公众号收官之7：胡侃Sant Mat的前行思想

近代将Sant Mat 普传的第一人 哈祖尔·巴巴·萨万·辛格（Hazur Baba Sawan Singh）

公众号按：本文作者是小编多个实修系统、多个传承的师兄，作为写文章的前提，师兄坚决要求将GSL作为他的笔名、坚决要求文责自负、坚决要求“文中意见不代表公众号意见”。特此说明。

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 什么是GSL ？

这是公众号的基本原则，即：GSL

G：只代表个人意见，G为“个人”的“个”的拼音的第一个字母的大写；

S：即Sant Mat的第一个字母；

L：即“了义”的“了”的拼音的第一个字母的大写，表示公众号的指向是行人能够努力在今生实现究竟证悟——即抵达Sant Mat的第五境域（萨其·坎）的实修系统和理论。

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GSL师兄按语：公众号编辑师兄要我写点文字，因为欠他一点人情债，于是就写了。当然不是为了大家的点赞，也不是为了说服大家进Sant Mat实修音流瑜伽；点赞与否，实修什么法门，都是诸位的自家事情。如同一棵小草生长在路旁，自在摇曳；而您刚好“路过”。虽然有缘，但是缘分应该有限——彼此大概率无意。如此而已。

至于Sant Mat各传承的朋友们，如果文字不如您的意，您就把我当个“什么（比如P）”给放了吧。不值得为之烦恼。

公众号收官之7：胡侃Sant Mat的前行思想

本来没有前行，只是修习的人多了，就有了前行

早期（索阿米·吉、巴巴·皆穆·辛格时期）的Sant Mat是没有前行修法的，原因嘛很简单，如果您不够格就不会获得印启。换言之，没有完全回撤或没有接近完成回撤，您不会获得印启。在这一点上，(古)印度了义法的实修风格是一脉相承的——大圆满（宁玛）、禅宗如此，Sant Mat也如此。当然，大圆满（宁玛）后来融合、吸收了噶举的风格，也有了前行，这是后话；Sant Mat普传（自哈祖尔·巴巴·萨万·辛格始）后，Sant Mat的师父们面临着教导大批“不具格”的印启弟子，于是，师父们才提出Sant Mat的实修分为两步：第一步，行人将注意力从身体撤回到眼中心，即行人完全回撤或接近完成回撤；第二步行人开始真正巴赞（音流）、习穆兰（性光）的修习，毕竟之前行人听到的声音、看到的光只是“仿版”，第二步才真正开始Sant Mat的（光、音）实修，即正行的实修。因为Sant Mat的师父们用的语言比较“印度化”，容易导致华人修习者的误解，所以笔者用华人修习者习惯的佛教（含显密）术语表述。

最开始面临教导大批“不具格”印启弟子这一难题的是贝雅斯传承，因为普传自哈祖尔·巴巴·萨万·辛格开始，而其灵性遗产（印启的弟子、内在力量传承）遗留给了他的虔诚弟子圣·嘉噶·辛格和嫡孙圣·查仁·辛格等。在萨桑时，当哈祖尔·巴巴·萨万·辛格开示结束后，会按惯例教导弟子禅修——主要是习穆兰：按照舒适的体位坐好，全身放松，注意力集中于眼中心，持诵五句……但是，多数时候，多数弟子面对的是黑暗——以黑暗开始，也以黑暗结束。当然，现在多数的Sant Mat也同样是这样的场景。那么，贝雅斯传承的师父要如何解决这个问题的呢？——这就是前行的问题。

Sant Mat的前行思想溯源

目前贝雅斯传承的中文书籍主要为贝雅斯传承上师的书信或日常开示的精华录，主要的有：哈祖尔·巴巴·萨万·辛格的《L性珍宝》、 圣·嘉噶·辛格的《LH的科学》、圣·查仁·辛格的《活时修习死亡法》，这些书籍都已经翻译成中文，并经过贝雅斯的专门审核、校订。理论上来说，这些中文书籍的翻译比较准确、完整地表达了贝雅斯传承上师的主要实修思想、理论。可惜的是，这些书籍都只在贝雅斯传承内部流通。

