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“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神 ▎附:关于 城隍

许晖 徐彻 音流瑜伽研究
2024-09-02

始建于明洪武二十年(1387年)的西安城隍庙,位于西安西街大学巷东侧。


“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神 ▎附:关于 城隍

 


“城隍庙”的“城隍”到底是一尊什么样的神

 

城隍庙是中国各地极为常见的道教庙宇,那么,这座庙里到底供的是一尊什么样的神?又为什么把庙称作“城隍”的庙呢?相信很多人都不清楚。

 

我们先来看“城”和“隍”这两个字分别是什么意思,区别何在。《说文解字》:“城,以盛民也。”东汉学者刘熙在《释名·释宫室》中解释说:“城,盛也,盛受国都也。”也就是说,“城”的作用是建立城墙,将百姓都“盛”在里面,以防备外敌的攻击。“城”的外面还要再加筑一道城墙,称之为“郭”,所谓“内城外郭”是也。著名的北朝民歌《木兰诗》中,当木兰归家时,“爷娘闻女来,出郭相扶将”,就是一直来到外城的城外迎接木兰。

 

再说“隍”。《说文解字》:“隍,城池也。有水曰池,无水曰隍。”中国第一部辞典《尔雅》在《释诂》篇中的释义则为:“隍,虚也。”又在《释言》篇中进一步解释说:“隍,壑也。”也就是说,“隍”是指没有蓄水的护城壕沟。《周易·泰卦》中有“城复于隍”的比喻,意思是城墙崩塌在下面空空的壕沟里。

 

古人建城,一定要在城墙四周开挖护城的壕沟,挖成之后,未蓄水的称“隍”,蓄水的称“池”。“城池”一词就是这样来的,表示护城河里的水满满地围绕着城墙。只有护城河里蓄满了水,这座城才能称为“城池”,否则只能称为“城隍”。

 

“城隍”的起源,可以追溯到周代的“水庸”。周代的时候,农事收获完毕之后,要在岁末的十二月举行盛大的祭祀,合祭万物,称作“蜡(zhà)”。据《礼记郊特牲》载:“天子大蜡八。”天子之祭称“大蜡”,共祭祀八种神,分别为:

 

“主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。“啬”指收获谷物,“先啬”指农耕的始祖神农氏,“司啬”指农神后稷,也就是周人的先祖。主祭先啬,从祭司啬,这是报答他们发明农业的恩德。

 

“飨农及邮表畷、禽兽,仁之至,义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也,迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。“飨”是祭祀之意:“农”是官名,掌管农事之官:“畷(zui)”指田界相连接之处:在田界相连接的地方竖立表木,以示区分,这就叫“表畷”;还要在这样的地方建立邮亭屋宇等处所,供农官所处,以便督促农业生产,这就叫“邮表畷”;“禽兽”即指猫和虎之类的野兽,周代时猫尚未驯化,因此只食田鼠,虎则食野猪,田鼠和野猪都是危害农田的动物,因此要祭祀护田有功的猫和虎。

 

“祭坊与水庸,事也。“坊”指堤防,“水庸”即水沟。“庸”通“墉”,城墙,以之借指将水流围起来的沟渠。

 

曰:“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”这是祭祀时念诵的祝辞,意思是:堤防安然无事,沟渠不要泛滥,病虫害不要发生,荒草野树不要生于良田。

 

综上所述,天子“大蜡”的八种神即为郑玄的注解所总结的:“先啬一,司啬二,农三,邮表畷四,猫虎五,坊六,水庸七,昆虫八。”

 

古人就是按照“水庸”的形制而建的“城隍”。“水”指护城河,即“隍”:“庸(墉)即城墙。那么既然“无水曰隍”,而“水庸”明明有水,又为什么可称“隍”呢?这是因为古人造字,对事物的分类极细,但正如张舜徽先生在《说文解字约注》一书中所说:“有水无水之辨,乃析言之耳。若浑言之,隍亦有水之通名。”

 

