楞严讲解35：见一切相都知道是如梦幻泡影，不要做太多的情绪变化

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

《楞严经》大纲（义贯目次解说）32   （ 建议在wifi下观看）

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=u0502bxjea3&width=500&height=375&auto=0

慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）32

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

佛陀不得已，就叫你作不净观、苦观、空观、虫观，虫就是你死了不埋葬，就会长虫！脓观，全身都布满着血，因为你看不破嘛，爱得死去活来，或者是恨之入骨，作情绪的变化的时候。[明]就是明明有这种感受啊！而佛陀说那种感受是虚妄的，所以这个叫做虚明妄想。想阴中之融通妄想，什么叫融通？就是融通色法跟心法。这个色身是物质世界，可是我们一动念，譬如说我们晚上十点了，很饿，动念，去外面喝一点豆浆、烧饼油条，或者是去吃一点消夜、稀饭，他一动念，就驱使这个色身，去做你要做的事情，色身是物质，为什么会让你左右呢？就是因为有妄想。所以融通就是融通色法和心法变成一致，简单讲融通就是桥梁。

行阴中之幽隐妄想，[幽隐]就是微细生灭，难以觉察。譬如说：指甲长、头发也长了，女孩子要留得愈长，她认为愈好，长发飘逸嘛！不过洗起头来就很麻烦了，因为很长嘛！很长有一个好处，往后面是长发飘逸，往前面就是鬼怪篇里面最好的主角，要演鬼的话就不用戴假发。我从小就有头发屑，我从大学、高中没话讲一定要剃光头，读到大学，全校、全逢甲大学差不多，除了那些大学教授没有头发的以外，全校图书馆，library，进去一看，就是有一个大学生剃光头的，那个就是我，我就是只有唯一。大学同学都是留着头发很长，而且常常做一种潇洒的动作，大学同学很多都做这种动作，有的已经没有毛了，剃得快光了，他也这样。头发长、指甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想。所以读大学的时候，师父全部就是剃光头，一直到今天，我就是出家的命。以及识阴中之虚无妄想。虚无就是看起来你执着的，好象是有实在，其实那是多余的。

所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们上次说，第一能变是由清净自性一念不觉，转变成第八意识，这是第一能变。第二能变，由第八意识转变成第七意识的我法二执，我见、我贪、我慢、我痴。第三能变是第七意识转为前六识。在这里还要强调的，你一定要很清楚的，识有两种状况，在一般的解释是执着、分别和颠倒。但是如果加上染污和清净，那么识就变成中庸、中道，它是中性的名词。这里很重要，如果我们只有讲眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，那么就有染污了。

如果我们讲眼耳鼻舌身、第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污，是中性的名词，你要弄的很清楚，第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识，转清净了叫做大圆镜智。第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识，转识成智以后叫做平等性智。第六意识叫做中性的名词，如果染污了叫做分别事识，转识成智以后叫做妙观察智。前五识平常是随着第六意识的分别和第七意识的执着而转。第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。如果是转识成智，前五识就叫做成所作智。如果前五识配合着第七意识叫做染污，就是执着，前五识就会变成我执跟法执的一个前兆，因为它是六根，眼耳鼻舌身意是对外嘛！所以，眼耳鼻舌身排在外面，[意]排在这里，[意]就是分别，[识]就排在更后面。那么分别跟执着它有时候同时，有时候分别比较强，有时候执着比较强，二个，一念之间，时间非常的短暂。

第六意识的分别，第七意识执着，同时都在，包括你晚上做梦，都会梦到你自己有一个身体，你在吃东西、你在跟人吵架、你捡到钱，连你睡梦当中那个[我]，统统没有办法破。所以，我们要了解，如果讲眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识、第七意识、第八意识，这个是中性的。如果讲眼、耳、鼻、舌、身、意，或者是分别事识、末那识、阿赖耶识，这个是染污了。如果已经转识成智，第八意识转大圆镜智，就是阿赖耶识转化、转识成智，变成大圆镜智。第七意识转识成智，变成平等性智。第六意识转识成智，分别事识转识成智，就是变成妙观察智，前五识叫做成所作智，完成的成。所作，所作皆成的意思，叫做成所作。佛就是有这种功夫。所以，这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好象有，你看我们的分别心，明明看到一个人啊。佛陀告诉我们过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，达妄本空，知真本有，一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本就是生灭的情绪作用。

英文讲calm down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。换句话说你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化，这个人好坏那不关我的事情。记得！只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。当我们临命终这一口气要断的时候，那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢？不要苦了自己。[诣何为界]：[诣]至。[界]，界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际？亦即：须修到什么地步才算完成？[作将来眼]：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。

