68涉正 ▎69皇化 ▎70北极子 ▎71李修 ▎72柳融 ▎73葛越 ▎74陈永伯 附增族 ▎75董仲君 ▎王仲都《神仙传》

山西 永乐宫壁画 南极长生大帝

68涉正 ▎69皇化 ▎70北极子 ▎71李修 ▎72柳融 ▎73葛越 ▎74陈永伯 附增族 ▎75董仲君 ▎76王仲都《神仙传》

原著：葛洪

译注：谢青云

68 涉正

【题解】

涉正为汉末方士，现存资料较少，从本篇所记来看，他应该是当时修炼各家中的一家。

北宋张君房《云笈七签》卷一〇九“涉正”条多一句“李八百（见《李八百》篇）呼正为四百岁儿”，南宋陈葆光《三洞群仙录·子房万户涉正一室》篇引《神仙传》，此句则变为“李八百呼为千岁小儿”。

【译文】

涉正，字玄真，巴东人。他跟人说起秦始皇时候的事，都一清二楚，就像亲眼看见一样。汉代末年，他带着二十个弟子进入吴地。

没有人见过涉正睁开过眼睛，有一个弟子，就一再请求他开一次眼，涉正就答应为他们开一次。他把眼睛睁开的时候，突然出现打雷的霹雳之声，屋子里也出现一道电光，把整个屋子照得通亮。弟子们吓得不自觉地趴到了地上，过了好久才起身，涉正已经恢复了闭目的状态。

涉正修道成功了，但人们也没看见他服食过什么东西，他传授给弟子们的，就是行气法，并且要他们断绝房室生活，还有服用石脑炼制的小丹药。

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69 皇化

【题解】

九灵子为皇化的号，皇化应为晋代之前一修炼家，但其资料缺失，详情已不可考。从文中来看，葛洪曾见其所著书，并曾引用，可能为《九灵子经》之类。元赵道一《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，第二段后文字多了几句：“田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世，行此道者，大得其妙。”

【译文】

九灵子，姓皇名化，他得到了恢复年轻延缓衰老的胎息内视修炼要诀，还有五行修炼秘诀。他的《经》书中说：“这个道术可以避开战乱的伤害，能够退却虎狼等野兽，保护自身安全，并能守护家门，还能让子孙后代的家庭都内外和睦，相互看到时就会心生欢喜，见不到时会相互想念。

“如果当兵也不用担心，客居远处也不会有危险，如果有别人来谋害自己，他们就会被消灭而谋害不成。千万种潜在的灾祸，都会被抑制住而不会发生。把奸邪之人都赶走，妖魔鬼怪都不会上门惹祸。如果被人诅咒，那些诅咒的话将不会应验；如果被人施了巫术，巫术的伤害也不会起效；天下的贤人都会来尊奉自己，做事会得到神灵的赞许，也会受到老百姓的拥护。”

他在人间待了五百多年，面容越来越年轻，后来又炼丹服药，于是登天成仙走了。

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70 北极子

【题解】

北极子具体情况不详，本篇主要引述其著作，概括其思想主要为爱神，以及养生需要用生命自身去修炼的思想。

署名唐王松年的《仙苑编珠·九灵却祸北极贵精》篇引《神仙传》说：“北极子姓阴名恒，得保神养性、贵精之道，其要曰：‘以金治金谓之真，以人治人谓之神。’”文字与本篇略有出入。

【译文】

北极子，姓阴，名恒，他的《经》书说：“修身的道理，应以爱神为最重要，养生的方法虽多，但首先要知道神在死后会消逝，只有人活着才能发生功用，所以要是能经常施行养神之术，则寿命会与天地共长久。用生命之神来求得长生，才是真正长生的方法。就像用铁来打造铁器才能得到真正的铁器，用人身本来具有的东西来修炼生命才是真正的修炼。”

他后来服用神丹成仙走了。

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71 李修

【题解】

李修属于房中修炼家，与房中修炼家里的五行派（见《天门子》篇）有一定渊源。唐五代杜光庭《墉城集仙录》中有《太阳女》一篇，说太阳女“得内修之要，吐纳之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚验”。并说她“奉事绝洞子”，由此可知，绝洞子的房中术与五行派是有关联的。

【译文】

绝洞子，姓李名修。他写的《经》书上说：“柔弱能够克制刚强，阴能败阳，在行房中之事时，要能时刻保持如临深渊、如履薄冰的警觉心，如此御女，就是长生不老之道了。”