由以上可知,“城隍”本来指的是围绕城墙的护城河。至迟到南北朝时,“城隍”开始演变为护佑城池的自然神。据《南史·邵陵携王纶传》载,梁简文帝大宝元年(550),邵陵王萧纶竟然在郢州僭越称帝,于是“数有变怪,祭城隍神,将烹牛,有赤蛇绕牛口出”。又据《北齐书慕容俨传》载,北齐文宣帝天保六年(555),慕容俨镇守郢城,南梁大兵围城,“城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷,于是顺士卒之心,乃相率祈请,冀获冥佑”。

 

这两则史料证明,“城隍神”己经成为官家和民间共同祭祀的自然神。此后历代相沿,凡有城池处,必有城隍庙。宋代之后,城隍神开始人格化,多以去世的英雄或者名臣作为本地的城隍神加以祭祀。明代甚至还有京师城隍、府城隍、州城隍、县城隍的四级封号。各地城隍庙的大规模的庙会,就起源于祭祀城隍神的活动,并渐渐演变成当地最重要的民间习俗。

 

摘录自《100个汉语词汇中的古代风俗史》 作者:许晖

 

 

附:城隍

 

古代神话中城池的守护神。后来为道教所信奉。道教认为城隍能够“剪恶除凶,护国保邦”,是难得的保护神。同时,他还可以应人所请,旱时降雨,涝时放晴,以保谷丰民足。在古代,池与隍是有区别的。有水环护的城堑,叫池;无水环护的城堑,叫隍。城隍本来是无所指的,没有统一的神的形象,各地的城隍神名不一。城隍神最早的形,大约是出于《周礼》的记载。据说,《周礼》曾记道,蜡祭八神之一,就有水庸神。水,指隍;庸,指城。水庸,即城隍。对此,《陔余从考》卷十五分析:“水则隍,清则城也。”这就证实了水庸神是最早的城隍神的说法。

 

古代的国家,一般的都是城市国家。城墙对一个国家的安全,十分重要。仅有城墙,还是不够的。城墙之外,必须有护城壕。护城壕里,还必须贮满池水。因此,城隍神就具有了保家卫国的特殊意义。有了城隍神的保佑,城池就可以固若金汤。城隍神的崇拜,也就顺理成章了。

 

见于记载的最早的城隍神,是三国吴国赤乌二年(239年)所建的芜湖城的城隍。《北齐书·慕容俨传》也有郢城城隍的记载。唐朝以后,经济发达,城市林立,郡县城市都拥有各自的城隍,建立各自的城隍庙。唐朝的文豪,如张说、韩愈、杜牧,都曾虔诚地撰写过祭城隍文,以祈祷城隍的保佑。到了宋朝,城隍的信仰,已经遍布全国。各地都把有功于当地的名人,作为自己的城隍。如苏州的城隍是春申君,杭州的城隍是文天祥,上海的城隍是秦裕伯。名人成为人们心目中的神了。后唐时期,城隍的地位又升高了。后唐清泰元年(934年)城隍被封为王,级别有了很大的提高。

 

到了明朝,城隍得到了殊遇。明太祖朱元璋对城隍有着特别的感情。朱元璋出生在安徽濠州(今安徽凤阳县东)一个赤贫的农民家庭。16岁就出家于皇寺当了一个小和尚。但是,寺庙也养活不了他,他只得出外去化缘,讨口饭吃。这样的云游生活,他过了三年。三年的漂泊生活,各地城隍庙成了他的栖息地。因此,朱元璋当上了皇帝后,对城隍庙情有独钟。朱元璋下令,晋封京师的城隍为帝,同人间的皇帝同等对待。晋封开封、临濠、东和等几个大城市的城隍为王,职同正一品,同三公和左右丞相平级。又封府、县的城隍为公、侯。并旨命各地重建城隍庙,其规格要同当地的官府衙门一样。这样,各地就有了阳、阴两套衙门。现在西安的城隍庙,就是明太祖朱元璋洪武年间修建的,雄伟壮丽,蔚为大观,呈一时之盛。大殿正中是城隍神,两旁分列判官、牛头、马面、黑白无常等鬼卒,面目狰狞,阴森恐怖,展现了阴间的一角。

 

摘录自《趣谈中国神仙》 作者:徐彻

 


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