23 李仲甫 ▎24 李意期 ▎25 王兴《神仙传》

23 李仲甫

【题解】

关于李仲甫的事迹主要见于此篇，按文中所述，他学道于王君（即王远），所以应该也是东汉晚期人。

葛洪《抱朴子·内篇·辨问》云：“仲甫假形于晨凫”，与篇中仲甫变化为鸟情节对应。

北宋张君房《云笈七签·道教经法传授部·道教相承次第录》说：“太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令继十六代为师相付。”就是说他曾在三国时教授过左慈，但此说未见有其他佐证。

【原文】

李仲甫者，丰邑中益里人也①。少学道于王君，服水丹②，有效。兼行遁甲③，能步诀隐形 ④。年百余岁，转少。

初隐百日，一年复见形，后遂长隐，但闻其声，与人对语、饮食如常，但不可见。

有书生姓张，从学隐形术。仲甫言：“卿性褊急⑤，未中教。”然守之不止，费用数十万，以供酒食，殊无所得。

张患之，乃怀匕首往。先与仲甫语毕，因依其声所在，腾足而上，拔匕首，左右剌斫⑥。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝辈愚人，道学未得而欲杀之。我宁得杀耶？我真能死汝，但恕其顽愚，不足问耳。”

使人取一犬来，置书生前，曰：“视我能杀犬否？”犬适 至，头已堕地，腹已破。乃叱书生曰⑦：“我能使卿如犬行矣！”书生下地叩头。乃止，遂赦之。

仲甫有相识人，居相去五百余里，常以张罗自业⑧。一旦，张罗得一鸟，视之，乃仲甫也。语毕，别去。是日，仲甫已复至家。

在民间三百余年，后入西岳山去⑨，不复还也。

【注释】

① 丰邑：即今江苏徐州丰县，汉属沛郡丰邑。里：相当于现代的乡镇的建制。

② 水丹： 方士所炼的一种丹药。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈卷三·杂志》中曾说有一姓李的士人，能做  水丹，方法是“以清水入土鼎中，其下以火然之，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目。”并说炼  水丹主要靠水火调节的功夫，有一点差错，水丹就会化去。

③ 遁甲：古代方士术数学之一， 主要用于占卜，起于《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝。其法以十干的乙﹑丙﹑丁为 三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸为六仪。三奇六仪，分置九宫，而以甲统之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的阴数，以趋吉避凶，故称“遁甲”。南朝齐王俭《今书七志》有《遁甲经》。 

④ 步诀：即步纲，是按一定口诀所踏的步法。北宋元妙宗《太上助国救民总真秘要》中说：“按禹步纲斗、掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以 御物。”

⑤ 褊（biǎn）急：脾气急躁。

⑥ 斫（zhuó）：斧刃。引申为用刀、斧等砍。

⑦ 叱（chì）：大声呵斥。

⑧ 张罗：张网捕鸟。

⑨ 西岳山：即华山。见《伯山甫》篇注。

【译文】

李仲甫是丰邑中益里人。他年轻时跟王君学习道术，服食水丹，有效验。同时他会遁甲法，能按照口诀踏步隐身。他到一百多岁时，又变年轻了。

他起初只隐身几百天左右，一年后再现出形体，后来就长期隐身，别人只能听到他的声音，跟人说话、吃喝都跟平常一样，只是见不到他的人。

有个书生姓张，想跟他学隐身术。仲甫说：“你的性格狭隘急躁，不适合教你。”但是书生一直跟着他，并花费几十万钱，供给他饮酒吃喝，但还是一无所得。

张生于是怀恨在心，在怀里揣着一把匕首去找仲甫。他先跟仲甫说话，再根据他说话的声音判定他所在的位置，然后双脚跳起就冲了上去，拔出匕首，向左右乱砍乱刺。仲甫早已坐在床上，笑着说：“天下还真有你这么愚昧的人，道术没学到就要杀人。我是能被杀死的吗？我可以杀死你，但宽恕你愚昧无知，不值得向你问罪。”

仲甫让人找来一条狗，放在书生面前，说：“看我能不能杀死这条狗？”狗刚到面前，头就掉在了地上，肚腹也已经被破开。于是仲甫呵斥书生说：“我能让你像这条狗一样！”书生趴在地上磕头。仲甫于是停止了斥骂，赦免了他。

仲甫有个认识的人，居住地距他相隔了五百多里，那人平常以张网捕鸟为生。一天早晨，他张网捕获了一只鸟，看时，却是李仲甫。仲甫就跟他说了会儿话，告别离去。当天，仲甫就回到了家。

李仲甫在人间生活了三百多年，后来进入西岳华山，就没再回来。

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24 李意期

【题解】

李意期，一作李意其，其故事主要见于此篇。其中刘备向他问卜的一段事，西晋陈寿《三国志·蜀书·蜀先主传》裴松之注引用了葛洪的《神仙传》内容，在元末明初小说《三国演义》中，他又被称为李意。

