僧伽吒经浅释11：在家孝顺父母为行小孝，出家孝顺父母为行大孝

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。观此众生如是难度。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我观如此众生怎么这样难度呢？药上菩萨从诸尼干子对待佛说法态度上观知，诸外道众生难度。哲学上有一句话，在真理与谬误上，偏见比无知离真理更远。无知之人在对待真理态度上，没有谬误偏见产生的对立、排斥、轻慢等态度，身心尚无产生反方向作用力，比较容易接受真理；而偏见之人与此相反，从态度上不愿接受与自谬误相反的真理，在身心反方向力作用下，如南辕北辙，更不容易接受真理。诸外道众生，由于心外求法形成的邪知见在作怪，当来问难，当下受呵，当然不伏；与诸婆罗门、天龙、大王等相比较，更难以接受佛法教化，这就是诸外道众生难度的另一面。

【佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。】

佛对药上菩萨说，如来今日分别解说，你等应好好听闻，于今日道场中有九万四千亿新学众生，在佛前不知礼敬如来，也不懂合掌问安。佛教礼仪，是在佛与信众及信众间人际交往中形成，是以建立和合为目的的各种符合交往要求的行为准则轨范，既为大众所认同，又为共同所遵守。在佛与信众及信众间人际交往中，以一定约定俗成的程序方式来表达的律己敬人的过程，从个人素质修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养素质的外在表现；从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术展示、一种交际方式或交际沟通的方法技巧，是以友好尊重的习惯做法。新学众生不知礼敬如来，既为无知，又为失仪。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸众生是因为什么缘故，如此不知礼敬如来，也不懂问安与请法决疑呢？诸新学众生失仪，在大众眼里是一群缺乏教养、素质低劣、迷失志向的人；这样的人，所言所行使人见则生疑，失去标准信任。可见佛教礼仪在人心目中的位置，有多么重要。若是普通人，被人指为不懂礼貌，等于无知，形像受到莫大侮辱。修行人在做人与做事中，时处应保持仪轨庄严、谦下和善、礼让于人等威仪，使世人见则起敬，见则生喜，见则友善，为交流知见与弘法利生等打下良好基础，往往得到事半功倍的效果。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无小众生。如是之人是小众生。彼人问言。我等诸人是小众生。世尊。我等是小众生。佛言。如是如是。汝等是小众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。】

佛对药上菩萨说，你等应好好听闻，于今日道场中，若要明确指出谁是小众生，如是九万四千亿新学众生是小众生。诸新学众生向佛请法说，我等诸人是小众生吗？世尊，我等诸人是小众生吗？佛回答说，正是如此！正是如此！你等诸新学众生是小众生；其中缘故，是不能自知身量轻重，既不能正确对待自己，又不能正确对待他人，严重缺乏自知之明。此时九万四千亿新学众生，闻佛教诲，深心领受，障除智生，皆得菩萨十地品位而住于虚空。

诸新学众生为何速得菩萨十地品位，其中缘故，是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘，受其教化增长善根，早已证得十地菩萨品位，今来众会示现有学众生身。菩萨所示现众生身，有身障、智障，故所表现失仪，不能自知身量轻重；闻佛开示，自生忏悔，诸障即除，智慧生起，恢复十地菩萨自在境界。在四众弟子中，若有人遇师如此呵责，有多少人能做到深心领受，不仅能自生忏悔，还能心喜荣获至宝，身心无始所负业习障山，被师几句法语移走化为乌有。能如此行作实有智慧的人，实在是太少了。相传有的寺庙，住持师对弟子所行不如法事好言相劝几句，弟子不但不能信受，反而大打出手，恶语相加，然后一走了知。在家弟子中，更是常见不鲜，名为向师请法，实则探摸底细，察言观色心机，贼心学佛盗法；师若稍加点破，轻则不对根基，中则言讥争辩，重则毁辱怨恨等。世人常说，千里马常有而伯乐不常有；而谁也不愿说，初始千里马难调难伏，伯乐也不好当啊！

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。尔时一切婆罗门诸外道尼乾子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，诸新学众生为什么如此快速获得善利得尽生死呢？世尊，诸新学众生为什么如此快速得离生死得住菩萨十地品位呢？此时诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，皆来到佛前礼拜并请法说，世尊，我等来到佛所住道场，听闻如此法门，愿我等无智之辈皆能证得如来妙色身形像容貌，愿具足如来十种名号功德。