义贯：此时[阿难即从座起]，以[闻佛]无上开[示]教[诲]，而[顶礼钦]敬[奉]承法旨，记[忆]受[持]而[无]忘[失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中]以[五种虚妄]之想（妄想）[为]根[本想心；我等平常]（平日）[未]曾[蒙如来微细开示]此五种妄想为五阴根本。[又此五阴]之破除，[为]一[并]顿然[销除]？抑[为次第]渐[尽？如是]五阴之[五重]覆盖，若欲破除，当[诣]会达到[何为界]限？（须修到什么地步，才算完成？）[惟愿如来发宣大慈，为此大众]得[清明]之[心目]，并[以为末世一切众生作将来]正法之[眼]目，得以辨识一切法。

二、总答五阴生灭本因，同是妄想—妄元无因。色、受、想、行、识其实都是妄想，什么叫妄想？都是缘起缘灭，不实在的，你误认为真，万法无有真，离假一切真，你不知道，万法都是缘起缘灭的假相，一定会败坏的，它是迟早的事情。换句话说我们不知道无常什么时候会到。但是我们知道在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中。但是死有重于泰山，轻于鸿毛，既然我们大家都知道要死，为什么不死得洒脱一点？为什么不在有生之年，做出我们对整个社会、整个国家、对人类所应该有的贡献呢？为什么要自私自利呢？为什么这么狠呢？这么残忍的面对、对待众生呢？

没有学佛是很悲惨的，三十年来，我始终没有办法忘记这一幕：众生没有学佛的那种残忍。有一次，我跟陈中兴在大学宿舍，大概太阳西下六、七点的时候，天色有一点昏暗的时候，还有一点月光。要走出逢甲大学的宿舍，出来的时候。他身高185，我身高158，两个人走出来，经过那个宿舍，绕到在这个体育馆的后面有一块空地，我们大学里面有一个校工，就是看顾、看管逢甲大学的安全等等、环境卫生、打杂的一个工友。我们走过去，看到一只小猫，也没有干碍什么，校工认为这只猫很肮脏，在这个大学校园里面乱窜，若不打死它，它将来会再继续生小猫，然后就拿起那个石头、砖块，就在我面前，活生生的往那个小猫头部砸下去，那小猫没死，就啊~~~一直叫，没死就换一个更大的石头，直接把猫踩在脚底下，石头砸下去，头骨碎掉！

那天晚上，出去都吃不下。到现在三十几年了，从大一到现在，我今年已经老了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。大学那一幕到现在我还记得这么清楚，这样残不残忍呢？他的观念就是我要维持大学校园里面的猫、狗、环境卫生，这个没有错啊！这是他的职责。但是实在也没有必要这样，他也没有时间说我把你抓起来拿去放生，连这个动作都不要，直接就砸死了！所以说这个世间没有因果怎么可能呢？这个不需要受果报吗？我们如果没有学佛，有的人也会认为那样可能没错。所以记得！你以前造过业的，《楞严经》拜托、拜托要支持啊！要出一点钱消消业障，不骗你的！只要你没有学佛，就会在妄想里面造了妄因，变成了虚妄的果，受了这个苦，众生受苦就是真实的，假相是假相，头痛起来就是站不起来。这个是很现实的。

[佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。]

注释：[本觉圆净，非留死生]：[留]，留滞。[生死]，界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死。以本不生灭故，生死须拘它不得。佛陀说我们的生命其实很单纯，但是我们把它弄得很复杂。我看到了《阿含经》这一段，非常的感触，也非常的感伤！我们真的就像佛这样讲的，复杂的情绪、复杂的享受、复杂的精神作用、复杂的物质世界，花花绿绿，我们把它搞得很复杂！本来很单纯的万法毕竟空，变成无量无边的现象，种种的复杂，迷惑了、颠倒了！这一句话你体会得出来，你就开悟了！所以，大悟的人会把复杂的事情变成单纯。一件很单纯的事情透过无明的众生变会变成很复杂。失去和合，什么恶业都造得出来。

[及诸尘垢]：[尘垢]此指微细尘垢，亦即微细生死，也就是变易生死。变易生死是指对分段生死而讲的。易而言之，此即是界外（三界外、出世间）之有余依涅槃。还没有断尽叫做有余依，还有留一点无明惑。合上句本觉本自圆净，既不留滞世间生死中，亦不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。有余依涅槃就是对无住涅槃所讲的，佛就是无住涅槃。[乃至虚空，皆因妄想之所生起]：我们看到的虚空好象实在的一个虚空，其实那是我们的妄想。虚空是对色法讲的，虚空是无色，色法是有色，缘起的色相与虚空同样列为色法，仍然是妄想所生。乃至虚空，你每天看到的外太空，其实那是妄想所生的。所以科学家怎么研究，他不可能解决你内在的烦恼，他往外追求嘛！只有佛门是往内、心性追求、探讨，所以佛法才是究竟。你往外怎么发明，它就是生灭无常，不知道说那本来就是妄。