【原文】

李意期者，本蜀人①，传世见之。汉文帝时人也②，无妻息。

人欲远行速至者，意期以符与之，并丹书两腋下③，则千里皆不尽日而还。

或说四方国土宫观市廛④，人未曾见，闻说者，意不解。意期则为撮土作之⑤，但盈寸，其中物皆是，须臾消灭。

或行，不知所之，一年许复还。于是乞食，得物，即度与贫人。于城都角中，作土窟居之，冬夏单衣，饮少酒，食脯及枣栗⑥。

刘玄德欲伐吴，报关羽之死⑦，使迎意期。意期到，甚敬之，问其伐吴吉凶。意期不答，而求纸，画作兵马器仗十数万，乃一一裂坏之，曰：“咄⑧！”又画作一大人，掘地埋之，乃径还去。备不悦，果为吴军所败，十余万众，才数百人得还，甲器军资略尽。玄德忿怒，遂卒于永安宫⑨。

意期少言，人有所问，略不对答。蜀人有忧患，往问之， 凶吉自有常候。但占其颜色若欢悦，则善；惨戚，则恶。后入琅琊山中⑩，不复见出也。

【注释】

① 蜀：古为四川成都一带，今为四川省界内。详见《李阿》篇注。② 汉文帝：即汉文帝刘恒。详见《河上公》篇注。  

③ 丹书：此处指以墨书写符文的朱漆竹简，古代术士用其施展法力。 ④ 市廛（chán）：城市中商店云集的街区。

⑤ 撮（cuō）：聚起，多指用簸箕状的器具铲起东西。

⑥ 脯（fǔ）：水果蜜渍后晾干的成品，果干。

⑦ 刘玄德欲伐吴，报关羽之死：刘玄德即三国时刘备（161—223），东汉末年幽州涿郡涿县（今河北涿州）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家，西晋陈寿《三国志》为其立传称他为“先主”。关羽（？—220），为其结拜兄弟，三国名将，赤壁之战后 被刘备任命为襄阳太守，留守荆州。建安二十四年（219），关羽攻打魏国樊城（今湖北襄樊），曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，后曹操派徐晃前来增援， 东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被吴军所擒并被杀。刘备为了替关羽报仇，章武元年（221）发兵攻打吴国，章武二年（222）在夷陵之战中被吴将陆逊打败，死伤部众约八万余 人。第二年，刘备在愤恨羞愧中，死于白帝城（今四川奉节东）中。

⑧ 咄（duō）：表示惊怪。

⑨ 永安宫：为刘备托孤的故址。章武二年（222），刘备被东吴大将陆逊火烧连营八百里，败归巫山建平，还守鱼复，改县名永安，营房亦名永安宫，现位于重庆奉节师范学校院内。

⑩ 琅琊（lánɡ yá）山：琅琊，古也作琅邪（古音lánɡ yé），亦作琅玡，是山东东南沿海地区的古老地名，历史上曾有琅琊邑（县）、琅琊国、琅琊郡、琅琊道，涵盖今山东临沂以及青岛、诸城、日照一带。琅琊治所临沂曾诞生了以琅琊王氏、琅琊颜氏、琅琊诸葛氏为代表的世家大族。琅琊山，据北宋乐史《太平寰宇记》卷二四“诸城县”条下记载，在今山东诸城东南一百四十里。今山东青岛琅琊镇有琅琊台风景区。

【译文】

李意期本来是蜀地人，好几代人都见过他。他是生活在汉文帝时的人，没有妻子儿女。

有人要去远方希望能尽快到达，意期就拿了道符给他，并把丹书夹在那人两侧的腋窝下，于是一千里的路都不需要一天就能赶回来。

他有时跟人说起四周国家的风土人情和宫殿建筑及市集样貌，别人都未曾看见过，听他说的人，也不是很明白。李意期就聚土建造起来， 建好后只有一寸大小，其中都是他说的那些事物，但一会儿就消失不见了。

他有时出行，也不知道去了哪里，一年多后又回来了。意期把乞讨得来的东西，都送给贫困的人。他在城墙的一角，做了个土窑洞住着， 冬天和夏天都穿着单衣，偶尔喝点酒，吃各种果干，还有大枣及板栗。

刘备想要讨伐吴国，为关羽之死报仇，派人把李意期请来。意期来了后，刘备对他十分尊敬，向他询问征伐吴国的吉凶。李意期不回答， 却要来纸笔，在纸上画出十几万的兵马武器，又一点点把纸撕坏，说 道：“唉！”又画了一个大人，然后在地上挖坑把它埋了，做完这些就径自回去了。刘备看完很不高兴，后来果然被吴军打败，十几万兵马， 只有几百人回来了，兵甲武器军用物资都丧失殆尽。刘备忿恨恼怒，接着就死在永安宫里。

李意期很少跟人说话，有人来问他事，他也不怎么回答。蜀地人有担心的事，就去问他，是吉是凶都有特定的表现。要是看到他脸色欢快愉悦，说明是好事；要是他的表情很凄惨，就有坏事发生。后来他进入琅琊山，就再也没人看见他出来过了。

