道教神霄派初探

林灵素

道教神霄派初探

作者：卿希泰

作者简介 卿希泰（1928年——2017年2月17日）四川省三台县人，中国宗教学会原副会长。1951年四川大学法律系本科毕业。1954年中国人民大学哲学研究生毕业。1959年曾负责创建四川大学哲学系，并任该系党总支书记、副系主任、副教授。1980年负责创建四川大学宗教研究所，并任所长、教授、博士生导师。

[摘要]道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。林灵素曾获宋微宗宠信，因而神霄派大振，形成一股新的道教势力。林传与张如晦，后传陈道一、传薛洞真等人，再传徐洪季、传刘玉等，以后法嗣素质愈来愈差，走向衰亡。而王文卿一系在南宋以后特别兴盛，王传朱智卿、熊山人、平敬宗、袞庭植、上官氏、邹铁壁等人，邹传莫月鼎等人，莫传金善信等人。其传雷法在南方有众多的信徒。

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北宋末年，符箓派道教受到宋徽宗的特别宠信，其势大盛。南宋时，由于统治者继续奉行崇道政策，符箓派道教在南方得以继续发展。两宋之际，随着民族矛盾的日益尖锐化，形成南北分裂和对峙的局面，道教内部亦随之宗派纷起。在南方，除旧有的龙虎天师、茅山上清、閤皂灵宝等三山符箓派及其道士仍受尊崇而外，自称独得异传而另立宗派者也甚多，神霄派便是其中之一。

所谓神霄派，是以传神霄雷法而得名。其历史渊源，张宇初在《道门十规》和《岘泉集·玄问》等文的记述中，谓其“始于玉清真王，而火师汪君阐之”。但这仅是道门中的一种依托，实际可能是在两宋之际由天师道衍化而来，其中有的分支与上清派的关系亦甚密切，并吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关的法术再加以系统化、理论化而形成的。北宋末，王文卿与林灵素俱传雷法。

据《历世真仙体道通鉴》卷五三《林灵蘁传》说：林灵素本名灵蘁，字通叟，温州永嘉人。幼年志学神仙，约30岁时，精通儒道经典。游西洛，自称遇汉天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》，又称《五雷玉书》，“皆有神仙变化法，言兴云致雨，符咒驱遣下鬼，役使万灵”。灵素“自受《玉书》，豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪魔，与人禁治疾苦，立见功验，驱瘟伐庙，无施不灵”。次年至岳阳，赵升又告诉他说：从即日起，他便是“神霄教主雷霆大判官，东华帝君有难，力当救之”。

政和六年（1116年）十月，由于道录徐知常引荐，林灵素得见徽宗，便大言神霄事说：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。”其他诸有权势之宦官皆为之名，时贵妃刘氏方有宠，即名为“九华玉真安妃”。

徽宗独喜其说，遂一见如故，赐号“通真达灵先生”，以师事之，并赐金牌，不时宣召入内，并特建通真宫为居。又建上清宝箓宫，密连禁省；天下皆建神霄万寿宫，令吏民诣宫受神霄秘箓，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。每月初七日，令灵素升高正坐，宣讲三洞道经，自亲王内贵文武百官皆集听讲。“或御驾亲临，亦于座下。自此东京人方知奉道也。”林灵素遂“集九秘书龙章凤篆九等雷法，集成《玉篇》进上。昔汉天师有《神霄雷书》二十卷，并天部霆司八雷电印六颗，……国初张守真遇翊圣真君传赐五卷，帝（指宋徽宗）欲得雷书金经全足，收入《道藏》，求访不得，先生（指林灵素）静夜飞神，从玉华天尊奏告上帝，乞赐观看雷文并霆司等印，帝遣六丁玉女以印授之，一天坛玉印，一神霄嗣教宗师印，一都管雷公印，一天部霆司印，皆坚如铁石，非金非玉，及以《雷书》五卷赐灵素看，先生拜谢，怀印而还，省录《雷书》进奏，遂得全集”。

