270 佛的经典这个法味没有止境，只有一遍比一遍浓

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下270

佛敕文殊拣选

下面经文是选择圆通了：【于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。】这一句是利益阿难的，因为阿难是启请的，现在正式为他解答难题。后面的话，我们要特别注意。【兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。】这个几句话大慈大悲啊，为我们讲的，佛灭度以后这些众生，他想学佛，他想成就佛道，应该怎么修行法？所以这一卷是楞严经的精华啊，非常非常重要，我们怎么能够不留意呢？我们将这个经文一句一句地来看。

『于是』，这是承前启后的话。前面那一些信解悟入者，都入了一真法界，都成就了金刚三昧，可见得这个东西不是虚假的，是实在的，不是空口说说而已，而是这么多人都证得了。那么从前面这一段经文里面看，观世音菩萨说法，诸佛如来印证，诸佛如来给我们印证。这一切大众呢，现身说法，就给我们做见证，他们就入这个境界，这是给我们做证明啊。这是最完整、最好的开示，连证果的相都现出来了。

佛在这个时候，来给我们选择法门，我们还有什么话好讲呢！叫谁来给我们选择呢？叫智慧第一的人，文殊菩萨。那么先叫他看，你看看，前面这个二十五位无学，解行圆满的人，才叫无学，解行没有圆满，还要学啊。无学就好像说是毕业了，所有的功课学完了，没有再学的了，这些就是大乘佛法里面都毕业了，都无学了，这是诸大菩萨以及阿罗汉。这个阿罗汉，前满说过，大乘阿罗汉，就是法云地的菩萨。「各说最初成道方便」，由此可知，他们成道有相当的时间了，每一个人叙说他自己最初修行成道的方便法门。八万四千法门，都叫做方便法门。都说自己修学的路，是真实圆通。八万四千法门，没有一个法门不是真实圆通。为什么呢？他们个个成就了，人人都得金刚三昧，人人都入一真法界。用的方法不一样，走的道路不相同，但是达到同一个目的地，都证入一真法界。所以诸位要晓得，方向是一个，目标是一个，方法，由你选择！各人可以选择各人的方法。换句话说，这个里头最重要的是什么？最重要的是方向、是目标。好像我昨天也提示过了，昨天有个王同学，今天没来，他是从美国刚刚回来的，他有些问题提出来问我。我告诉他，学佛，最重要的是目标。你学佛，你学的是什么？这一点总得要知道啊。好像走路，我到哪里去，我自己要清清楚楚。念佛、参禅、持戒、持咒，那是方法啊，那是手段啦，不是目的啊。

你们今天都是修念佛法门，念佛法门的目的是什么？你说我求生西方极乐世界，大错特错了！你能求得了西方极乐世界吗？！西方极乐世界，也是手段。念佛的目的，是要求一心不乱啊。理一心不乱，就是金刚三昧，就证常寂光净土。这个没有搞清楚，你念什么佛啊。念佛的时候，还生烦恼，还起无明，还增长贪嗔痴，你们想想看，那个净土经典里头是这样教你的吗？！心净则土净啊，才与西方极乐世界感应道交。你一天念十万声佛号，你心地不清净，西方极乐世界，没份！为什么呢？你没有念到一心不乱嘛。几时念到一心了，就有份啦。你看，这是多么重要的道理。

你要是真正把这个目的、方向把握住了，无论在什么境界里头，我们是凡夫，不是圣人，换句话说，七情五欲啊，不知不觉、自自然然它会起现行，起现行怎么办呢？古德常说嘛，不怕念起，只怕觉迟，这一起现行呢，一句南无阿弥陀佛，把它压下去，这叫念佛，这叫功夫啊。用这一句南无阿弥陀佛，把所有的邪知邪见、一切妄念，给它打下去，把它压住。要晓得，一句南无阿弥陀佛，它的意思，是皈依无量觉。南无是皈依啊，阿是无，弥陀是量，佛是觉的意思，皈依无量觉啊。我们这一个妄念起来了，这是迷；赶紧从这个迷回过头来，不迷就是觉嘛，皈依觉啊。所以你念这个南无阿弥陀佛，就是念的皈依无量觉，把这意思整个翻译成中国文字，就是皈依无量觉啊。一切时、一切处、一切境界里面，我们要觉而不迷。起心动念就迷了，在境界里头不能够了了分明，也迷了。了了分明，不迷；不起心不动念，不迷。这叫正觉啊，这叫修行啊。