他年纪四百多岁时，面容还不衰老，写了四十篇文章，集名叫《道源》。后来他服用还丹升天走了。

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72 柳融

【题解】

关于柳融的资料极少，从本篇看，他会变化之术，与《墨子五行记》似有关联。

【译文】

南极子，姓柳名融。他能含一口面粉然后变成鸡蛋，从嘴里吐出来，有几十个。把那些鸡蛋煮熟吃，跟真鸡蛋味道一样，蛋黄中还会看到一些面粉，有指甲尖那么一点。

他拿来一个杯子对它施咒，杯子就变成了乌龟，把乌龟煮熟了可以吃，乌龟的肠子和脏腑都有。杯子变成了乌龟壳，把煮熟了的乌龟肉剔出来，则乌龟壳又会变成杯子。

他对着水施咒，水就变成了美味的酒，喝了会醉人。

他把手举起来就变成了一棵大树，有人去折断一条细树枝，插在屋子里，那树枝会好几天都在，最后慢慢变得枯萎败坏，跟真的树木一样。

他后来服用云霜丹，成仙走了。

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73 葛越

【题解】

黄卢子葛越，也有版本误作葛起或葛期，其具体情况已不详。

南朝梁陶弘景《真灵位业图》中提到黄卢子为：“西岳公，姓葛，禁气召龙。”北宋张君房《云笈七签》和署名唐王悬河的《三洞珠囊》等书都有引《神仙传》黄卢子的故事，内容与本篇差异不大。《云笈七签·三洞经教部·三洞并序》中说：“昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公皆受《禁虎豹之术》。”这里似把《真灵位业图》中提到的黄卢子的号和“西岳公”误当作了另外一个人，同时也说明黄卢子的禁术是紫府真人所传授的，紫府真人传与黄帝是同时代人。唐独孤及《毘陵集·华山黄神谷宴临汝裴明府序》题注引《图经》，说华山黄神谷，是“仙人黄卢子得道升仙之所”，南宋陈葆光《三洞群仙录》卷十曾说黄卢子为壶公师（见《壶公》篇）。

【译文】

黄卢子，姓葛名越，他很会治病，把一千里之外的病人姓名告诉他，让他治疗，他都能治好，不需要见到病人本人。他会禁气的道术，对虎狼百兽施禁术时，让它们都不能动，飞鸟也飞不走，河水则会逆流而上一里远。

他二百八十岁时，还能举起千钧重的东西，走起路来像奔跑的马那么快。他头顶上经常有五彩的气，有一丈多高。遇到天下大旱，他能从深渊里召唤出龙，催促一下，那龙就飞升到天上，他就让龙下雨，每次都这样。

一天早晨，他跟亲人好友告别，乘着龙飞走了，就再也没有回来。

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74 陈永伯 附增族

【题解】

陈永伯应为汉代人，因资料缺乏，详情已不可考。

【译文】

陈永伯是河南南阳人，他得到了淮南王刘安的七星散方，就试着按照方子所说的配药服用，过了二十一天，忽然就不见了。

陈永伯的哥哥有个儿子，叫陈增族，当年十七岁，也要服用那个药，于是他的父亲就把他的脚拴住，放在一个密闭的屋子里，白天黑夜都派人看守着他，等到他吃药的第二十八天，人也不见了，不知道去了哪里。

那个方子里说：“服用三十天，就可以成仙。”陈家有两个孩子，都没有服到三十天，就不见了，于是后人就不敢再去服了。

成仙而去的人必定有仙官来迎接的，只是凡人看不见罢了。

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75 董仲君

【题解】

董仲君，汉代方士，汉武帝时人。北宋李昉等《太平广记·道术一·董仲君》引东晋王嘉《王子年拾遗记》记其为汉武帝刻李夫人石像事，与本篇内容不同。

从本篇内容来看，董仲君善于道术中的幻术。

【译文】

董仲君是临淮郡人，他年轻时练习行气养形之术，到一百多岁了还不衰老。

他曾经遭人诬陷，被关进了监狱，他就假装死了，尸体发臭腐烂生出虫子来，管监狱的人把他抬出来后，他又活了过来，他最后尸解成仙走了。

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76 王仲都

【题解】

王仲都，文渊阁《四库全书》本引《神仙传》说他是汉中人，汉元帝时道士。东汉桓谭《新论》中称汉元帝偶然患病，下诏征召方士，汉中献道士王仲都，因能耐寒，被封为御前待诏。后汉元帝在夏天又试其耐热，故事内容与本篇大致相同。

东晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》中说“不热之道”为“服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散”。并说：“幼伯子、王仲都，此二人衣以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”就是说葛洪认为，王仲都能耐寒热是因为服用了一些药物所致。

【译文】

王仲都是汉代人，有人说他是道士，在梁山学道术，遇到太白真人，传授他虹丹法，他学成后能抵御寒暑的变化，已经在世近两百年了。

汉元帝把他召到京师，想试验他的方术。就在严寒的冬天，让他跟着自己一起出游，命令他只穿着单衣乘坐在四匹马拉着的车子上，在上林苑的昆明池周围，绕着昆明池奔跑。汉元帝穿着狐皮大衣，还觉得很冷，仲都却面不改色，后背甚至热气腾腾。又在大夏天的时候，让他到太阳底下暴晒，在周围围上十个带火的火炉，他也不说热，身上也不出汗，后来成仙走了。

桓谭所写的《新论》里，曾提到这个人。

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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