三士道 12-什么是暇满人身

行愿人间 2023-05-16

“三士道”有声杂志，点击下方"绿色图标"↑听闻本章节：

第二部分如何学修三士道

第二章亲近上师后如何修学

第一节暇满人身

这部分讲暇满人身的难得性、可贵性。内容包括：什么是暇满人身；暇满人身的可贵性；得到暇满人身的条件；暇满人身的难得性；珍惜暇满人身。

很多人学佛很久了，每天精进地念经持咒，但是，可能从来没有考虑过一个问题，或者说，可能从来就没有意识到这是一个问题，就是关于自己的身体，这个肉身，它有什么特性，有什么作用。因为我们要依托这个身体来修行，来断除烦恼、获得安乐，直至解脱成佛。所以，我们应该多了解一下自己的人身。

一、什么是暇满人身

要解脱、成佛，都要用身体来修行。但是，每个人的身体条件都不一样，对于解脱来说，最殊胜的是哪种人身呢？最有用、最珍贵的就是暇满人身。暇满人身就是具备了八有暇、十圆满这十八个条件的人身。

（一）八无暇人身

暇的意思就是有时间。就是说，希求解脱的人，不但要敬信上师三宝，还要有时间、能力对正法闻、思、修，这就叫有暇。

要明白八有暇，首先要明白八无暇。八无暇就是修学佛法的八种障碍，其中四种是人身的逆缘，四种是非人身的逆缘。

1. 四种人身的逆缘

四种人身的逆缘是：值遇无佛法时代；生在无佛法地区或不信佛法；是聋哑、痴呆的残疾人；执邪见。

（1）值遇无佛法时代

如果生在没有佛法的时代，就修不了佛法，投生成人也没用，这时的人身不是暇满人身。

没有佛法的时代是非常非常漫长的。佛教中常常用“劫”来做时间单位。按大乘的说法，一个大劫超过一百二十九亿年。劫又分为明和暗两种，明劫指有佛出世、有佛法光明的劫。暗劫就是无佛出世的劫。释迦牟尼佛降临的这个劫就是明劫，这个劫会出现一千尊佛，因此称为贤劫，就是有很多贤圣的意思。

佛出世非常稀有，无数个暗劫中才出现一个明劫。《俱舍论》中说，过去共有五个明劫，却有一千四百个暗劫。虽然明劫时出世的佛比较多，但是在那么多的暗劫中，连一尊佛都没有。如果转世生在暗劫，根本就遇不到佛和佛法。

不但如此，即便是在明劫，也不是总能遇见佛法。明劫初期，人的寿命很长，几乎和天人的寿命一样长，但这时不会有佛出世。然后人的寿命慢慢减少到能活八万年，这时才开始出现佛。人寿八万年以前不会出现佛。

人类各个种族最初的来历有很大的不同。藏人是猴子变的，这在藏文史书《西藏王统记》里是有记载的。有的种族是鱼变的，有的是熊变的，由各种不同的动物变出来的。还有的是龙变的，夜叉变的等等，这些说法都是有经典记载的。

释迦牟尼佛的种族是天人变的，是天人下来娑婆世界的，刚下来时，寿命是很长的。后来，释迦族从很长很长、相对无限的寿命，慢慢减少到了有限的寿命，就是能活到八万年，其他人种没有这么长的寿命。人寿八万年以后，人类的寿命每过一百年减少一年，慢慢到释迦牟尼佛降临人间时，人寿减少到只有一百岁。

在释迦牟尼佛之前，已经有三尊佛出世，释迦佛是第四位佛。燃灯佛的佛法灭尽后，经过很长很长的时间，释迦牟尼佛才降世。释迦佛的教法在这个世界上能够存续五千五百年，五千五百年以后佛法就灭了，就没有佛法了。现在，距释迦牟尼佛降诞已经两千五百多年了，五千五百年过去了差不多一半，还剩下三千年左右。

所以，如果不珍惜自己这次的人身，堕了三恶道，由于三恶道的出期非常长，很可能会错过释迦牟尼佛的教期。等到弥勒佛出世，差不多要再等四十五亿年。也就是说，从现在开始，三千多年后，一直到弥勒佛降世的四十五亿年之间，来到这个世界的人是遇不到佛法的，连佛号都听不到，也看不到佛像。在这么长的时期里，再怎么转世成人，也不是暇满人身。

（2）生在无佛法的地区或不信佛法。

即使受生在有佛法的时代，但是如果降生在无佛法的地区，这样的人身也不是暇满人身。比如，如果生在中东，就不是暇满人身。

或者即使生在有佛法存在的地区，但是自己不信佛法，也不是暇满人身。比如在藏区，可以说百分之九十九的人都信佛，但还是有一些人不信佛教。比如信苯教的，苯教是藏区的原始宗教，不是佛教，这样的人身就不是暇满人身。

