237 观世音菩萨耳根圆通的修行方法最适合于娑婆世界众生

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下237

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈

请掀开经本，一百四十五面，倒数第四行，我们将经文先念几句，对一对地方：【尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。】从这个地方起。这是在我们这个本子，经文不分卷，在一般的经本，这是第六卷的开端。前面也曾经给诸位说过，《楞严经》的精华就在这一卷。这一卷里面包括了三大段。第一段就是「观世音菩萨耳根圆通章」，也就是我们现在所念的。这一章可以说是讲到修楞严大定一个最好的示范。

「大势至圆通章」是契十方世界一切众生之机，所以那是特别的一章，不按顺序的。如果按顺序，这个「大势至章」是根大，七大里头，地水火风空见识，这个见就是根，属于根大，它应当要排在弥勒之前，弥勒是识大，顺序颠倒就是说它是特别法门。「观音菩萨耳根圆通章」，这是六根里面的，在四科七大里面应当排在第二位，眼根接着就排耳根，它排在最后。这个意思是什么？显示观音菩萨的修行方法最适合于娑婆世界的众生，换句话说，跟我们的确是志同道合。观世音菩萨在我们娑婆世界名气这么大，所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」，这是有原因的。我们与观音菩萨的确志同道合，他的修行方法最适合于我们。这是第一章，观世音菩萨他怎么修成佛的，这是提供我们修学最好的要领。

第二大段就是文殊菩萨拣选圆通，这一章也很重要。二十五位菩萨各人说他的修行的方法，文殊菩萨代我们来选择，我们娑婆世界众生，代表我们来选择，他所选择的就是观世音菩萨耳根圆通，这是他选择的，代我们选择出来的。第三段是《楞严经》里面所说的戒律的一门。真是这一部经是戒定慧三学都有了，耳根圆通章讲定学，文殊菩萨拣选属于慧学，后面这个四种清净明诲是戒学。所以过去我在香港讲《楞严经》的时候，遇到海仁老和尚，我跟他见面的时候他已经九十多岁了。海老在香港，人家称他为「首楞严王」，这是一生专攻《楞严》的。我去拜访他，我们讨论《楞严经》，他特别跟我说明，第六卷就是《楞严经》的精华，纵然没有能力，或者是没有时间读全经，能读这一卷就够了。所以说这一卷非常的重要。我在香港没有把楞严讲完，也是讲了两个段落。在九龙所讲的就是讲到前三卷，正好是我们以前讲的这一段。以后在香港光明讲堂讲的就是第六卷，就是讲的第六卷。换句话说，也是把《楞严经》的精华的部分给讲出来了。

希望诸位同修对于这一卷经要特别的留意，将来无论你修学哪一个法门，都有很大的帮助。因为经典里面所讲的都是属于原理原则，可以运用在任何一个法门上，尤其是修净土。观音、势至是阿弥陀佛的左右手，好像一个学校一样，如果阿弥陀佛是校长，观音菩萨就是教务主任，大势至菩萨就是训导主任，就是这样的性质。所以非常之重要，特别是于净土法门的相应。这是把第六卷的大意介绍给诸位。我们过去也曾经将圆瑛法师的注解，单单第六卷，我们好像曾经印过二千本的单行本，都送得差不多了，好像这个地方剩下来没有几本，连我们道场讲经做经本用都不够，所以我们依旧还用这个大本。这个本子有许多同学们都有，所以自己可以多多地研究研究注解，再到讲堂来听讲，你的收获自然就不一样。现在给诸位来讲这个经文。『尔时』，这是指大势至菩萨说他所以得道的因缘，就是「念佛圆通章」讲完了以后，这个时候，这就轮到观世音菩萨，『观世音菩萨，即从座起』。

