷法之必读。此外，尚有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉枢灵文》、《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》、《雷说》、《先天雷晶隐书》、《侍宸诗诀》、《上清雷霆火车五雷大法》、《中皇总制飞星活曜天罡大法》、《火师汪真君雷霆奥旨》等雷法要典，或为王文卿自著编辑，或为王文卿弟子整理传世，皆为神霄派的重要文献。

以上各种重大的作用，奠定了王文卿作为神霄派真正创始人的地位。正如明代夭师张宇初所说，“道法传绪，清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王。自历代传绪以来，清微自魏、祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至，凡天雷丰狱之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异。”这里所说的神霄二师，即是汪文华和王文卿。

第四节 张继先与神霄派

继王文卿之后的神霄派宗师，则为三十代天师张继先。前引张宇初所言神霄派宗师中的“张”，即是指张继先而言。他是北宋时期最具才华而显名于世的天师。

从神霄派的历史渊源而言，它是来自张陵天师道一脉。其重符咒雷法的传统，济世度人、镇妖降魔、祈晴祷雨的法术，确实直承祖天师张陵创教的原旨。但又依循时代的变迁与社会的发展，吸收了许多新的思想、新的道法，从而在北宋时期形成一个新的道派。其间，作为天师一系的高真作出了相当大的贡献。

在历代的天师中，有关祖天师张陵降魔驱鬼、分治幽明、度人救物的故事甚多，透过各种神异的传说，表达了张陵创立道教的宗旨，那就是“冲天之士，当功及生灵，佐国立家，兴利除害，然后轻举，臣事三境，则无悔焉。苟利一身，功不及民，非大道弘济之旨”，“今且修行清静之化，辅赞大道，抚育元元尔”。当然，要达到这个理想，修道者就必须精通丹道法术，运用符咒雷法，为民治病解厄。因此史传张陵得《三皇内文》、《黄帝九鼎太清丹经》、《正一盟威秘箓》、《符箓丹灶秘诀》等，遂能摄伏精邪，诛绝邪伪，“擅长风雨，役使鬼神，驱驰星斗，震荡山川”，显种种灵异。

祖天师的这种以法宏道的传统代代相承，并为世人赞颂。如唐玄宗赞云：“邈矣真仙，孤高峻节，气贯穹冥，玄元示诀，落落神仪，亭亭皓月，诛邪斩精，魅驱鬼彻，汉代盟威，流传不绝。”唐肃宗赞云：“德自清虚，圣教之实。或隐或见，是朴是质。静处琼堂，焚香玉室。道心不二，是为正一。”宋徽宗亦云：“惟道无方，待人而成。若昔至真，以道兴世。功被万物，则为神明主；务称其休，夫何敢不崇。恭惟汉天师正一真人三天扶教辅元大法师，体妙阐幽，有大利于天下。刘氏之季，厥绩甚茂。遂挟光景，上超人群，秘箓真图，孚系于后，弭除妖孽，挨御不祥，阴障有民，既久弥著。”

继张陵之后，历代天师中不乏精通道法、广度天人的杰出人物。如六代天师张椒，“得真人治鬼之法，以真人所授诸阶秘箓，传度世人”。八代天师张迥，严奉经箓，“终身不怠，治病驱邪，无不安愈”。十四代天师张慈正，博学群书，最精于《易》，“传度诸阶秘箓，四方归之，所积法信，备荒岁以助贫乏之士”。十八代天师张士元，博习群书，“以符法传人治病, 能种桃李顷刻而实”。十九代天师张修“以符法传人治病，应时而验，所得法信，皆施贫士”。二十三代天师张季文，“以诸阶秘箓传度弟子之能修行者，用符水治病立愈”。二十四代天 师张正随，“以传度法信救施贫乏，虽家贫而不顾”。二十七代天师张象中，颖慧非常，博通经史，尤有道术，“宋仁宗召见, 赐坐咨问道法甚妙，特赐紫衣”。至张继先，更为道教历史上的一位重要人物。

张继先，字遵正。或云：“字嘉闻，又字道正。号修然子。”父处仁，字德玄，仕守为宣德郎、临江知县。继先为处仁第二子。宋哲宗元祐七年(1092)十月二十日，生于蒙谷庵。至五岁时尚不开口言说，一日闻鸡鸣，忽然笑言，赋诗曰：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。”翌日宴坐碧莲花上，人皆称异为真仙。九岁承袭真人之教。为人渊默寡言，清癯白皙。自徽宗崇宁年以来，凡4次应诏至京，以治盐池妖及建醮内庭，屡受褒赐。

崇宁二年(1103),澥州奏盐池水溢。徽宗以问道士徐神翁，对曰：“蛟孽为害，宜宣张天师。”令有司聘之。崇宁三年 (1104),张继先应诏赴阙。“召见问曰：卿居龙虎山，曾见龙虎否？对曰：居山虎则常见，今日方睹龙颜。上悦。令作符进。上览笑曰：灵从何来？对曰：神之所寓，灵自从之。上问能书否？对曰：臣尝书《道德经》。遂取进。上问修丹之术若何？对曰：此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同乎尧舜，足矣。上悦，侍入寝殿，宫人竟以扇求书经语，书之皆密契其意。中举一握，稽首书曰：保镇国祚，与天长存，乃上之所御也。赐宴而出。十二月望日召见，上曰：游池水溢，民罹其害，故召卿治之。命下即书铁符，令弟子祝永佑同中官投澥池岸圮处，逾顷雷电昼晦，有蛟孽磔死水裔。上问卿：向治蛟孽用何将？还可见否？曰：臣所役者关羽。当召至。即握剑召于殿左，羽随见，上惊掷崇宁钱与之，曰：以封汝。世因祀为崇宁真君。”时张继先年方十三。