所以他们这个二十五位菩萨啊，个个修的是真圆通。圆是圆满，通是通达无碍，就是清凉大师在华严经里面所讲的理事无碍、事事无碍，就是圆通的意思。那么这些人修行，「实无优劣前后差别」，这个三句话，含的意思很多，不容易理解。

倒数第二行。【彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就。】从这几句话，我们就晓得楞严经里面向下这一章的经文是非常重要的。前面我们看过二十五位菩萨，实际上就是说二十五大类的修行方法，门门都能够证得圆通，换句话说，门门都能够证得佛果，实在说不上优劣差别。既然这些菩萨们所修行的实在说没有优劣，这个地方特别提出来表显他们所修的方法，也是平等法，可是在我们看起来啊，总是不一样。这个原因在哪里呢？因为我们用差别心去看平等法，那个法也变成差别了；我们用差别心去看平等相，相也差别了；我们用差别心去看平等的境界，境界也不平等了。境界原来是一真法界，平等的，我们是以分别心、执著心去看呢，把它看做十法界，看做无量无边的法界。所以，那个毛病啊，都是出在分别心。

所以，我们如果说是没有分别心了，不用分别心了，你看这个二十五位菩萨所修行的这个方法啦，也是平等平等，无二无别，正显示出如来藏性没有差别。那么这个是从真实相上说，可是我们凡夫毕竟是凡夫，要想证得平等，昨天我们在《华严经纶贯》里面提到，最低限度要证到圆初住菩萨。换句话说，圆初住以前，你用的心，还是第六意识，还是虚妄分别。那么这就显示出修行人的根性有利有钝，我们一般讲呢，善根有厚薄不一样。因此，佛菩萨从平等法里面示现不平等，示现不平等是应一切众生不同的善根福德，这个佛给我们做的因缘、增上缘也就不相同了。因此，这个佛法呢，就有大乘，有小乘。

如果就三谛来说，小乘教所包含的多半都是真谛，大乘教所说的呢，多半都是中道，这个是所谓差别不相同的地方。但是，小乘的真谛，大乘的中谛，都是普遍表现在一切众生日常生活之中，我们称之为俗谛。如果说真谛与俗谛是不相干的，这不是佛法。大乘法里面的中道，如果说也与我们日常生活不相干的话，那么诸位想想，你学这个中道，又有什么意思呢？实在说啊，三谛是一桩事情，一而三，三而一啊。

像我们昨天在华严经讲这个四法界，真谛讲的是理，俗谛讲的是事，事离不开理，理也离不开事，理与事是一不是二。果然明白是一不是二了，那就叫中谛。由此可知，无论是大乘小乘，与我们的生活，一定是有密切的关系。本经前面二十五位菩萨所表现的，就是悟入十八界或者是七大，悟入之后才晓得，十八界与七大都是如来藏妙真如性。所以说，这个法是平等，无有优劣，没有前后差别，都是如来藏妙真如性嘛。

可是，每一个人开悟的因缘不相同，每一个人证得的方法也不一样。某一种方法，甲可以证得，可以悟入，乙去用呢，他就没有办法证入。这一点呢，我们在讲堂里面也曾经给诸位讲过很多次，你要不用心，那就没有办法了。我还从比喻上讲过，就路回家啊。这个一真法界、一心不乱啦，好比这个圆的圆心啊，你自己立在圆周上任何一点上，你只要走一个直路，就到啦。本经里面所开示的，就好比这个圆周上，二十五位菩萨。他站在这个地方，他走这个路，回来了。站在此地的走这个路回来了，站在那边的，走那个路回来了，个个第一，个个证得。绝不是说，我看到他啊，他从那里证得了，哦，我要从这里走到那里，再来证得；走到那里了，又看到另一个他那里修那个法门，又到他那里去。就永远在这里转，永远转不到中心。

