道教禹步论（步罡踏斗）

道教禹步论

作者：熊永翔 王进 谭超

摘要：禹步与道教有着密切的关系，道教禹步本质上表现为步罡踏斗。众多道教文献对禹步的起源、要义以及功能进行了详细论述。但是，对道教禹步的起源、要义和功能进行重新梳理，则有利于进一步提升对禹步意涵的认识。

关键词：道教；禹步；步罡踏斗

一 道教禹步起源论

禹步是巫和道士所操的一种巫术或法术，自战国以来屡见于历代道书及小说笔记等各种文献。关于禹步及其起源，历来有不同的说法，当今研究者也有种种解释。关于大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记载。关于禹步的起源，战国尸佼《尸子·广泽》说：古者龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年不窥其家，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。”据此，“禹步”这一词语，源于大禹治水神话。从符号学理论上说，“禹步”已经是具有“表征”意义的一个符号，其“所指”便是一种巫术步法。这一点后来的文献也说得十分明确。

此后道教徒则就此大加附会，《洞神八帝元变经·禹步致灵》云：禹步者，盖是夏禹所为术。召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹……见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂摹写其形，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。《洞神八帝元变经》撰人不详，据考约出于南北朝。这个说法认为禹步是大禹模拟鸟禁而创造的禁咒术，和巫模拟禹步而创禹步法的说法完全不同。关于禹步和大禹的联系，还有别的说法，北宋张君房所编《云笈七签》卷六一《服五方灵气法》云：“诸步纲起于三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”统者，始也。此说认为大禹是禹步的传承者而非创造者。

其次，禹步是战国巫师创造的一种整齐有序、规范严谨的巫术步法。禹步剔除了原始降神舞中夹杂的人为夸张、迷狂混乱的成分，显得文明雅驯而又不失神秘。所以，从它出现后，即在术士间迅速流传并被广泛运用于各种巫术活动之中，成为文化层次较高的术士乐于遵循和必须遵循的基本步法。葛洪的说法可以代表古代所有术士特别是道士对禹步重要性的认识。禹步的出现使民间巫术活动中那些纵情而为、毫无章法可言的狂歌劲舞相形见绌，它赋予中国巫术舞蹈以特定的民族形式，对中国古代的宗教巫术仪式产生了深刻的影响。揭示禹步的起源，不但有助于了解禹步本身的历史，也能为理解中国古代其他巫术现象提供有益的启示。

由此不难推知，禹步步法和“禹步”之名大致就是在战国时代或更早些时候形成的。到西汉时期，禹步已成为巫医常用的步法。为了神化禹步的来源，古代术士声称禹步是由夏禹首创或由夏禹传授下来的。他们把规范的巫步名为“禹步”，已经包含着这层意思。

学者胡新生认为，禹步是夏禹首创或通过夏禹而传世都是荒诞无稽的说法。“禹步”一名不过是战国术士的假托，与夏禹毫无关系，夏商时期也不可能有这种规范的巫步。联系社会史的背景来分析，禹步只能是在春秋战国时代跋者为巫现象盛极一时的环境中形成的一种巫术步法，它的首创者是当时那些腿脚有残疾的巫师，它的直接渊源就是跛脚巫师所跳的跛舞。

由上可见，不管说法如何，有一点是共同的，就是巫觋的禹步和禹有关。今人看来，这一点应无问题，问题是如何解释二者的联系。今天研究者对此持有多种观点。一种观点是肯定《洞神八帝元变经》的基本说法，认为禹步确为大禹所创。另一种观点是认为禹步只不过是战国术士假托了禹的名义，实际与禹毫无关系。

另外，关于禹步起源的说法，来自民间的大禹传说。对于禹步来源的民间传说，道教进行了新的阐释，赋予禹步以天真传授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳……禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。”将某种法术托为天真所授，这是道经中常见的说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道法会元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。”

实际上，禹步最早是古代巫师跳神的步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步。东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵的法术。道教承袭巫师的禹步，这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行无咎！先为禹除道。’”此禹步用于远行消灾灭咎。

东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：‘诺皋！太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。”这是道士入山修道时，为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害，以禹步劾治鬼魅的法术。皋、诺皋都是呼唤神灵的长啸声。