所谓赵升或上帝的降授，也只不过是神话而已，不足为信。实际恐系林灵素自己编造《雷书》时的一种托词，但从中也透露出神霄派与天师道确有一定的思想渊源关系。特别是《历世真仙体道通鉴》卷五三《林灵蘁传》中还指出：林灵素“在京时，虽宰执亲王不与交谈，亦不接见宾客，惟虚静天师至，即开门对话，终日终霄”。所谓“虚静天师”，按张宇初《岘泉集·妙灵观论》和《汉天师世家》，当即“三十代天师虚靖先生”张继先，二人交往既如此密切，亦可为神霄派与天师道关系的佐证。

张宇初所列举的神霄派人物中，除林灵素、王文卿之外，同时即有张虚靖。林灵素在获得宋徽宗宠信时，运用官方的势力，在全国各地普设宫观，广召弟子，因而形成一股新的道教势力。徽宗将其出生地温州升为应道军节度，又加号林灵素为“元妙先生、金门羽客、冲和殿侍宸”。宣和元年（1119年）被贬还乡，同年去世，终年45岁。其嫡传弟子为张如晦。《历世真仙体道通鉴》卷五三《林灵蘁传》在谈到他们的关系时称：“东西皇城使张如晦者，旧在通真宫，出则同行，坐则同席，宗师法教，独张一人得其妙也。”又称林灵素在临死前，命如晦曰：“吾法门以付惟汝，尚有六印九符并六丁妙用神机，尽付与汝，世代只传一人，无致轻泄。”

另据署名“玉真弟子火铃仙官佥书火铃司事刘玉”所撰《金火天丁大法后序》称：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真、卢君埜，次以神霄派脉付徐必大。”卢埜事迹，又见于《雷奥序》，其中有云：“昨因六阴洞微仙卿卢先生字伯善，游青城山，遇虚靖天师传诸阶之法，自婺州来洪州，于丰城清都白鹤观，往来居止。卢名埜，号养浩，行六阴洞微之法，无不灵验。凡符法一至，立时而愈，盖虚靖先生一流人耳。”是卢埜字伯善，号养浩，洪州丰城清都白鹤观道士，传六阴洞微法，故称六阴洞微仙师，曾从张继先学“诸阶之法”。

又按《道法会元》卷二五三署名江西黄公瑾所撰《刘清卿事实》称：“清卿姓刘氏，名世仍，法讳玉，世为河朔人。中兴勋臣玠之孙，因勅葬临川，其父赘于丰城，因家焉。受神荫承信郎，幼慕清虚，年未弱冠，弃官从事道法，遍历江湖，……参礼名师，……后因养浩卢君伯善来江西，以诸法付度于徐洪季，洪季以所得授清卿，清卿得法，方从卢游。伯善殁于洪季家，炁虽绝，体甚温，无敢封殓。三日忽苏，视诸弟子惟清卿在焉，……卢悉以心章隐讳，内炼秘诀倾囷付之。笔录才竟，诸弟子辐辏，则卢复瞑目化去。清卿自后，朝斯夕斯，念兹在兹，不过此耳。”又称：“余（黄公瑾）升高自下，历阶而趋，十余年间，得其说十之七八，而时未遇，清卿早仙，遂稽奏授，不啻如入宝山，空手回矣。”据以上所载，则林灵素的传系，可简示如下：

卢埜、刘玉又传地祇法。据刘玉所撰《地祇法》称：“地祇一法，凡数阶，温将军专司亦十余本，使学者莫之适从。余初得之盛仙官椿，继得之李真君守道，再得之于六阴洞微卢仙卿埜，所授之本，已大不同。继而遇时真官，则符篆愈异。晚参之间判官天祐，及传之吕真官希真，玄奥始全备矣。吕以道法自青城而来江浙，名动一时。……余行之既久，专守吕之言，罔敢或失，乃知万法易动，莫如地祇。”

又说：“地祇乃灵宝侍卫之官，受命上清护玄帝教，神通至大，……奈其派多而杂，其书久而讹。”

又说：“余来沇溪多历数，今以其传授之于巽园黄君景周。”