（3）是聋哑、痴呆的残疾人

聋哑、痴呆的残疾人，在修行上会有很多障碍，不是学法的具根基者，不是暇满人身。

（4）执邪见

不信因果、执邪见，这样的人也不是暇满人身。

执邪见是人道最大的障碍，所以，龙树菩萨在《亲友书》中将执邪见列为八无暇之首。

以上这四种是人身的逆缘。

2. 四种非人身的逆缘

四种非人身的逆缘就是指转世后，投生到三恶道和长寿天，这四种生命自身不具备修学佛法的条件。

（1）地狱中的生命

如果下了地狱，身心都被痛苦一刻不停地占据，根本就没办法修行，不具备暇满的条件。

（2）饿鬼道的生命

如果投生在饿鬼道，因为极其强烈的饥渴，会只顾寻找饮食，没有修法的可能，也不是暇满。

（3）畜生道的生命

畜生道众生都比较愚痴，也没办法修行，同样不是暇满。

（4）长寿天的生命

无色界四天中，长寿天的天人在出生的一刹那，只是有了受生的感受，然后就入定了。入定后就处于昏迷的状态，在这种状态中能活八万劫，醒来后就死了，后世会堕入恶道。所以，生在长寿天也不是暇满。

有的人乱修禅定，没有觉察到自己的心一直定在细微的昏沉之中，这样的人死后就会转生成无色界长寿天的天人。

（二）八有暇人身

无暇反过来就是有暇，我们现在的人身就是八有暇人身。八有暇人身就是指生在有佛法的时代；所在地区有佛法存在且信奉佛教；六根具足；不是地狱众生；不是饿鬼道众生；不是畜生道众生；不是长寿天众生。

（三）十圆满的人身

十圆满的人身包括十种圆满：生为人；生于中土；六根俱全；未犯五无间罪；净信三宝；值佛出世；遇佛说法；佛法住世；信奉佛教；有缘修学。

十圆满又分为自圆满和他圆满。

1. 生为人

一定要受生为人，生为人才有修行的机会。

四大洲都有人类存在，在四大洲里，我们南瞻部洲的人最聪明、慧根最好；北俱卢洲的人寿命很长，能活一千岁，但是比较愚笨，如果释迦牟尼佛降生在北俱卢洲，就不可能度化那么多众生，因为那里的众生很傻。

佛为什么降生在印度呢？因为讲经传法的对象一定要能听懂佛法，当时的印度人非常聪明，所以，释迦牟尼佛就降生在了印度。

2. 生于中土

中土的意思是指有佛法存在，并且有佛教的四众弟子：比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷存在的地方。这类地区就叫中土，或者是指显密法门保存完好的地区。

3. 六根俱全

六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛能看经文；耳朵能听闻佛法；嘴巴可以诵经；身体可以打坐修行；意能分辨善恶业。六根俱全，才能闻思修。

4. 未犯五无间罪

五无间罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。

犯五无间罪的人，业障非常重，很难进入佛门。

5. 净信三宝

信仰三宝，并且对三宝具足信心。

以上这些是自身应该具备的条件，所以称为自圆满，我们本身就具备了这五种条件。

6. 值佛出世

虽然我们没出生在佛在世的年代，但是，当前世界上有很多佛菩萨的化身存在。比如，现在有很多具足德相的上师在讲经传法，遇到了德相圆满的上师，就满足了这个条件。

7. 遇佛说法

有些佛在人世间出世后，人无智慧时，无人求法，佛今天出世，可能第二天就圆寂了。

释迦牟尼佛不是这样，他在人世间活了八十岁，讲经传法四十五年。佛灭度后，阿底峡尊者、宗喀巴大师这些佛菩萨的化身也来讲经传法，这些殊胜的法门传到了现在，这都属于遇佛说法。

不仅如此，显密双运、见行清净的宗喀巴大师的教法，是由宗喀巴大师，实际上是文殊菩萨亲自整顿过的教法。这一教法汲取了印度和藏地新、旧各派的精华，摒弃了所有的杂质，犹如净化过后的纯金，极其殊胜难得，遇到这样的教法实在是难中之难。

第四世班禅大师曾说：“得到暇满人身的人中，最稀有的就是能够显密双修的人。因为八万四千法门里，包含显密双修全圆教法的，只有宗喀巴大师的教法，遇到这种教法是最难得的。”说明得到暇满人身且得遇宗喀巴大师教法之难，也说明了宗喀巴大师教法的殊胜。

8. 佛法住世

我们现在受生的时代，不但有佛法存在，连稀有的显密双修圆满的佛法都还存在，这些都属于佛法住世。

9. 信奉佛教

我们不仅信奉佛教、皈依了佛教，还跟随上师学习佛的经论，所以具备信奉佛教这个条件。

10. 有缘修学

修学佛法的缘是非常难得的。首先要遇到一位具足德相的上师；还要有修法的时间；自己还要清楚修行的方式方法。现在看来，很庆幸的是，这些因缘我们都有。

能遇到一个真正有德行的上师，而且没遇到欺骗信众的那种人，是非常难得的，这是外缘的重要条件之一。

另外比较重要的条件是学佛的环境和清净的传承。能有一群法友，并且大家能在一起修学，这样的环境是非常重要的，大家可以互相学习，互相鼓励。我曾经去过一些地方，有的人说那里附近只有他一个人学佛，觉得很艰难。所以，没有好的学修环境是很痛苦的，法友的缘分是很难得的，也是学修应具备的一个重要条件。很多人不明白这个道理，对法友、同修产生了分别心，这是不应该的，大家要互相珍惜才对。

这五种条件需要外部具足，所以称为他圆满。

以上的八有暇、十圆满，这十八个条件都俱足的人身就是暇满人身。萨迦派大成就者扎巴坚参说：

得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。

就是说，获得八有暇、十圆满的人身，并不是因为自身的能力有多强大，也不是因为地位、钱财、名声有多出众，而是因为多劫中累积福报、勤修十善业，才得到的善果。

因此，暇满人身又称为具善缘人身。

三士道连载：