我们现在在此地简单地把菩萨的德号给诸位介绍一下，观音的「观」就是观照的意思，「音」是音声。不说听，而说观，这个意思就是说明，我们接触这个声尘，不用耳识，而用闻性，这就是观照。因此观照这两个字，千万不要误会只是眼根对色尘这是观照，那你把这个意思就解释得很狭义、很窄小。六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理。所以前面这个二十四位菩萨，无论是他从根上修、从尘上修、从识上修，乃至于从七大修，他能够修到楞严大定，明心见性，见性成佛，无一不是用的观照的功夫。而到这一段的时候，观世音菩萨才给我们点出来。所以这个二十五圆通章，前面二十四章说得都简略，这一章说得就特别详细，经文也特别长，可见得它的重要性。

观音这两个字是圆悟、圆应的德号，圆就是本圆，所谓说圆悟，换句话说，你本来就不迷。正如同佛在华严、圆觉会上给我们所说的，「一切众生本来成佛」，本来，圆悟就是本来悟，本来就感应，这观音。由此可知，这一个名号是我们自己性德之号，是我们自家性德之号，正是人人都是观音菩萨，人人都是观世音佛啊，哪个不是！虽然说是，可是我们的性德现在不显，这个不显是迷了，迷了之后不能够显示出来。今天我们所需要的，就是如何使我们本有的性德能够显现出来，这个是学佛最重要的一桩大事。所以学佛跟世间所有的学术不相同，为什么？目标不一样，所以它的方法就不相同。如果学佛的人也用世间做学问的方法，那就错了，所得到的结果是世间的学术。要是清凉大师讲的话呢，叫增长邪见。我们仔细想一想，清凉大师说的话有没有道理？学佛的目的是叫你明心见性啦，不是叫你懂得什么、知道些什么、你能够说得出些什么，不是的。这都不是它的目的，目的是明心见性。所以这个目标与世间做学问的目标不相同，它的方法当然不一样。

所以这个第一句从名号上就显出来，是叫你要悟，是叫你要相应，这个应就是相应。相应，梵语就叫做瑜伽，瑜伽就是相应的意思。在《华严经》里面的境界就是「理事无碍，事事无碍」。所以这是性德之称。我们再说观，刚才给诸位说过，观是以本性里面的般若智慧，起观照的作用，像《心经》里面所讲的「照见五蕴皆空」，照见。我们今天见不到五蕴皆空，为什么呢？因为我们用分别见，我们不是照见，我们是妄想见，所以见不到五蕴的真实相。这就是我们不开悟，不能见性，病根在此地啊。

这是说到一乘了义修学的纲领。观音菩萨的法门之所以能够契合于我们娑婆世界众生的根性，文殊菩萨说得好，「娑婆真教体，清净在音闻」。那个是娑婆世界众生，不是讲少数，是讲大多数的，就一般讲，少数的那个例外，不说，耳根最利。你叫他看，他看不明白，他能够听得明白，耳根最利。观世音菩萨修行的方法，他就是用这个耳根，所以我们娑婆世界众生耳根最利，正好跟他是相应的，这个就是圆应的意思。但是观世音用的方法跟我们不一样，我们听到声音呢，用耳识，所以迷惑颠倒。观世音菩萨呢，用闻性，用闻性就叫做观照。识是迷，观是悟，所以这个里面有迷悟不同。在此地我们要把闻这个意思说一说，你看我们中国古人造字，这个闻，门字里面一个耳朵，你们想想这个意思。这个耳朵就像个门一样，音声达到耳朵这叫闻。可见得闻的本意啊，是我们耳根接触声尘，接触音声，这叫闻，是讲接触啊。我们讲听，听是什么？听就是耳识，耳识起的作用。虽然听清楚了，识是迷暗的，迷在声尘里面，只知其事，不达其理啊，这是凡夫。菩萨不一样，菩萨的耳根一接触音声，这个闻了怎么样呢？他不用耳识，他用闻性，用闻性闻一切音声呢，不但是一切事通达，决定没有差错，而且达理。