刘玉在《地祇绪余论》中对地祇法的源流又补充介绍说：“地祇一司之法，实起教于虚靖天师，次显化于天宝洞主王宗敬真官，青城吴道显真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠钟明真人，相继而为宗师。其后，如江浙闽蜀湖广嗣法者何限，姓名昭揭宁几人？其书始则有名碑本，继则有铁林府地祇，原公夫人庙地祇，五雷地祇，五虎地祇，索子地祇，十字地祇，四凶地祇，圣府地祇，后则有苏道济派，温州正派，李蓬头派，过曜卿派，玄灵续派，如此等类，数之不尽，千蹊万径，源析支分，使学者莫之适从。”这种“其派多而杂，其书久而讹”的状况，以及嗣其法者的素质愈来愈差，大概就是它最后走向衰亡的原因。

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在刘玉以后，林灵素一系的传授不明，而王文卿之传，在南宋以后却特别兴盛。

王文卿，字述道，别号冲和子，生于宋哲宗元祐八年（1093年），世为抚之临川人，后徙居建昌南丰之神龟岗军峰。据《历世真仙体道通鉴》卷五三《王文卿传》载：“徽宗宣和（1119年～1125年）初，将渡杨子江，遇一异人授以谒帝之法及啸命之书，每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨，叱诧风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人妖崇为害，即遣神将驱治，俱获安迹。”可见其所操法术，与林灵素基本相似。

所谓“异人”，按张宇初《岘泉集》卷三《妙灵观记》：“乃玉府火师也。”

同书卷七《授法普法》又谓：“火师汪真君、侍宸王真君得雷姥之传”。

虞集《道园学古录》卷二五《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》称：“（王）侍宸自南丰辞亲而至扬子也，所遇而得书者，火师也。火师者，盖上古神人，而世传为汪氏子华者，盖其化现尔。”

《冲虚通妙侍宸王先生家话》还记载王文卿告诉其弟子袁庭植说：“予未得雷文之前，已遇汪君于扬子江，授予飞神谒帝之道。”

据此可知，王文卿与林灵素的法术，均与火师汪真君有关。《历山真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》谓：“真君姓汪名子华，字时美，唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。”查唐玄宗“甲寅”，当为开元二年（ 714年）。又谓其先曾与颜真卿同师白云先生张约，后为师赤城先生司马承祯。安史之乱以后，隐居南岳祝融峰下修道，九年不下山，后遇紫虚元君（魏华存）下降南岳，授以至道，再修28年，丹成道备，“贞元五年（786年）庚午”卒（查“庚午”应为贞元六年）。

王文卿之伪托火师以传雷法，亦同林灵素之伪托赵升与天师一样，均属虚构的不实之词。但却表明了王文卿所传之法术，或与上清派也有一定的关联。但据张宇初《妙灵观记》的记载，王文卿“尝请于虚靖先生甲庚混合之道，深奖语之”。由此可见，王文卿与天师道，仍有直接的继承关系。

宣和四年（1122年），王文卿奉诏赴阙，甚得徽宗宠遇。宣和七年（1125年）七月，特授太素大夫、凝神殿校籍视朝请大夫。未几，又勅授凝神殿侍宸，后加同管辖九阳总真宫提举司命府事。父肇始，赠承事郎；母江氏，赠太宜人。并勅其五日一次佩金方符，入大内诸宫閤。旋又再除两府侍宸，冲虚通妙先生，神太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，父再赠承议郎，母太令人，妻平氏宜人，叔王深赐承信郎，弟次卿迪功郎。靖康元年（1126年），钦宗赵桓即位，王文卿遂请还乡侍母。南宋高宗赵构建都江南以后，闻王文卿尚在，累征不起。惟怡神山水间，日以传行其雷法为事。绍兴二十三年（1153年）卒。正是由于王文卿于南宋初在南方传行雷法，其徒甚众，故被认为是神霄派的创建人。

王文卿的弟子，《历世真仙体道通鉴》卷五三《王文卿传》载有朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植等四人，其中袁庭植与王文卿论雷法之事，载《冲虚通妙侍宸王先生家话》，收入《道藏》第32册第390～395页。张宇初《岘泉集》卷三《妙灵观记》则说：“嗣其法者，若上官氏而下，靡不显异。”同书《义渡记》又说：“贤良有邹铁壁者，尝受法于上官氏，上官侍宸甥也，已而复遇侍宸亲授其奥，而道亦显。时有知南丰州事王质，尝师事铁壁，及付受之顷，忽雷震坛上，邹曰：吾将度矣，王惊喜，遂倾资奉之，邹谢曰：吾云水徒也，用此奚为？王乃请以广妙灵观以祠侍宸，故旧观在他里，乃迁而新之。”