诸位要觉悟啊，我们今天修行所以不能证得，就是什么呢？在这个圆周周围打转转呢，今天看到，这个法门不错，明天看到，哎呀，那个人成就了。今天去学这个，明天去学那个… 八万四千法门，学来学去，永远不开悟，永远不能证得。学来学去，学多了怎么样呢？就是清凉大师所讲的，增长邪见。不学呢，是增长无明；学了，是增长邪见。不知道就路还家啊，不晓得这道理啊。

那么也许诸位说，哎，这个比喻我听得有懂得一点意思了，那么我现在啊，在这个圆周里头，我到底站在哪里呢？我要怎么个修法呢？答复这个问题，诸佛菩萨在经论里面，古来祖师大德在注疏语录当中，都给我们说得清清楚楚。说出来了，你一听，哎，老生常谈，你又没有瞧得起。给你讲的，一门深入啊！你看二十五位菩萨所示现的，就是一门深入啊，他就学一样嘛，这一样就会、就能够到得了家嘛。你样样都要学，那就没办法啦。

那么我们看看我们现前所修学的，不要看别人，就说自己。在学佛的过程当中，就是拿不定主意。哎，今天看到这个好，明天看到那个高明，所以不能成就。我给诸位讲过，不但解门要专，行门要专，连这个道场都要专。你不相信，你去看看古大德他们的成就。我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，他在庐山建这个莲社，他自己有一个界限，这个界限就是那个地方的一条小溪，叫虎溪。他不出他的界限啊，所以他成就啊。

近代的印光大师，他给我们所示现的，他在自己求学期间，他住普陀山的藏经楼，没有出来弘法的时候，在那里住了三十多年。以后出来弘法的时候，就住在苏州报恩寺，就是灵岩山，一直到他圆寂。所以，你一提到这个念佛道场，大家都晓得苏州的灵岩山，这是非常非常重要的事情啊。可见得，不但他行专，解专，他连道场也专。不攀缘，我们自己才能成就，因为我们的目的，是要求开悟，是要求证入，是要求了生死、超三界，目的在此地啊。不是求世间名闻利养，不是求世间功名富贵。

出家人呢，也不能存一个心啊，哦，我要做一个开山祖师。你有这种心，就跟世间人的名闻利养、功名富贵，没有两样。好，你开山了，你建了一个大庙了，庙建得非常庄严。到了庙建好了之后，差不多你的寿命也没有了，死了以后到哪里去呢？嗨呀，这个地方我辛辛苦苦建的啊，又舍不得放下。你舍不得放下，这个寺庙里面又没有夫妇住在里头，那你怎么能投胎呢？可是那个寺庙里头啊，有蟑螂，有老鼠，好，你就去投那个胎了。

去年我在南部讲经，给诸位讲过，小港那个地方，有一个庙，那个庙里养的一只狗，那个狗就是那个庙过去的住持投胎，这个事情南部都知道。他为什么会到那个庙里头去投畜生胎呢？因为他舍不得他那个庙，他那个庙建得好辛苦啊，一生的辛苦经营的，他舍不得啊。所以，佛在戒经里面教给我们，佛陀当年在世的时候，教诫弟子，日中一食、树下一宿。那个树下住两晚都不行吗？！就是怕你起贪爱之心。你对于那个处所一贪爱，你就出不了轮回啦。

由此可知，修学佛法，无论是大乘小乘，要想有成就，要把贪心放下啊。什么时候放下呢？现在就要放下。不要存了一个心，不行啊，现在我还要受用，等我死的时候再放下吧。到你临终一口气将要断的时候啊，你还是放不下，更放不下，不容易啊。所以要放下啊，就是现在就要放下，现在就不贪恋，与我们自己的修学，才会相应。换句话说，与诸法实相就相应。这是讲无论是修学大小乘，从这个地方下手，这个给我们讲的一个根本法。