这些书籍的内容，大多是在某上师往生后，贝雅斯对该传承上师回答弟子问题的书信和萨桑时的有针对性的开示的精华摘录，虽然这些精华摘录是上师针对某个人或某种具体情况的回复，但是，对其他人依然具有一定的参考意义。(在上师们回答这些问题时，我们可以发现Sant Mat的实修理论的精要部分。要从中提炼出Sant Mat的实修理论的大概框架并将之条理化、系统化，这不是件容易的事情——尤其是将Sant Mat的这个实修理论框架用国人比较熟悉、习惯的用语来准确表述的时候。)

Sant Mat另一支传承，自伟大的圣·给乐葩·辛格始，而且他公开出版的书籍也是最多的，因为忙于全球弘法，其主要的对象（受众）是对实修有兴趣的（全球）普通民众，所以，圣·给乐葩·辛格强调得更多的是Sant Mat的特长和殊胜，重心不在Sant Mat实修理论的系统阐释。圣·给乐葩·辛格的孙子——圣·瑞金德·辛格有时间和精力来系统整理本传承的实修理论了，但是，这必须是在继承祖父弘法思想的前提下进行。于此，行人细细品味，这是圣·给乐葩·辛格传承与贝雅斯传承的不同之处。

贝雅斯传承的前行思想

最开始教导大批“不具格”印启弟子这一难题的是贝雅斯传承，在祖父哈祖尔·巴巴·萨万·辛格安排下有过律师经历的圣·查仁·辛格，对于实修理论的表述之准确、精微，在一众Sant Mat大师中是出类拔萃的，他用相对专业、准确的书面语言总结指出：

Sant Mat的实修本质是“活时修习死亡法”；

实修分两个阶段：一是行人将注意力回撤至眼中心（前行），前行主要通过持续、强有力的习穆兰（Simran，持名，也译：席慕兰、西木兰）达成，二是先通过迪样（Dhyan）将注意力稳定于眼中心，继而通过巴赞(Bhajan)将注意力往上提升至更高境域。

……

Sant Mat的华人修习者多数将习穆兰称为“观光”，这是将Sant Mat的实修从精微层面“快餐化（即简单化、易操作）”的结果，“快餐化”大多意味着简单、粗暴，不可避免地忽视修习者本就存在着的不同根器，当然就无法做到因材施教了。

习穆兰的本质和两个重心

习穆兰的本质：

本来意义为怀有爱心的忆念或冥想至高无上的存在（SD），Sant Mat多用思念挚爱的爱人来比喻之。习穆兰不是只在“坐上”时的冥想中，它还必须努力争取是在“坐下”时的每一刹那（相续）中。

习穆兰的两个重心：

1 前行时习穆兰的重心：很少有人相信，这(前行、前行时的习穆兰)将是一个漫长的过程；即使相信了“漫长”，但是一般人也会低估这个“漫长”的长度——因为这个“漫长”几乎是某些宗教的实修过程的全部、是一般宗教行人的好几个辈子。

即使已经获得印启，但是行人对世界的执着仍存（即未能真正生起佛教的出离心），这个阶段的行人大多内心无（对上师或SD的）“爱”，那么如何能够证明自己想发展（对上师或SD的）“爱”呢？就像世俗的恋人想念自己的爱人时会念诵自己挚爱的人的名字一样，持诵“五句”可以表达行人（对上师或SD的）“爱”。所以，在前行阶段，随时随地持诵“五句”是这个阶段的习穆兰的重心和主要手段，辅之以持诵五句的冥想。