值佛住世，闻佛说法，若是菩萨所示现众生身，可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因缘善根的众生能发菩提心，可快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。现代若是有因缘善根的众生，能入正法道场听闻佛法，十方诸佛菩萨都亲临拥护，护念加持发菩提心的正念之人，可同样快速去除身障、智障、业障，获得善利得尽生死，得离生死得住菩萨品位。对如此讲法请勿生疑，应坚信果真能如此，千真万确能如此神奇；只是一些人用肉眼观、思维想、差别心，百障门开，无法观知证悟罢了。于正法道场听闻佛法，即生获得善利得尽生死的人大有存在，只是众生末法于心，身以末法修行，无法与之明说实相，恐生谤毁增新罪业，故而隐实说权，随缘方便，甚至故卖破绽，装愚显拙等。东奔西走日夜忙，身心漏斗各处装；得灌一斤失九两，怪他不掂己重量。七个不服八不忿，错失因缘破天荒；诸佛慈悲勤护念，可惜无法靠近前。

【佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来说此语已。诸外道尼乾子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于虚空中作种种神通而自变化。尔时诸天于虚空中当如来上雨众妙花。念佛如来于其自身起佛身想。无量百千诸天子以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。】

佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！诸大众你等来到佛所住道场，听闻如此法门，已发菩提心，不久当得成佛。此时佛说此语后，诸外道尼干子等大众，皆得无生法忍，住于菩萨十地品位。这时诸菩萨以自在神通力，踊跃在虚空中二百多米高；于虚空中化成七宝台奉施如来，并作种种神通自在变化。同时诸天子于虚空中，当着如来所坐上空，雨众妙花供养佛，念佛如来名号，于其自身起佛身清净想；无量百千诸天子，边以华散佛边这样说，我等今日获得大善利益，这位出家人悉达多乔达摩，真是世间大良福田，具足三昧自在神力，就像我等众生这样，渐次具足方便，说一善语则得离生死苦海。

诸婆罗门、尼干子、龙王、国王、恶魔与其眷属等，闻佛说法皆得无生法忍，住于菩萨十地品位；显示皆为菩萨所示现众生身，皆是往昔所具因缘、所修善根，以身口意演绎佛法化度众生的过程；即由说一句善语，与因地菩萨行人结善因缘，受教化培植善根增益德本，再为第二导师演绎佛法。无生法忍，修行人证悟一切法不生不灭，身心安住出世实相，于世间能忍诸法，于所行菩萨道不动不退。修行人若遇悲欢、离合、荣辱、得失时，身心不动情、持常态、用理智、耐得住；修行人若遇苦难、伤痛、绝望、惊恐时，身心不退初愿、护戒法体、生智转境、禅行念佛；才是得无生法忍的表现；如几位出家人，在一起交流知见，畅谈各自出家因缘经历，当说到生死攸关时，大家有时欢声笑语，有时又痛哭流涕；只有一位出家人无动于衷，几位同修认为太过冷血。事后有人问及为何毫无表情，这位出家人只澹言一句，法本如是。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。】

这时，药上菩萨从座位起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，如此诸天子是什么缘故这么说，又现诸神通善于赞叹如来功德呢？善于请法是智慧，方便请法为随缘。药上菩萨随顺因缘，又善于向佛请法，功德无量。而有的人，在日常交谈中，也会提出一些奇特问题，如你们信佛人，假如佛与父母同时跌倒在地，先扶起谁呢？很多人围绕这一问题展开讨论，二种观点各执一词，各有道理，很难统一；其一是先将佛扶起，理由是佛恩胜于父母恩。其二是先将父母扶起，理由是佛慈悲教化众生孝顺父母。有人让我二选其一，我毫不犹豫的选择后者；理由是人若不能将孝顺父母放在首位，其他难以真常，近恩若不能报，何谈报远恩。同时，佛法在世间，若信佛人不能随顺世间法，将孝顺父母放在首位，世人要误解为信佛人不能孝顺父母。这时，又有人辩称，若按你所说，现在世中一些家庭都是独生子女，他们都不应出家为僧了！若出家为僧则不能孝顺父母，若孝顺父母则不能出家为僧。对于这种观点，我认为与上述所问是二回事，在家修学佛法是因缘，出家修学佛法是依因缘；在家孝顺父母为行小孝，出家孝顺父母为行大孝。大孝，为孝顺一切众生的父母及报答七世父母之恩。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不讚歎我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。】