《抱朴子内篇》记载的两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但相同的都是三步，这就是《日书》“禹步三”的沿袭。东晋时禹步法己成为道教法术的大宗，《抱朴子内篇·登涉》说：“凡作天下百术，皆宜知禹步。”《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法，说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法并尊大禹为太极真人（道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术。步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。步罡踏斗又名步罡蹑纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步。

二 道教禹步要义论

道教形成后，禹步被纳入道教方术体系。经过道士的总结和整理，禹步步法愈趋规范。现存最早的对禹步法作明确描述的资料是葛洪《抱朴子内篇》里《仙药》和《登涉》两篇。

《仙药》篇云：禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一，后有九迹。这一步法是：

第一步：先迈左足，接着右足迈过左足，左足前迈与右足并步；

第二步，再迈右足，左足迈过右足，右足前迈与左足并步；

第三步，再迈左足，右足迈过左足，左足前迈与右足并步。

三大步走过留下九个脚印，长度是二丈一尺。需说明的是，古代一步的概念是从左足落地起到左足落地止，相当今天说的两步。禹步每步虽迈三次，但最后一步是并步，其长度仍还是一大步。

《登涉》篇也说禹步“一步一七尺”，“合二丈一尺，顾视九迹”。但“合二丈一尺”一本作“一步三尺”，步幅要小一半多。《登涉篇》又云：

又禹步法：

正立，右足在前，左足在后。次复前左足，次前右足，以左足从右足并，是一步也。

次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；

次复前左足，次前右足，以左足从右足并，是三步也。

如此，禹步之道毕矣。

步法与前完全一样，只是补充了预备动作，即正立，右足在前，左足在后。禹步法的特点是三步九迹，每步都要并步，这就是“步不相过”。后来《云笈七签》卷六一称禹步“三步九迹”，“其法先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横自，互相承如丁字所，亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭失规矩”。与葛洪的两处介绍也相合。都是先出左足迈一跬（半步），再前出右足，然后并步。而“初与终同步”是说第一步和第三步步法相同。不过，对并步的姿态作了具体说明，就是两足横自相靠呈丁字形，并不是两足脚跟相靠呈倒八字形。

禹步的三步九迹，是丁字九步，一步七尺，三七二十一尺。这是禹步最基本的步伐。其步先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。此法在道教的科书中，称之为三步九迹星纲。《抱朴子内篇·登涉》的禹步法，虽然是先出右足，但同样是三步九迹。禹步经道教行法者的推演，便成九十余种，举足不同，咒诵各异。道经中所见的禹步斗罡有：七星禹步、三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡、北斗七元罡、禹步九迹罡、禹步九灵斗罡、九凤破秽罡、九凤雷火破秽斗罡、三步丁罡、三五飞步罡、火轮罡、火铃罡、禹步罡、三台罡、三宝罡、遣将罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既济斗罡、未济斗罡、八卦斗罡、五行相杀罡，五行相生罡、金光范围罡、召出仙灵官将罡、禹王三步九迹罡、朝天奏谒罡、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等。

道教如此丰富的禹步罡法，以运用于不同的法术。在道教斋醮科仪中，罡步是与行法相配合的，不同的科仪有不同的罡法，各罡步履路线不同。如水火炼度科仪，高功要步北斗玄枢罡。当代道教常行的铁罐施食科仪，高功的步罡有三宝罡、九凤罡、五常罡、八卦罡等。以当代台湾道教科仪为例：在禁坛仪中，高功在画有八卦的坛布上步先天斗、后天斗，步具有破秽功能的九凤罡。在炼度仪中，高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演法，高功先后步四正罡，左脚跟点五行斗，步先天八卦罡、后天八卦罡，踏五行斗。

道教的禹步称为步罡踏斗，是因为禹步与星斗崇拜相融汇，使传统的禹步注入了新的内容，这是道教对先秦巫师禹步的继承发展。步罡踏斗的“罡”与“斗”、“纲”皆与星斗有关。罡，又称天罡，指北斗七星的斗柄，即北斗星第五至第七星；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而纲指斗纲，北斗第一魁、第五衡、第七杓三星称为斗纲。道教认为纲是连星，纪是缀星，相合以组成北斗星座。北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五天衡、六闿阳、七瑶光。古人认为北斗七星各有所指，《晋书·天文志》说北斗七星在太微北、枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳（闿阳）为律，瑶光为星。