理是什么呢？理是一切万事万物的理体，事相上虽有，理体上是清净寂灭。所以一接触，他是立刻就明了，性相不二，性相一如啊。如果我们从色相上来说，相与无相不二；从音声上说，有声无声不二。因此他一切了然，在一切境界相里面呢，决定没有取着。我们对于一切境界相是不了解其理，以为这个相是真实的，错认了万相，在一切境界相里头生染着之心，这是错误的根源。所以这个观呢，我们简单点可以说，耳根接触音声叫闻；一接触，通达其事理，这叫观。而这个地方特别取达理，理是甚深之理啊。我们今天科学、哲学里面所追求的一切宇宙万有的根源、本体，理就是本源，就是本体。从本体一直到现相，一剎那间全都通达，这叫观啦。所以一通达，哪有不自在！观世音菩萨就是观自在嘛！对他自己本身来说，自在。他自在从哪来的？自在从观照来的。那么我们称观世音，这是讲从他修学方法上建立这个名号，他是用这个方法，讲观自在呢，是讲他得的受用上建的名号。

观世音还有一个意思就是救苦救难，引申有这个意思，见到一切众生苦难的音声，寻声救苦，它有这个意思在。但是这个意思是引申的意思，它的本意，观世音是讲他修行的方法，这是我们要晓得的。这个音声不说听而说观，观者，能观之智，我们要是以天台大师的话来说呢，就是「一境三谛」。你想到一境三谛，当然你马上就想到必定是用的一心三观。而一心三观是能观之智，一境三谛是所观之境，能观与所观不二，这就入进去了。如果能观之智、所观之境还是二，还不是一，换句话说，你在解悟，你没有能够证入，不是你自己的境界。必须能所是一，心境不二，这就叫证入。这个证入，在禅宗里面讲就叫见性。

你看《华严经》，《四十华严》叫「入法界」，入就是这个意思，能所不二、心境一如，这个是入。什么时候开始入呢？圆教初住就开始入了，换句话说，你要是一入这个境界，你最低限度，圆教初住菩萨，别教里头初地菩萨，登地了。那么你们大家听了之后也许会问了，我这一生当中能不能办得到？你要问我，我可以答复你，有此可能。为什么不做肯定的答复？肯定决定在你自己，你自己肯干呢，那就决定可能；你自己不肯干呢，是你自己放弃了你的机会啊，是你自己舍弃了。那么好，我们很具体地给诸位说明，世就是世间，音就是音声，耳根所接触的。世间音声就是菩萨修行所观之境，刚才讲了就是一境三谛。他用的什么呢？他就是用的音声，就在这上面做功夫。诸位要晓得，这上面做功夫，功夫不间断。

你要是说我们在眼根上用功夫的话，它会间断，为什么？眼根，你见到前见不到后，所以你做功夫的时候功夫不圆满，你这一睡觉，眼睛一闭，前面也看不见了；换句话说，你的功夫就间断了。耳根不间断，能听到这边，也能听那边，能听到上面，又能听下面，它没有障碍；睡了觉了，人家叫你一声，哎，也听见，它也不妨碍。譬如你睡觉，人家写你的名字，写三个大字给你看，看不见，你不会醒来，大声叫你一声，你就醒来了。你看，睡觉的时候耳根管用，眼根不管用。所以耳根所具足的功德是圆圆满满的，前面讲过，一千二百功德，圆圆满满呢。它这是从四方讲，这个意思后面有，到文殊菩萨拣选圆通的时候再跟诸位细说，圆满功德。这个办法就是一心三观，就是天台大师所讲的一心三观。那么天台大师发明了一心三观，与《楞严经》修行的方法，特别是观世音菩萨耳根这个办法，的确很相应。