佛对药上菩萨说，你等应知，诸菩萨不仅是赞叹佛，更是在自我赞叹其身，以其自身得坐法王位、得坐于法座、放正法光明，为十方诸佛所护持，成于佛道而正觉说法。以其自身得坐法王位，为诸闻法大众快速得离生死得住菩萨十地品位，得道中最胜，得诸法自在。佛安立法门为教主，于法界自在化度众生，随心所愿皆令得道，故尊超众圣称法王。《妙法莲华经》中云，“我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。”此外，菩萨也称法王；如《大宝积经》中云，“菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。”

以其自身得坐于法座，为诸菩萨于清净地设置床座，内外俱净，常乐随问说法，身心安稳处于法座。佛于法会上说法放光或加趺入三昧时，所坐座位称为法座，也称七宝座。佛与菩萨所坐法座名称相同，法义有别；在于菩萨法座是入如来室、着如来衣、坐如来座，得十方诸佛所护念加持。以其自身放正法光明，为诸菩萨随其身心所受、所思、所触、所观诸法，得究竟义，不忘念佛念法等十念功德，称正法光明。正觉说法，为诸菩萨于一念间证悟诸法实智；即正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。依此证悟诸法实智，观察众生因缘善根而说法。

诸闻法大众，闻法受教、自忏罪业是自我功德，佛未说一字也不见世间过；供养佛、赞叹佛是自我庄严，佛具足功德也早已庄严。修行人若无自我功德，何来自我庄严。在世间一切众生所行善恶，在法则作用下，皆是平等得报，自善为自因，当得自缘果；自恶为自因，当得自果报。只有个因共因与个缘共缘不同，当得个果共果与个报共报相同。故见善报时，应知种善因结善缘多么可贵；故见恶报时，应知种恶因结恶缘多么可惧。人在所结善恶共因缘时，有个人善恶业习为前导，才有所结共因缘；故见善报时，应知感恩。故见恶报时，应知自恨。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。】

这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，大德世尊您日夜常不疲厌，化度无量众生；为什么诸众生犹存而不可尽呢？药上菩萨如此向佛请法，是为大众决疑，丝毫没有问难之意，出发点完全不同，所收效应当然不同。同样问题，不同人以不同心态所问，所收效应为什么不同呢？由出发点不同，所到达终点完全相互背离；即出发点从责难开始，所到达终点是业习；出发点从决疑开始，所到达终点是功德。若出发点从责难开始，所到达终点是功德，须中途自我调整初衷，改弦更张后归入正途；故一切善行，应从当下端正心态，自结善因法缘。

【尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟複收穫。各各别盛。盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业。亦複如是。受乐报尽。複作善业。种诸善根。种善根已。增长善法。增善法已。得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道。总知诸法。】

这时，佛对药上菩萨说，很好！很好！你能以如此法义请问于如来。你等应知，如有人具大富贵，多有财宝，多有佣人，多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、胡麻等。富贵人于春耕时种植一切农作物，至秋时节则农作物成熟，成熟后再收获，各种粮食各别存贮，分别依需食用。再至春耕时节，又种植、收获、存贮、食用如从前一样。众生本来业习，就是这样循环往复，受乐报尽又作善业种诸善根，种善根后又增长善法，增善法后又得大欢喜。众生以欢喜心善行不断，于百亿劫乐报不失；如初发意菩萨，善根增长而不堕恶道，总知诸法空相、无常、无我，又乐报不失。

善根渐次增长，速证菩提源于百千亿劫善行，精勤不疲，受诲不厌，道心不退，自当成就。恶习累积增加，堕于恶道缘于百千亿劫恶行，习惯思维，固执我相，贪求强取，不知惭愧。初发意菩萨，是凡夫与二乘人证入品位菩萨的必经阶段，不可逾越；若有速超，皆为菩萨示现；如是法则定制，明了法义自知。我知道如此讲法有的人不愿意接受，读了一本佛经自认是佛者有之，受了菩萨戒自认是菩萨者有之，得了一修行法门便自认能成佛者有之，念了几天佛便自认能往生净土者有之，都在我法二执的妄想中以因为果，只能如同望梅止渴；就是不能行入发菩提心因缘，不能证入发菩提心功德，不能成就初发意菩萨道行；其不知欲速则不达，如同画饼充饥。当然，菩萨往来示现者除外。