而在道教的神灵系统中，北斗七星成为崇祀的自然神。南宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷五说北斗七星是上真：第一太星精名玄枢上真，第二元星精名北台上真，第三真星精名九极上真，第四纽星精名璇根上真，第五罡星精名太平上真，第六纪星精名命机上真，第七关星精名玄阳上真。

道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、天衡宫廉贞星君、闿阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。北斗七宫合左辅右弼二星，即洞明宫外辅星君，隐光宫内弼星君，共有九宫星君，称为九皇，或北斗九皇、北斗九宸。道教的禹步玄斗，即指北斗九宸应化分精而为九神。

道教的北斗崇拜，衍生出修行的斗法。暗喻正一之法的金锁流珠，论述了与禹步相关联的斗法。《金锁流珠引》卷五记载的斗法有：“衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、餲斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法。并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。”道教如此丰富的斗法，具有北斗崇拜的特征。例如所谓卧斗，是在睡卧之际，存七星在身，使魂魄不走，万气归宫，则外邪不敢干试。履斗、戴斗又称为戴履斗，所谓戴履斗，是头上戴斗，足下踏斗，此法用于驱邪。《道法会元》卷二百五十记载九种斗名：飞斗、灵升斗、击魁斗、出斗、入斗、合纬斗、披斗、指罡斗、豁落斗，此九斗皆不离北斗，并要依式步罡。道教认为出入斗中，身强炁盛，延年益寿，万邪皆避。

道教禹步法的另一特点是与八卦配合。行法时在醮坛铺设罡单，或以清净白灰作星图及八卦之数，按八卦星图走罡步。在行步罡踏斗法术时，高功立于地户巽上，面向神坛，握固闭气，叩齿存神。然后先举左足，踩于离卦，右足踩坤卦：左踩震卦，右踩兑卦，左从右并作兑卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦：左踩天门，右踩人门，左从右并在人门上立。足踩九宫八卦，即为九迹，如此反复进退三次，称为三反，方闭目存神，调气归息。步罡踏斗之宗教意蕴，是将醮坛转换为神界，高功踏禹步，掐指诀，念咒语，手舞足蹈，飞蹑罡步，如扶摇直上九万里之势，遥想行走于银河星汉，步入天界，会请神真下降醮坛。

道教的禹步之法，因与握固闭气、掐诀存想等法术配合，要掌握禹步之真髓并非易事。一般须先习五气一年，再习三步九迹星纲一年，经两年修习，方可临坛步罡行法。步罡踏斗是道教斋醮常用法术，宋马令《南唐书·方术传》载道士谭紫霄：“寓庐山栖隐洞，其徒百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君，禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾福，颇知人之寿夭。”在这方面，历代文士诗文小说中对禹步的记载，则是对道教禹步的有力补证。总之，道教认为祈禳北斗，可以消灾解厄，保命延生。《洞神八帝元变经·禹步致灵》说：“此为万术之根源，玄机之要旨。”可见，禹步的确是道教的重要法术。

三 道教禹步功能论

道教的禹步承袭先秦禹步祛灾的功能，并进一步融入了神仙信仰的内容。《金锁流珠引》卷二说：“禹步，求长生、克灾害等用之。”《金锁流珠引》卷五说：“能知三五禹步之宗门，即入长生不死之道，此法妙秘，不传非人。”《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说：“步罡者，强身活炁之法，安魂制魄之诀也。”道教认为护身延生，莫大于斗真；拘魂炼阳，尤先于罡炁。五代孙夷中《三洞修道仪》说：“授正一箓后，方可为人章醮。”而在传授的经箓中，就有《禹步星罡》一卷。在道教传授的法箓中，就包括有禹步箓。道教的修仙炼真，降魔制邪，都以禹步为行法的基础。这就是所谓一切法一切行持，非斗真不能通真应。

