不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这就有能力往生

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之十 显见离见

四十二页第四行：【佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？】

从这个地方读起。这个上一次讲到，阿难尊者引用过去佛常说的因缘生法，这在上一次已经给诸位概略地讨论到。这个眼根当中的见性，是不需要眼的，而眼根里面的眼识是因缘生法。那么阿难尊者的误会啊，就是见性与眼识混为一谈了，所以才有前面一段的请问的言辞。那么在法相当中说，只讲是因缘生识，并没有说到妙觉明性也是因缘生的，没有说过这个话。现在楞严会上佛所给我们显示的，是妙觉性，也就是讲的真如本性。

学佛当然是要以见性为宗，这才是究竟真实法。而我们这一个时代的众生，可以说业障、习气要比起过去时代，显然是重得太多。不要看到我们现在这个生活，由于科学带来的方便，比古时候人福报大。古人晚上没有我们这样明亮的电灯，大家晓得从前点油灯、点蜡烛，没这么亮，这是我们福报比古人大啊。我们现在出门有车，交通便捷，在生活上种种的物质享受，都超过古人了。可是这些东西啊，说实在的话，并没有给我们带来幸福。而是给我们带来的业障。为什么呢？这个福虽然是比从前人大了，烦恼也比从前人多了。种种分别执着妄想，无法遣除啊，这就是业习烦恼太重了。所以今天我们学佛，确实，除了念佛啊，图个带业往生之外，其他的法门可以说都很难指望。那么带业往生是大乘法门里面的特别法门。可是诸位要晓得，这个带业是一桩事情，往生是一桩事情，这是两桩事情，不是一桩事情。这两桩事情，我们要以往生为主啊。你看莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对我们的劝勉，全以往生为主。那么往生，诸位想想，最低限度，这也得要念一个功夫成片，才有确实的把握。如果功夫能成片，这个功夫成片是怎么说法呢？什么样的境界呢？二六时中，这个心里面不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个境界是功夫成片的境界。

那为什么不叫一心不乱呢？因为业没有断掉，就是烦恼没有断掉。假如把烦恼习气那个根本拨除了，这才叫作事一心不乱。我们烦恼习气并没有除掉，虽没有除掉，这个功夫一片，就是不起念则已，起念就是阿弥陀佛，给诸位说，这就有能力往生。我们这个讲堂里面给诸位讲过多少次了，功夫到这个程度，往生的时候可以预知时至，自己清清楚楚，晓得什么时候走。那么这是到功夫成一片了都有这个能力了，何况一心不乱呢？烦恼断了，这是事一心；智慧开了啊，这是理一心。理一心是破无明开智慧。那么这是我们讲念佛的功夫上有三等呢。

最大的障碍，不是外面呢，我们在大经里头读过多少啊，外面没有魔障啊，魔障在自己。在什么地方呢？在放不下啦，这是魔障啊。你几时放下，你的障碍就没有了，你的菩提道就通达了。为什么放不下呢？这就是业障习气了，真正做功夫要从此地做。那我们要是追究其根本原因，对于宇宙人生的真相不了解，所以才起分别、起执着，造作罪业。如果把宇宙人生的真相彻底明了了，到那个时候，你自然不执着，自然不分别了。所以佛法教学自始至终啊，是以悟为主，这个教育宗旨是叫我们开悟。楞严是开悟最好的一部书，古大德常说开智慧的楞严经。

那读了楞严经还不开智慧，那就没法子了。那我们读楞严经，我们智慧开了没有呢？如果不开，那自己得好好去反省反省、检点检点，我为什么不开？把这个原因找出来，把这个障碍破除，当然也能跟诸菩萨一样，大开圆解啊。阿难在楞严会示现一个凡夫，跟我们的程度啊，差不了多少，示现这样的人。那么这一段呢，就是说眼识跟见性混为一谈，这是一个误会，所以，以为这个妙觉性也是从因缘生的。这个误会说实在话，误会得相当深。

那么这些种种名言，对一乘了义佛法来说呢，全属于戏论。佛凡是所说的，通叫方便法。究竟了义是真实法，真实法里面，言语道断，心行处灭啊。而佛说种种方便法啦，是叫我们借这个方便法，去悟入究竟了义的真实法啦。并不是叫我们分别法相，穷究义理，不是的！是引导我们悟入。所以佛教给我们离言说相，离文字相，离心缘相。