崇宁四年(1105)五月，又应召入对。徽宗赐坐，问道法之同异。对曰：“道本无为而无不为，体即道也，用即法也，体用一源，本无同异。若一者不立，二者强名，何同异之有。上曰：然。若有同异，便与言为三矣。因进天心、荡凶诸雷法。上亲祀之。七月，建坛传授经箓，演法讲说道妙，参礼者云集，皆领悟而去。上御天祥殿，从容问道及时政。对曰：元祐诸臣皆负天下重望，乞圣度从容。悚然曰：朕何所不容？对曰：陛下弘建皇极，无偏无党，以天下苍生为念，幸甚。力乞还山，上奖谕许之，赐金帛皆不受。”这是张继先利用入对机会，劝说徽宗改革弊政，以求挽救腐朽衰败的北宋王朝。

崇宁五年(1106),复召建醮内庭，“因密奏赤马红羊之兆，请修德”。徽宗下诏，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”及金铸老君、汉天师像。不久又赐缗钱大修龙虎山，“命江东漕臣即山中度地迁建，赐田以食其众，复立庵于山之北，为天师修炼之所，御书靖通庵额赐之，有亭曰翛然，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观，奉玉册，上祖师号，封为真君”。同年十二月，乞归还山。

大观元年（1107）端阳,又应召入宫，徽宗言宫中若有妖祟，请卿祛之。对曰：“闻邪不干正，妖不胜德，陛下修德, 妖必自息。”“上复命以瓮数十，贮水京畿，取符投水中，以饮有疾者，凡饮者皆愈。”是岁大旱，上命祷雨有应，又赐太虚大夫，辞而不受。大观二年（1108）还山，徽宗赐以金帛，力辞曰：“臣一野褐尔，得以无用。”这是张继先最后一次上朝入对，从此便隐居山林，出入洞天福地。

政和二年（1112）,遣使复召，以疾辞而不应。至靖康元年（1126）, “金人寇汴，上与太上皇思天师预奏之言，遣使极召，至泗州天庆观，索笔作颂曰：一面青铜镜，数重苍玉山，恍然夜舡发，移迹洞天间。宝殿香云合，无人万象闲，西山下红日，烟雨落潸潸。书终而化，时靖康丙午十一月二十三日，京师亦以是日陷。族父武功大夫张宪适至，率士民葬于龟山之下。”享年三十六。

然而，越十六年后，绍兴辛酉（1141）, “西河萨守坚游青城，遇于峡口，授以符法及水调歌头一阙，授书一缄，履一只，令达嗣天师。抵山，嗣天师发书异之，令人启泗州窆惟一履存，方知其尸解。后亦有遇于武夷、罗浮者。”对此异闻，《玄品录》曰：“后萨道人守坚，复遇先生青城山，高宗命设像于内中观堂。”《历世真仙体道通鉴》卷十九亦说：“是年大盗入境，先生预告众而去，至今道侣往还，多见在罗浮、西蜀，隐显不定。”据此所言，似张继先在应召途中，深晓时局严重，谁也无回天之力，于是借“胎息”以假死，以保全其身。其后深隐山林，修道于西蜀、闽粤之间，传道授徒，著书立说。

据史传所载，张继先著有《大道歌》以进上，另有《心说》传世。今《道藏》中尚收有明张宇初所编诗文集《三十代天师虚靖真君语录》七卷。又《道法会元》所收《虚静召役庙貌神祗法》、《虚靖天师破妄章》（即《大道歌》）、《太一禁秘通天撞星大法》、《太一火犀雷府朱将军考附大法》、《地祗温元帅大法》、《东平张元帅专司考召法》、《地祗馘魔关元帅秘法》、《丰都朗灵关元帅秘法》等，皆为张继先天师所传，故奉其为主法祖师。其嗣法弟子萨守坚、朱梅靖、卢养浩、陈希微等均为神霄派重要人物，活跃于南宋之际。

入元，三十六代天师张宗演承其遗风，得《帝令宝珠五雷祈祷大法》，“此法行诸天之号令，总三界之雷霆，以先天一炁而运用，以后天八卦而成符，名曰宝珠”。并得元世祖召见，待以尊宠，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主江南道教事。其御制曰：“三十六代天师张宗演卿，心传法统，体粹真风，广《黄庭》、《大洞》之科，持正一盟威之箓，爰清爰净，以信以诚。三尺青蛇，役鬼神于冥漠；一杯明水，净天孽于迩遐。既弘开济之功，宜畀褒崇之号。”

以上所述，可见天师世家尤其是张继先天师，在促进神霄派的建立与发展中，确实是颇有功劳的。这位天才的高道所著述、留下的文献，不仅是神霄派重要的典籍，亦是研究宋代道教思想与文化的宝贵资料。

本文摘录自《神霄雷法：道教神霄派沿革与思想》 作者：李远国

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