出于上述原因，禹步的功能其实体现在整个巫术或法术的操作程序之中，它并不具备单独发挥的效力。但由于它借用禹的名义，尤其是又被赋予北斗星君的神力，因此在巫术和道术中处于特别重要的地位，道教常常特别强调禹步。明人程道生《遁甲演义》卷四有云：“今日禹步，上应天罡，玉女侍旁，下辟不祥，万精厌伏，所向无殃，所理病瘥，所供者达，所击者破，所求者得，所愿者成……”禹步分明成为道教法术系统的核心和灵魂，能驱邪镇鬼、治病救人，所向无敌，有求必应，具有万能的作用。依据现有古文献的记载，下面大致归纳道教禹步的三种主要功能。

首先，消灾去病、驱除鬼魅，这是禹步最原始也是最重要的功能。《五十二病方》中的“禹步三”，几乎都是用来驱邪治病。如治尤（疣）、肠（癫）、痈等。古人认为某些疾病由鬼怪作祟引起，因而治病就是驱鬼。如禹步治狐魅，治鬾（小儿鬼）等。《普济方》卷二六九云：“禁病则皆须禹步。”古代巫医不分，医术亦多为巫术，故云。南宋周去非《岭外代答》卷七《南法》条云：“尝闻巫觋以禹步咒诀，鞭笞鬼神。”则是巫觋以咒语口诀配合禹步以驱治神鬼。《普济方》卷二七一《禁运鬼法》条云：“先禹步三匝，左手持刀，右手持水，怒目急气，然后禁之。喷之曰：唾东方青运鬼，字青短，年七十……”这是持刀喷水念咒治鬼。葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》云：“往山林中……禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。”行禹步而隐形，从而避开鬼怪。

洪迈志怪小说《夷坚志》亦多记巫道禹步治鬼怪故事，如“巫罡步布网”治鬼魅，河北道士“禹步诵咒”，用“拔鬼筋法”治鬼，宋安国在道观“斋戒七日，书符诵咒”，“仗剑被发”，“禹步旋绕”，雷劈树妖，等等。制鬼禁鬼，是巫觋的本职所在，这一点也证明，禹铸鼎象物，禁御魑魅魍魎的传说，正是禹步禁鬼功能的来源。

其次，禁御毒蛇猛兽。《抱朴子内篇·黄白篇》云以药丸“禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死”，《登涉篇》云“左徊禹步，思作蜈蚣数千枚，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也”。这些法术是道士入山修道禁御不若之法，为的是防身。而在巫术和神仙道术故事中，则主要是表现法术高强。前面提到的东海黄公赤刀禹步诵咒厌虎，又如唐段成式《酉阳杂俎》前集卷二《玉格》记晋代吴猛弟子许旌阳在辽江“禹步敕剑”斩巨蛇，裴铏《传奇》记刘纲真君妻樊夫人“攘剑步呈水飞剑”斩大白鼍，等。

再次，致雨。天旱祈雨是古代农耕社会的一件重大事件，人们渴求风调雨顺，因而在巫术和道教法术中有种种祈雨之法，诸如曝巫祈雨、焚巫祈雨、葬骸骨祈雨等等。而当禹步被用作巫术和道教法术后，人们在求雨时，就常利用禹步。传说中汤时已禹步祷雨，宋赵汝谈《大涤山洞霄宫》云：“汤年间亦旱祷雨，禹步乃能冬起雷。”这当然是后起的传说，不足为信。古书中多有禹步祈雨的描写，如《夷坚支丁》卷一〇《王侍晨》载，福州祷雨，王侍晨在州府前立棚，“令道众行绕其上，己独仗剑禹步于下……震霆一声，甘雨倾注”。明宋濂《文宪集》卷一八《四十二代天师正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人张公神道碑铭》云：“云公幼警敏，灵箓秘文之属，皆不习而通。岁屡旱，禹步召风雷，精神达于冥漻，甘霖即降。”张昱《可闲老人集》卷三《赠王法师祈雨感应》云：“禹步祝香才一息，雷声送雨已千山。”

注释

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参考文献

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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美赫巴巴的故事（一）

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