所以智者大师在世的时候，这些外国出家人到天台山来拜访他，听到他讲的这个修学法门，非常赞叹，认为他所讲的这个法门呢，与西土《楞严经》里面所讲的方法很相似。所以才知道有个《楞严经》。这个故事前面讲过，此地不要重复了。这个世间，再给诸位说，世间在佛经上讲有三种，就是有三类。第一种叫「器世间」，器世间，我们今天所讲的环境，我们依报的环境。譬如像风的音声，雨的声音，流水的声音，这都是属于器世间，甚至于像我们现在所用机械发的声音，都是属于器世间，这是一类。所以这个音声呢，一天到晚都不间断，你要是以这个为境界来观照的话，你的功夫不间断，的确是一个好办法。佛经里面讲器世间非常广大，从我们现前所接触到的，一直到我们所接触不到的。譬如经里面讲的，菩萨的净土，诸佛的净土，像《弥陀经》里面所说的所谓是凡圣同居土，这是我们现前的环境，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，都叫做器世间。这是一大类。

第二大类叫做「有情世间」，也叫做众生世间，这个众生是专指有情众生。有情众生包括哪些呢？包括六道的凡夫，从天一直到地狱，这是六道凡夫。他们所发出来的种种音声也是没有间断。我们先说这两种，这个音声从哪里生出来的？前面七大我们只讲了一种，其余的略掉了，诸位自己细细一看你就明了，是如来藏中，随众生心，应所知量，循业发现啦。因此，你要会听音声，不必听人的音声，大自然的这个音声一听，就晓得这些众生他们的状况。为什么？因为依报随着正报转，依报是正报变现出来的。我们这个中元法会刚刚完，每天念《地藏经》，《地藏经》前面引用《华严经》第四会里头一段话，「应观法界性，一切唯心造」，所以这个器世间种种音声，就是我们自性变现出来的。自性清净，变现出来的音自然是和雅；自性要不清净，变现的声音就是噪音啊，粗糙啊。境是心变，所以境也需要心转。这就是所谓达理，一闻到这个音声，你能够通达这个道理，哦，原来是我们如来藏中，清净本然，周遍法界，随心应量，循业发现，这么一回事情。你这一通达，你这个心多清净，不会为外面境界转啦；你要是不通达这个道理，你就会随着境界转。人家说几句恭维你的话，嗬哟，就是眉飞色舞，高兴得不得了，骂你几句啊。要哭半天。为什么呢？你不懂这个道理，心随境转，苦不堪言，这太苦了。

本经前面佛讲过，若能转境则同如来。佛与众生差别的地方在哪里？一个是被境界转，一个是转境界。那个能转境界的，他达理啊；不能转境界，就是不达理，不达理的人就为境界所转。你们如果再念念古书，我们中国古圣先贤到其它的国家去游览一下，听听他们的说话，听听他们的唱歌，他这个国家的兴衰就完全了解。他从哪里了解？他从音声上了解的。你看看这种学问多大，能够看到一个人的兴衰，一个国家的存亡。国之存亡，家之兴衰，你个人一生的成败，不必问啊，听听你的音声就晓得。这不是神话，是千真万确的事实啊。而我们怎么？我们没有这个修养，没有这个本事，而这个本事的确是我们的本能，本能失掉了。

以前李老师给我们讲过一个故事，这也是一个事实。前清，清朝中叶，有一个医生，这个医生非常高明，他看病啊，听你说话的这个声音，就能断定你多少年之后你会害什么病。这个东西说起来太奇怪了，看你十年后、二十年后、三十年后你会得什么病，叫你要小心。这个要给外国人讲，外国人不会相信，简直变成神话啦。其实我们想想有道理，这是心思极细，观察入微啊，他从经验当中得到的。譬如一个老手机械师，修汽车的机械师，那个汽车没有打开，你只要一发动，他一听音声，他就晓得哪个地方螺丝松了，你再跑多少里的时候，哪个地方会发生故障，他就晓得。他为什么知道？他听多了，他有经验，哪个地方有一点点毛病，它的音声就不对，我们听不出来，他听得出来。这个说起来大家相信，的确这些机械老手他真的有这个经验。

譬如从前那些将军，他在战场上久了，一听到枪声，他就晓得是哪一种型式，多大的口径，他就知道，知道是我们自己使用的还是敌人使用的。我们平常一个人听不出来，一听这个音声，枪的声音，你晓得它是什么型式的枪，听不出来。经验丰富啊！所以这是有道理的，不是神话。

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