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25 王兴

【题解】

王兴，其故事主要见于此篇。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷七中也有一篇关于王兴的故事，是在本篇基础上的扩展，大意说他服菖蒲后并未立即成仙升天，后来又做了浦江主簿，因向往修仙，辞官隐居在四川浦江县境内的秋长山继续修行，九年后才飞升而去。有人说《仙鉴》中增加的情节，可能是与蜀中另一名王兴的故事混淆了。

【原文】

王兴者，阳城人也①。居壶谷中②，乃凡民也。不知书，无学道意。

汉武上嵩山③，登大愚室④，石起道宫⑤，使董仲舒、东方朔等⑥，斋洁思神⑦。

至夜，忽见有仙人，长二丈，耳出头巅⑧，垂下至肩。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九嶷之神也⑨，闻中岳石上菖蒲⑩，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”忽然失神人所在。

帝顾侍臣曰：“彼非复学道服食者，必中岳之神，以喻朕耳。”为之采菖蒲服之，经二年，帝觉闷不快，遂止。

时从官多服，然莫能持久。唯王兴闻仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得长生。邻里老少皆云世世见之，竟不知所之。

【注释】

① 阳城：县名，古称获泽，隶属于山西晋城，位于山西东南端。阳城是历史文化名城，相传上古时舜帝曾在那里生活过。  

② 壶谷：具体地点不详，《历世真仙体道通鉴》作“宛谷”。

③ 汉武：汉武帝刘彻是西汉第七位皇帝，在制度、经济、军事、文化上都有建树，曾接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，并开创了察举制选拔人才。但他对外征伐过度，不免有“穷 兵黩武”之嫌。汉武帝晚年因“巫蛊之祸”冤杀了很多人，并迷信于求仙，四处搜罗方士仙方。嵩山：又名嵩高山，即五岳中的中岳嵩山，在河南境内。详见《刘根》篇注。

④ 大愚室：嵩山上的石室，具体位置不详。

⑤ 石起道宫：据东汉班固《汉书·武帝纪》，汉武帝应该是在元封二年（前109）登临嵩高山，并“令祠官加增太室祠”，所以此处应指在嵩山太室山上修建道宫。

⑥ 董仲舒（前179―前104）：河北衡水景县广川镇大董古庄人（汉属广川郡），被誉为公羊大师、儒家大儒。汉武帝即位后，董仲舒曾被作为贤良人士推举给武帝，武帝就治国安邦、天人  感应等问题策问于他，对答内容被编为《天人三策》。董仲舒著《春秋繁露》等，提出了“天人 感应”“大一统”学说。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天 命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，所以汉武帝采纳了其“罢黜百家，独尊儒术”的意见，从此后，汉代在思想界树立了儒家思想的正统权威地位，后世影响十分深远。董仲舒在汉武帝元光元年（前134），任江都易王刘非国相十年，元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大 事，都会派使者去征询他的意见。《历世真仙体道通鉴》中引《神仙传》，此处写作“董仲君”，董仲君是当时方士。东方朔：生卒年不详，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东 德州陵城区）人。汉武帝即位，征四方贤能，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中  大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农  战强国之计，并对汉武帝多有规谏，但汉武帝始终把他当俳优看待，不予重用，使其一生不得  志。东方朔一生著述甚丰，有《答客难》《非有先生论》等名篇，后人也有很多假托其名而作  的文章。《列仙传》中有其传，并已开始出现将其神化的倾向。 

⑦ 思神：即存神，是一种修行方法。见《刘根》篇注。

⑧ 巅（diān）：一般指山顶，此指头顶。

⑨ 九嶷（yí）：山名，又名苍梧山，位于湖南南部永州宁远境内，宁远城南六十里，相传舜安葬于此山。

⑩菖蒲（chānɡpú）：水生植物，多年生草本，也是一味中药，主要用其根茎。《神农本草经》将其列为上品，认为其味辛温，主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷或延年。中医认为菖蒲根茎“一寸九节者上”，东晋葛洪《抱朴子·内篇· 仙药》中说：“菖蒲生须得石上，一寸九节已上，紫花者尤善也。”

【译文】

王兴是山西阳城人。他居住在壶谷那里，是一个普通老百姓。他不识字，也没有想学道成仙的心思。

汉武帝上嵩山，登上大愚室，命人用石头建起几座修道的宫殿，让董仲舒、东方朔等人，斋戒沐浴后，专门在此思神静修。

到夜里的时候，汉武帝忽然看到有个仙人，身高二丈，耳朵上面高过头顶，下面垂到两肩。武帝向他行礼并问候，仙人说：“我是九嶷山的神，听说中岳嵩山石头上长的菖蒲，一寸生有九节，服了可以长生不老，所以来采集。”说着话，神人忽然就不见了。

武帝看看左右侍臣说：“他肯定不是来服食修道的，必定是中岳山的神仙，来通告我的。”侍臣们就为武帝采菖蒲服用，吃了两年，武帝觉得心里发闷不舒服，就不再吃了。

当时很多跟从武帝的官员也一起服用，但是都没能坚持长久。只有王兴听说有仙人教武帝服食菖蒲，就一直不停地采集并服用，于是就获得了长生。邻居老老少少说世代都有人见过他，最后也不知道他去了哪里。

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美赫巴巴的故事（一）

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