科学的发明，有助于人类生活的起居作息，给我们带来了很多方便，我们很感谢科学家。但是也带来我们很大的痛苦，因来环境的污染、带来战争、武器的发明，伤害这个地球，哪里都有核子试爆。所以，科学家讲我们这个地球生命只剩五分钟。所谓五分钟，如果把一千万年当作是一分钟，换句话说我们这个地球最多只剩下五千万年，这个地球剩下五分钟的生命、寿命。地球创立是四十六亿年，我们剩下五分钟，你算算看。因为地球已经暖化了，北极熊无处可以居留、可以住了。北极熊现在生产越来越少，冰帽已经融解了。

科学家预言：如果这样的暖化情形不制止的话，在2044年，大概40年后，到2050年左右，这个地球，大气变化就会很利害！全世界的海平面，将会上升到三十公尺，三十公尺就是十层楼的高，它一直融化、一直暖化。而世尊早就讲了，成住坏空，这个地球本来就会毁灭的，它是大自然的法则。这个地球不是永远存在的，包括太阳也不是永远存在的，因为它有成住坏空。[乃至虚空，皆因妄想之所生起]，有情本觉既不住生死，亦不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。非有就是本来就空，可是你把它妄认为有，这就麻烦了！你认为有就什么都痛苦。你的男朋友圣诞节有没有寄贺年卡来？没有的话，就变成情绪化。大悟的人，你的男朋友有没有寄贺年卡来、圣诞卡来？寄来也是空，不寄来还是空啊！因为你收藏那一张，有一天，它就是会坏啊！你的情绪就不会因为这一张贺年卡，而起种种的作用。

一切众生都迷茫，追求名牌、时尚，而忘了我们的本来清净心。众生很怜愍的，还笑我们出家人消极、迷信，人家修行还耻笑我们修行人，为什么三百六十五行，哪一行不去干，要干和尚这一行呢？他不知道了。[斯元本觉，妙明真精，妄以发生]：[斯]，这些五阴等法。[妄]，一念妄动。[发生]，发生见分、相分，见分就是精神作用，就是八识。相分就是物质，就是现象界、境界。及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。

[如演若达多迷头认影]：[迷头]，迷失自头。[认影]，错认镜中影像，以为镜中这头不是我本来的头，他说如果是我的头，应当见到自己的脸。为什么我的头看不到我的脸？那么镜中这些所显现出来的相，那就不是我了！我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头。我们不认本性，却认为妄想意识心，认贼为父，就是我们众生。于是置本头不顾而去找本头。我们放弃了清净自性找不到，然后到处乱找。此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。

[妄元无因]：[妄]，一切妄相，包括五阴相。[元]，原来，本来。[无因]，没有真因。本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，以不实在的东西，你认为是实在，所以妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么就是真了！当你迷路，为什么会迷路？就是不知道路嘛！当你找到了那就不能说我迷路了！同样的道理。[于妄想中立因缘性]：[妄想]，妄想所生法。[立]，权立。然如来为了接引权小，[权]就是权智、方便。[小]就是小乘。这个权智是对实智讲的，小乘是对大乘讲的。所以大乘是究竟义，小乘是一时方便说。如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，他是说因缘法，让众生不失因果，不能背叛因果的法则，让大家好好的做人，好好的守住因果。善因得善果，恶因得恶果，让一切人归于大自然的法则，不可错乱，不可乱做，受这个果报。（一切法因缘生），须知这已是方便，非为实谛。

[迷因缘者称为自然]：[迷]，迷失不解。这外道迷失因缘法，指外道。以因缘法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生。但是我们想想看，一切法的生起都有因缘，就算我们这一次要讲《楞严经》，也有种种的因缘。万法不离因缘，可是因缘自性本来就空不可得。[彼虚空性犹实幻生]：实在是妄想所生，是幻妄所生的。[犹]就是尚、尚且。[实]就是实在、实际上。就连虚空这一样东西，众生看是实实在在，你看，去外面看外太空，这实在存在的，应是自然本来而有，佛陀说那是妄想所生。尚且实在是由幻妄所生。[因缘、自然，皆是众生妄心计度]：[因缘]，权小之法。[自然]，外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。

[知妄所起，说妄因缘]：[妄]，妄想。[妄因缘]，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处（知道妄想在哪里生起、出生的），便可说妄想是由因缘所生。可是妄想、因缘本来就空，你怎么可以说它从哪里生起来呢？本自不生，缘生就是幻想所生、妄想所生。[若妄元无（说连这个妄都没有），说妄因缘元无所有]：但如果妄想连自体都无，就是妄想本来就空，就是你过去心、现在心、未来心所有的执着，其实本来就不存在，一切境界也不存在，因为都是缘起的。你看了前面这一座高山，你用推土机慢慢的挖，山就是石头跟土、树木而已啊，树木挖掉、土挖掉、水抽掉，一座山没有了，铲平了。所以我们了解，所有的缘起法都是虚妄。则所谓妄想生起的[因缘]，则更加是没有的。不知道妄想当体即空，就是清净自性。换言之亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘？或妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？

[何况不知，推自然者]：谓连内教，因为我们佛教讲内典、内典研究班，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。（未完）

慧律法师楞严经讲解目录