习穆兰没有效果？——那说明持诵“五句”的时间和强度远远不够、对无常的认知还远远不够。佛教（无论显密）对于无常、对于如何生起出离心的实修技术手段要丰富得多，值得Sant Mat行人借鉴学习。Sant Mat的前行，本质是达至初阶的欲界定（Sant Mat称之为：得定），只有深信自己身后有一群疯狗（无常）时刻紧紧盯着自己、随时会咬死自己、自己随时会死亡，行人才有可能在自相续中提起觉知、忆念自己的上师（和SD）、持诵五句。随着实修的进步，在冥想时行人能偶尔“看”到真正的光（性光），这个时候才开始“观光”，行人通过上师传授的技巧，“看”光能力得以初步稳定。

行人必须知道，这是一个漫长的过程。很少有人相信，这将是一个漫长的过程；即使相信了“漫长”，但是一般也会低估“漫长”的长度——因为这个“漫长”几乎是某些宗教的实修过程的全部。

没有生起真实的出离心，不可能有“有效的”习穆兰——很遗憾，多数时候这一点被Sant Mat行人所忽略。

2 正行时习穆兰的重心

此时行人已经接近完成回撤（即得定，初阶的欲界定），即行人可以将自己的注意力稳定在眼中心（额轮），于内在可以“看”到真正的光（性光），这个时候习穆兰的重心就是“观光”了。

通过“观光”，进而能“看”到光明体师父，然后通过“迪样”近一步强化、提高“看”的能力（尼勒）——Sant Mat认为，稳定地“看”到光明体师父和千瓣莲花是完成回撤的标识。基本上这是一般宗教所能达至的最高境域了。

“观光”（尼勒的开发）也就最多“走”到这里了，但是，“习穆兰”结束了吗？——相续意味着行人除了坐上还有坐下，进入了正行的行人，坐下的忆念（上师或SD的）变得更容易、（每一次）持续时间更长，但是，此时内在音流（苏勒）会自动将行人注意力提升到眼中心并牢牢固定于眼中心，它（苏勒）才是Sant Mat正行的主角，这个时候的实修被称之为“耳根圆通法门”，这也是Sant Mat实修的殊胜之处。

1954年 北京 第一届全国人大代表大会 喜饶嘉措与教员在交谈

教员问：人生真的有轮回吗？

1954年，在北京举行的第一届全国人大代表大会上，喜饶嘉措受邀参加，当时喜饶嘉措坐在前排，坐在后面的教员看到喜饶嘉措的身影，便主动前来与喜饶嘉措对话。

教员问：“人生真的有轮回吗？怎么能让人相信真有轮回？”

面对教员这一问题，喜饶嘉措并没有正面回答，而是反问教员，说：“那你看见明天的太阳吗？”

教员说：“看不见。”

喜饶嘉措接着说：“那你相信明天会有太阳吗？”

教员听到后笑着说：“明白了，明白了。”

秉承了义法口传心授的实修风格，近代的Sant Mat早期一直是用最通俗易懂的语言讲述最精微、最上乘的实修理论。时至今日，Sant Mat的行人们应该都没有从他们的上师那里听到“前行”、“正行”这两个词，Sant Mat的上师们只说实修分两步：第一步完成回撤，第二步弟子主要通过实修习穆兰和巴赞实现“溶入上师溶入道”。在内地，对“实修的这两步”，公众号编辑师兄采取华人比较容易理解的“前行”、“正行”来表述。

虽然我的传承上师们只教导说——习穆兰是前行的实修要点——并未精微阐释前行的其他实修手段，但是，正像上面故事里的原理一样，前行的唯一目的就是要完成回撤，那么其他实修系统里能够达至“完成回撤”的实修技术是值得Sant Mat行人借鉴、参考的。

我以为的Sant Mat的前行思想

宗喀巴大士的《菩提道次第广论》其精髓出自阿底峡尊者，是货真价实的古印度实修思想，于前行（Sant Mat的完成回撤）教导之精微、全面，足够秒杀其他实修系统(包括Sant Mat系统)，是十成十足金的专业版前行百科全书。除了Sant Mat本有的前行手段习穆兰之外，笔者以宗喀巴大士的前行思想为架构，补充如下实修要点：