虽然具足了基本的条件，这个法门里面，有契机，有不契机，这是要晓得的。我们从大类上来看，在中国，有念佛的，有参禅的，有持戒的，有修观的，这个观里面，通常讲是止观，有修这些的。这些大类，我们一定要了解，哪一类适合我们自己？适合自己的程度，适合自己的环境，适合于自己目前这个社会？我们都具足这些条件了，才来选择。否则的话，修学就免不了有困难。你比如说参禅，纵然自己有这个根性，必须有一位真正的禅德来指导你，就是要有一个好老师。这个老师，一定是要开悟的人，不然的话，你这个路走错了没有人救你啊。大家晓得，这个参禅容易着魔；持咒啊，也容易着魔。为什么呢？因为这两种方式啊，与鬼神往来很密切。你看持咒，咒语差不多都是跟鬼神打交道。好像我们在人世间一样，你这个交际很广，这些流氓啊，这些恶人啊，你也都跟它们打交道，往来得很密切，你得要有能力驾驭它啊。你没有能力驾驭它，必定有一天受它之害。禅与密，特别是密宗，与鬼神关系太密切了。那鬼神不好惹啦，你把它请来了，俗话说，请神容易送神难啦。

那么与鬼神没有什么往来的，像念佛、持戒、修观，这个与鬼神没有什么打交道的，很少打交道。少往来，也少受其害啊。我们自己修学，有自信心，我们不接受它的帮助，它也就不会来找我们麻烦。你需要它帮助你，换句话说，有许多地方，必定它要干涉，它要来干扰你啊。正是所谓，有利必有弊。这些道理，我们都要懂得。

然后，佛晓得这个道理，在一切法门当中，让大智慧的文殊菩萨来给我们选择。可是楞严经里面有楞严经的标准，这是诸位要晓得的。哎呦，文殊菩萨选的是耳根圆通，我们也来修耳根圆通，行不行呢？不行！为什么不行呢？因为你不是阿难嘛。经上不是说了吗，【我今欲令阿难开悟】，替阿难尊者选的啊，你是不是阿难呢？阿难是个什么样子的人呢？阿难是博学多闻，为这种人选的。所以经上讲，【谁当其根】，谁的修行法门可以恰当阿难尊者的根性。当然，阿难也是代表我们娑婆世界众生绝大多数人的习气。

但是诸位必须要记住一个原则，那就是真正修行，是只取一门，是一门深入。我们古代的教学，给诸位说，只有一部经啦，周而复始，就讲一部经，他才能成就。虽然一切经尽通达，他还是天天就讲那一部经。在晚近，圆瑛法师在抗战之前呢，在上海建立圆明讲堂，办一个佛学院，叫楞严专宗学院，他那个佛学院，专讲楞严经。弘扬一部经，不是从圆瑛法师才开始啊。你们看看隋唐的时候，清凉大师专讲华严，他不讲别的；宗密大师，专讲圆觉；智者大师，专讲法华。一部讲完了，从头再来一次。

那么诸位想想，有必要吗？太有必要了。我们举一个例子给诸位说，我们在这几年当中，这个经讲得最多的，是六祖坛经。我在我们讲堂讲过一遍，在南部讲过一遍，从前在录音的时候我们讲过一遍，最近在录音当中又讲了一遍，从头到尾讲完全的讲过四遍。这个就是最近三年当中，图书馆建立以来，我们六祖坛经讲过四遍。这一次，我到香港去啊，也是讲六祖坛经，这是第五遍。我觉得第五遍呢，比前面四遍，都要殊胜，遍遍的境界不一样啊！这一遍讲完了，这个录音带做完了，这一想，再讲一遍的时候呢，这个意思又超越了这一部呢，境界比这一部又高了。

经的义趣，永无止境，他跟世间的东西不一样，一遍学完，以后再多学就没有味道啦，那个味有尽的时候。佛的经典，这个法味没有止境，只有一遍比一遍浓。所以，像江味农居士，他一生，就搞一部金刚经，你在他序文里面去看，他用四十年的时间。周止庵居士，两百六十个字的心经，他也用了四十年的时间，写成一本《心经诠注》，最近我们在翻印，你们大家都看到了。就是越讲越有味道，天天有新的意思显露出来，那就是六祖所谓的是「慧能心中常生智慧」，也就是说，他天天有悟处啊。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，它道理在这个地方。

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