什么时候离相呢？即相离相，离即同时，这样才能入啊。离即要是二，那准离不了。离即是一，就真正地脱离了，才能入境界啊。我们现在最难的就是这个离即成为一，这个很难，真是跟那个开号码锁一样，那个要对得很准呀。我们现在不是超过了，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。

我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。

可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。

在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。

我们天天念，几个人会了呢？诸位要会了，心清净了，境界清净了。会了，在哪一个地方不是净土呢？！身心境界都清净，比极乐世界还要来得清净。我们天天念，就是入不了这个境界。为什么入不了呢？这色跟空是两桩事情，两个不能合一啊。我们现在念是这么念呢，实际上在我们境界里头呢，色异空，空异色，色不是空，空不是色，我们是这个境界啊。这是我们当前所干的呀，所以我们的心不清净，心不清净，那个境界怎么会清净呢？！

楞严经上这两句话，心经的四句，十六个字，将宇宙人生，依正庄严，真实相都说出来啦。我们常常念，要常常回光返照啊。佛法里一再给我们说，依文字起观照。我们现在是文字的因缘有了，就是没有观照的功夫，所以不开悟，入不了实相的境界。那么一切现象界的来源，这个经里头讲得太好了，循业发现。这个话说得实在是有道理，事实确确实实是如此，业力变现出来的。那么这个两句如果说真正体会到了，悟入了，那么就像楞严上所说的，本如来藏啊，妙真如性。在一切法当中，哪一法不是呢？你说哪一法不是如来藏呢？哪一法不是妙真如性呢？佛说因缘生法，他的经义是在此啊，精华在这个地方啊。

所以，因缘称之为佛法所宗，我们的法华经讲了这个宗趣通别，宗趣里面第一个，就是讲因缘。有几个人能够知道因缘这一种精确的义理呢？我们往往把它看太肤浅了，以浅近的因果来解释，当然也能符合，不是佛说法的本义，不是具足的意思。纵然是圆教，像华严、法华，也离不开因缘啊。

那么阿难尊者表现的就跟我们现前的态度是一样的，可以说执着文句啊。分别文句，而疏忽了义理，不知道佛的意思。佛讲因缘生法，「因缘所生法，佛说即是空」啊。我们所解的只是前面一半啊，嗯，因缘所生法，后头一句就没有了，就不知道了。因缘所生法，那个法就是色，心经里面讲的色呀。这个色，不异空啊，就是空啊，我们不晓得这个道理呀。

天台大师发明的空、假、中，三谛三观，这就说得更详细了，更透彻了。天台与楞严的关系很密切，那么这是我们在讲经因缘的时候给诸位报告过。楞严经经文、这部经没有到中国来之前，它这个经的名字，我们中国人晓得，这个经的名气很大。那个时候交通不方便呢，天台大师，就是智者大师，在天台山筑了一个台，叫拜经台。每一天到那里去拜，求感应，希望这部经早一天传到中国来。拜了一十八年，到他老人家灭度了，经还没有来。但是人家这个拜十八年不简单啦。大师灭度之后，这个经毕竟是到中国来了。你看我们中国祖师那求法的精神，他怎么会没有感应呢？！所以经到中国来之后，由于天台大师这个十八年的拜求，天台宗的子孙，对这部经看得特别重，所以早期的注解全是用天台三止三观，来解释本经里所说的舍摩他、三摩、禅那。那么这是这部经与天台家的因缘。

天台的思想是空宗的思想，华严是有宗的。但是诸位要晓得，这个空有不是二，是一。你要把它分作二了，那你看我们昨天才讲这个法华经，「传译感通」这一章，讲这个「部类品会」呀，法华跟华严是同类的，那么天台跟贤首还能说抵触吗？当然不会抵触的呀。这两部经是一不是二啊！什么时候，我们把这个法华跟华严，看到了是一不是二了，你就入境界了，就入一真法界了。那么这两部经看成是一不是二啊，就是心经上说的色即是空，空即是色。一部华严讲的是色，一部法华讲的是空。