虞集《道园学古录》卷二五《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》谓王文卿曾传法于其甥上官某某及其从孙王嗣文，嗣文后“际遇宁宗（1195年～1224年在位）朝，法亦大显。赐号妙济先生”并称：“又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于责（青）城山，而尽得神秘。”又称：“得其传者，则新城高子羽，授之临江徐次举，以次至金溪聂天锡，其后得其传而最显者曰临川谭悟真云。人不敢称其名，但谓之谭五雷。……庐陵有罗虚丹者，故宋时名士，润谷先生之诸孙也，得五雷之传，甚有符契。”又称：“罗之弟子虽多，而自以为得之者，惟萧主簿雨轩，其后则有周司令立礼两人而已。……周之说，惟授之其子，游其门者，或得或不得，予不知也。萧君儒者，择人至谨，……独传之道玄胡君一人而已。”

另按《世真仙体道通鉴续编》卷五《莫月鼎传》载：南丰人邹铁壁得王文卿九（先）天雷晶隐书，传浙西霅川人莫月鼎和同郡西埜沈震雷。并称：“自王侍宸王真君演道以来，惟真人（指莫月鼎与西埜沈真人（指沈震雷）二派支流衍迤，盛于西江，昌于东吴，扶教泽民，莫有甚焉。”

沈震雷一派的传承已莫知其详。莫月鼎讳洞一，字起炎，吴兴人，入道后更号月鼎，生于南宋理宗宝庆（1225年—1227年）间，元世祖至元（1264年～1294年）末卒于苏州，得其传者有王继华、潘元涯。继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩传周玄真。步宗浩字进德，其事迹见《古今图书集成·神异曲》卷二八六引《苏州府志》。

周玄真字玄初，初师从杜道坚弟子李拱端，受召神劾鬼之术，复从曹桂孙受灵宝大法，又从步宗浩受五雷秘文，为明清之际颇有盛誉的道士。其事迹宋濂《周寻师小传》有记载，载《宋学士文集》卷一三。

在莫月鼎的徒裔当中，还有金善信与王惟一二人。据黄溍《体仁守正弘道法师金君碑》载：金善信，字实之，吴之长州人。生于宋度宗咸淳九年（1273年），卒于元文宗至顺二年（1331年）。家本业儒，而善信却好老子之学。“时玄妙观有雷师，……君甚敬之，由是冠其冠而为之执弟子礼。已而，闻莫先生洞一者（莫月鼎），……则延至而尊事之，有所折辱，未尝为之动色，或毁其所甚爱之物，亦不以为意。先生知君信之笃，悉授以不传之秘，他弟子不得者，而君尽得之。”

又《苏州府志》称：“王惟一， 括苍（今浙江丽水）人。自号景阳子。父官华亭（今上海松江县），因家焉。弃吏从方外，遇至人授还丹九转，有得，乃著道书六卷。晚年寓樊泾岳祠。泰定丙寅（1326年）书遗事及偈毕，端坐而逝。”所著《道法心传》一卷，收入《道藏》第32册第413～424页，自谓其曾“得月鼎莫先生使者一法，历说先天之妙”。又“奉度师铁壁先生邹君传授口诀”。并说：“余平生参尽雷法，未有若月鼎莫君先生之说如此之明也，使余朝夕思慕先生之学，不复再见，唯悒怏耳。先生去世，学者纷纷，多不得其传，盖谓不知道之故也。余今老矣，欲留秘诀于人间，无个知音可语，故作数图，名之曰《道法精微》，用留于世，倘遇达人，必当具眼”。可见王惟一本人是以莫学唯一真传者自居。又著《明道篇》一卷以阐其学，收入《道藏》第4册第926～932页。

《夷坚志丙》卷一四《郑道士》称：传王氏雷书者，尚有郑某。

根据以上有关资料记载，则王文卿学传授关系，可图示如下：

《道法会元》卷七七收有邹铁壁注《雷霆梵号咒》、上官真人述《书符内秘》、莫月鼎述《书符口诀》等。（注：《道藏》，第29册，276～277页。）

原文载于《社会科学研究》1999年04期

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