1 出离心的真实生起是实修前行的基石

所有了义法，都是心地法门，生起出离心是了义法实修的基石；Sant Mat的教导则是直接从出离心生起的结果这个角度出发：行人将注意力从外在世界撤回→身体→感官→眼中心。

无常的观修、出离心的生起等具体的实修请参考藏密的前行教导部分，这里就不班门弄斧了。

2 气脉、呼吸修法的实修是完成回撤的捷径

在行人努力生起出离心的同时，气脉明点的观修可以最快的达至专注——即完成回撤或得定。藏密的教导比较全面而精微，普适于所有人，可以参考公众号的相关介绍，具体实修最好在有经验的老师指导下进行。

克利亚瑜伽也有气脉的修法，之前网络上有《克利亚瑜伽技巧》一书，应该还可以找到，其中有“HongSau的技巧”、“OM的技巧”、“大契合法（Maha Mudra）”、“克利亚呼吸（脊髓呼吸）技巧”、“太一契合法（Jyoti Mudra）”等，都是精微而实用的气脉修法，比较适合于身体健康的行人。

跟藏密一样，道家有关气脉、呼吸修法的实修技术也是多得不可胜数。

3 Sant Mat“看”气脉明点、呼吸修法

Sant Mat 对于正行阶段的实修思想是：所有内景，本质无非光音的各种“幻化”，光音本身并非“道”本身或“道”之本体，但是，循光音可以知道行人实修进步的程度——如同盲人用手可以感知离火堆的远近。（插一句，很多行人误以为我们最终会证悟一个“什么”，这是非常容易产生的误解，Sant Mat用了“溶入”一词，表示“能”了解的“那个”跟“所”了解的“那个”本质是相同的；于“证悟”，用了“一滴水溶入大海”来比喻，即禅宗的“不二”、其他宗教的“合一”。）所以，可以推知前行的主要思路可以用“简捷”来概括。

所谓“简捷”是指：Sant Mat的前行，必须以将注意力撤回至眼中心为目的，即一切为了“完成回撤”服务。所以即使实修气脉、呼吸修法，Sant Mat的大概思路为：注意力→外在世界→身体→脊柱（中脉）→眼中心。就像我们建一栋五层的楼房，Sant Mat的思路是只需建好从一楼到五楼的楼梯，让行人能安全抵达五楼即可，没有必要做一楼至四楼各楼层的精装修。这种实修方法的缺点是Sant Mat明显没有其他实修系统那么多精彩纷呈的内景（体验），以致有时候颇遭部分Sant Mat行人诟病。

无论藏密或道家，其气脉明点、呼吸修法多在身体内或额轮之下操作，即使行人初步达至欲界定，很多时候也不是将注意力撤回至眼中心，而是继续在身体内或额轮之下的脉轮“精装修”。

初步达至欲界定，大至相当于藏密之“气入中脉”，道家之“完成筑基”，这个时候的Sant Mat行人可以将注意力从身体撤回并初步稳定于眼中心了。Sant Mat普传前，行人没有完成回撤不会获得印启资格；普传后，即使获得印启，也谈不上实修正行了，当然也谈不上“一世解脱”了（必须说明，讲神话故事的除外）——即藏密之“气不入中脉而云得证菩提绝无是处（《密宗道次第广论》）”；二者说的一个意思。

更具体的说，如何才是“简捷”的Sant Mat的前行呢，各位师兄见仁见智，笔者于此不再展开说明了。

明知是画蛇添足，但是还是想说一下

Sant Mat行人今生获得究竟解脱的前提条件是：

得遇在世证悟真师，并获得印启；

完成回撤或接近完成回撤；

比较稳妥的是在世时已经能在禅定中（稳定）见到自己上师的光明体，即实现“活时修习死亡法”。

一般来说，Sant Mat师父是这样比喻的：一个人活着的时候是个文盲，难道指望他死亡后变成一位博学的大师？

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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