在唯识宗里面，讲眼识要具足九个条件。第一个要有空间，我们眼见色，如果这个物质跟眼根贴起来了，你见不到了。没有空间了，一定要有空间，要有一个相当的空间。第二要有明，要有光明，没有光明啊，你也见不到。第三要有眼根，眼根要没毛病。第四要有境界，眼根所对的境界。第五要作意，作意，我们现在所讲注意啊，你要是不注意啊，虽然看到了，没见到。从你眼前过去，你没注意看，或者你心里想着别的，在你面前的事物，眼睛对着没有看见。可见得一定要注意，就是一定要作意。第六个起分别，有分别。第七有染净，因为它与第七识有关系。有分别的时候，它与第六识有关系，它有连带关系。第八个条件有根本，就是与阿赖耶识有关系。第九个是阿赖耶识里头的眼识种子。这九个条件缺一个，眼识都不生。

那么诸位要晓得这个道理，你就相信，玄奘大师所说的，讲那个阿赖耶识啊，「来先去后做主公」啊。一个人来投胎，阿赖耶识先来。那么想想，诸位，这个眼识到什么时候才来呢？眼识要到小孩出了胎了，眼睛张开了，才来。没有出胎的时候没有眼识，它缘不具足嘛。可是阿赖耶识先来了。你看人死了之后，第一个就是眼睛看不见了，就是眼识先断了。最后才是阿赖耶识去，阿赖耶识离开了，人的身体就冷了，没有温度了。身体还没有凉透，阿赖耶识就没有离开。阿赖耶识离开的时候，人是冰冷的了，没有温度了。所以来是它先来，去是它最后去。那么这里，我们能够看到啊，这个眼耳鼻舌身前五识的循业发现的事实。

那么经文讲论到这个地方，现在讲到是见性，见性是带着眼根，所以叫作带妄之真啊。阿难说这个四缘，这是就外境上来说，与外合境，这是因空、因明，那么因空因明、因根呢。于内呢，就合五缘，用因心两个字作代表。为什么呢？根本依第八识是心，染净第七识是心，分别第六识也是心，所以这个四跟九是开合不同。但是这个里面依然少不了这个作意。作意当然也是相应的心所，五遍行里面的作意、触、受、想、四。那么这是我们讲四缘跟九缘开合不同来说呢，勉强也能说得起来。

总而言之，阿难会有这个念头，是代表一般初学的人，普遍都有这种误会，那么这是求佛在此地给我们解答。这个今天经文里面第一句，就是佛答复阿难。佛叫着阿难对他说，说：【我说世间诸因缘相，非第一义。】这一句话很要紧。诸佛说法总是离不开二谛的，这个二谛依据，一个就是佛自己亲证的这个境界，就是实相境界，这个我们叫真谛，是依佛亲证现量境界而说的。另外一个说法，就是随顺众生说的，叫作俗谛。十方三世一切诸佛所说之法，这个依据啊，不外乎这两种。

那么佛说因缘生法就是依世谛，所以说「非第一义」呀，第一义是真谛呀，佛是随顺世间情识之见而说的。那么要是依真谛啊，就是依第一谛而说呢，我们也叫作「随智而说」，就是真正的智慧，般若智慧。这里面是世谛是情见，识心分别呀，这个识就是情识啊；真谛是本性里面的般若智慧。但是，佛无论是依真谛或着是依俗谛，佛说法是极其善巧，无论寄居哪一边呢，一定能够双显二谛，这是他说法善巧之处。我们要能够认识佛的善巧，这才能随佛的言语开悟，所谓是言下开悟啊。

那么再说真谛，真谛有没有言说？没有言说。可是真谛在诸佛与大菩萨，亦有言说。释迦牟尼佛四十九年天天说法，我说一个老实话，从佛那一边来讲呢，他句句话都是真谛；从我们听的人来讲呢，句句话是俗谛。诸位懂不懂这意思啊？佛心如如不动，感应道交啊，所以佛所说出来的，全是真谛啊。如果我们用清净心来听，完全入到佛的意思去了。很可惜的呀，我们的心不是佛心，刚才讲了，我们没有清净心，我们不是一心。所以，我们听起来的时候，是世谛，非第一义啊。佛这一句话，是给我们讲的。

那么我们也可以看作，世尊从华严以后，这是用的方法啊，是隐实开权。为什么呢？说真实法，没有人能接受啊，所以，再从权小，逐步逐步地来…与外道辩论，与凡夫、小乘辩论，这里面许许多多的言辞，确实有许多啊，是以俗谛为主。