堕于恶道的恶行，看似偶然，实则习惯，非常可怕，常人不觉；如人与人相争时，有人脱口而出，灭了他！家与家相争时，有人还是脱口而出，灭了他全家！族与族相争时，有人还是脱口而出，灭了他全族！国与国相争时，有人还是脱口而出，灭了他全国！若长此下去，以恶制恶何时了，以暴制暴几时休；道德自律息争斗，公评法论定是非。和睦相处好邻居，往来交善为和平；节制贪欲避强取，共同兴业求发展。这种口杀来自于心杀，从大乘法实相义等于同等杀业，远比亲手杀一至百千人业报重的多；因杀习太重，又根深蒂固。若从声闻法权宜义上解未造杀业，但业习之根未除，固不能出离三界；待定力消失堕落后，再入轮回自有因缘和合时。再从世间义上解，也应从习惯思维的定式中走出来，从狂躁情感的盲动中静下来，从贪婪无厌的强取中停下来，从高慢霸道的极端中放下来，在平等协商中，找出解决办法，留有回旋余地，戒急用忍，忍则缓之；忌暴宜善，善则双赢。否则，恶习累积，害人害己。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。】

药上菩萨向佛请法说，世尊，为何初发意菩萨多见怖畏于梦中呢？初发意菩萨得诸佛护念，得诸菩萨护佑，常于睡眠化入梦中，用其怖畏境界去其业习之根，了其当受余业，防其生起退心，促其精进禅行，教其依法持戒，度其早成道业。对修行人而言，是好事，应身受业报改为梦中受，待道心坚固时善境界自然生起。对如此境界千万不要害怕、生疑、乱想，不要放下西瓜去找芝麻，不知感恩而自伤菩提。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。淨一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。】

佛对药上菩萨说，你等应知，初发意菩萨于其梦中多见怖畏；其中缘故，是于梦中净除一切业报，使其业报幻受，而不可以身受众苦；但以往昔所作罪业于心识中浮现，以梦见怖畏代替身受众苦。有的修行人，禅行密修十几年，突然经常于睡梦中出现怖畏景象；有时梦见身处悬崖边攀不上去而坠入山谷，有时梦见乘船漏水而惊呼，有时梦见坐车到处乱碰，有时梦见房子坍塌崩坏，有时梦见众人执杖追杀等。连续几年如此，心中害怕求问于我。我告诉他，这是日夜精进、发心勐烈所致。若在梦醒后不去想它，禅行时将诸相空掉，行住坐卧时以一念佛号摄持身心，保持住精进心、大愿心不退，过一段时间自然改变这种状况；同时，应特别注意持戒净行，梦见身坠入山谷是心中偶有染念生灭，梦见乘船漏水是身有漏习未尽，梦见坐车乱碰是身心劳累不得清静，梦见房子坍塌是业报身体将有疾病，梦见众人追杀是往昔业习因缘相缠等。有的人经几日、几个月、几年，时间长短根据个人因缘而定；但都是重罪轻罚，警示不要放逸、懈怠、退转等。

【药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。】

药上菩萨向佛请法说，世尊，初发意菩萨于梦中，常见哪些怖畏景象呢？受持具足戒的人，是不为人占卜相面，解梦吉凶。怎么这里还有解梦呢？容易引起初学人、特别是修学净土法门人的误解误判。这里的解梦与为人占卜相面、解梦吉凶，从法义法理上存在着本质区别；其一所依法理不同；一为所依佛法定观因缘，另一为所依易理推论吉凶。其二说法对象不同；一为发菩提心的初发意菩萨，另一为世俗凡夫之人。其三释解内含不同；一为以梦境方便化导修行除障，另一为以占卜信息避祸得福。其四各自目的不同；一为坚固道心六度万行至彼岸，另一为占者与卜者双方各谋利益。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不淨。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。】

佛对药上菩萨说，你等应知，其人梦见炽然火聚；初发意菩萨应念知，是以此智火慧聚，然烧我蕴习中一切烦恼之薪；这是第一梦见怖畏景象。其人又见水流垢浊不净，初发意菩萨应念知，是以此漂洗涤除我根尘中一切烦恼染结绑缚；这是第二梦见大怖畏景象。初发意菩萨于睡梦能见各种景象，平常人于睡梦也能常见，如何认知得诸佛护念加持呢？正确区分的方法很简单；其一为自我是否皈依过三宝得入法门受持戒律；其二为自我是否精进禅行并发过菩提心；其三为自我在说法、闻法、读经时身感凉、热、香气、有力等；如有人问，语言、曲调、文字中也不见火风水香等，如此诸多吉祥感应是从哪里来的呢？答桉只有一个，得诸佛护念，得诸菩萨护佑；否则，你听世俗说话、歌曲与阅读世俗文字时，试一试有无如此诸多吉祥感应。（未完）