华严经淺释156: 各方代表菩萨用偈頌來說明佛的功德和佛的境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，離垢幢菩薩，承佛神力。普观十方，而說頌言。

在这個時候，西北方代表離垢幢菩薩，仰承著释迦牟尼佛大威神力所加持。普徧观察十方世界所有众生的因緣，用偈頌來說明一切佛法。

如來大智光      普淨諸世間

世間旣淨已　  開示諸佛法

佛有大智慧的光明，佛光普照，令一切世間都清淨，令一切众生都自在，統統得到解脫。佛用大智光明，照破一切世間的黑暗。令世間清淨庄严之后，乃開示諸佛心地法門。

設有人欲見　　  众生数等佛

靡不应其心　　  而实无來处

假設有人想要見到佛，众生的数量雖然太多，可是能在同時見到佛。无论那個众生想見佛，佛都示現其身，令众生見到佛，滿众生的心愿，不会令众生失望。可是佛实在沒有來处，也沒有去处。

以佛为境界　　  專念而不息

此人得見佛　　  其数與心等

什么叫做以佛为境界？就是面对著佛，專一念佛，观想念佛，而不休息。也就是時時念佛，刻刻念佛，專心致志念佛，不停止地念佛。这样的念，久而久之，就会得到念佛三昧。这個人才能得見於佛，能見到无量的佛，如同众生心念数那样之多。

成就白淨法　　  具足諸功德

彼於一切智　　  專念心不捨

若能成就白淨法，也就是清淨法，也就是沒有染汚法。那么就具足一切諸功德。这個人，对於一切的智慧，專念而不休息，心也不捨棄。要这样的修白淨法，才能具足諸功德。

导師为众生　　  如应演說法

隨於可化处　　  普現最胜身

佛为一切众生应該得度者，因緣成熟者，佛便示現应化身，來为說法。佛隨順可教化众生之所在处，普徧示現最殊胜的化身。无论在那個世界中，佛是隨机应現最胜身。

佛身及世間　　  一切皆无我

悟此成正觉　　  復为众生說

佛的身和世間的一切，皆是无我相。若能沒有一個我的執著，悟得这种道理，那就能成就无上正等正觉。又能为一切众生說这种成正觉的法門。令众生无我、无人、无众生、无壽者四相。總之，有此四相心，便是众生。无此四相心，便是佛或菩薩。

一切人師子　　  无量自在力

示現念等身　　  其身各不同

十方三世一切諸佛，每位佛，都有无量自在大威神力，雖然能示現如众生心念数那样多的身，但是所示現的身，各不相同。佛是应众生的机緣而現其身。換句話說，应以何身得度者，卽現其身而为說法。

世間如是身　　  諸佛身亦然

了知其自性　　  是則說名佛

世間有这样多的众生身，諸佛的身也和众生的身相等。若能了知众生的性，就是佛性。佛性就是众生性。佛性和众生性，二而不二，不二而二。如果明白这种道理，就明白了佛的本義。

如來普知見　　  明了一切法

佛法及菩提　　  二俱不可得

佛是普徧知普徧見。所謂「无所不知，无所不見。」所以佛能通达一切諸法实相的本体。佛法和菩提，是各种名詞而已。欲求其本体，是不可得的。

导師无來去　　  亦復无所住

遠離諸顚倒　　  是名等正觉

佛是无所從來，亦无所去，也就是「应无所住而生其心」，所以亦復无所住。佛能遠離顚倒夢想，入究竟湼槃。佛沒有一切煩惱，也沒有一切顚倒，所以证得无上正等正觉的果位。

爾時，星宿幢菩薩，承佛神力，普观十方，而說頌言。

在这個時候，下方代表星宿幢菩薩，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界中所有众生的因緣，用偈頌來說明佛的功德和佛的境界。

如來无所住　　  普住一切刹

一切土皆往　　  一切处咸見

佛是无在无不在。也就是无所住，无所不住。佛不但住在一個國土，而且普徧住在一切國土。一切諸佛國土，都能前往。一切处的众生，都能見到佛。

佛隨众生心　　  普現一切身

成道轉法輪　　  及以般涅槃

佛为隨順众生的心，滿足众生的愿，而普徧示現一切身。众生愿見什么身，就示現什么身。佛由兜率降、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入湼槃——一生八相成道，示現於众生中，令发菩提心，修无上道。

諸佛不思議　　  誰能思議佛

誰能見正觉　　  誰能現最胜

十方三世一切諸佛的境界，不可心思、不可言議。旣然是不可思議，那么，誰能思議佛呢？誰能見到佛？誰能示現最殊胜的身？只有佛才能明白諸法实相的義理，才能見到佛身，才能示現佛的最胜身，才能教化众生。

一切法皆如　　  諸佛境亦然

乃至无一法　　  如中有生滅

一切法，包括色法、心法、心所法、不相应法、无为法，都是寂然不动。法的本体是如，如就是寂然。本來就是这样子。它也不生、也不滅、也不垢、也不淨、也不增、也不減。一切法皆如，一如无二。諸佛的境界，也是如。也是不加造作。乃至种种法中，仔細的分析，一法不立，万法皆空，都是如的，本來不动。在如中沒有生滅。

众生妄分別　　  是佛是世界

了达法性者　　  无佛无世界

这种法，本來是沒有生滅。不过，众生用妄心來分別，以为有生滅。分別这是佛出世，这是佛入湼槃。这是众生的世界，这是佛的世界。有了这样多的分別。若是明瞭通达一切法的实相理体，往根本來說，佛也是如，众生也是如，世界也是如，都是本來不动，也可以說本來是沒有的。往究竟來說，无佛、无众生、无世界。因为众生有執著心，故才現出有佛、有众生、有世界。所謂「不是風动，不是旛动，仁者心动。」众生的心有分別，才有这样的現象。

如來普現前　　  令众生信喜

佛体不可得　　  彼亦无所見

佛普現一切众生前，为令众生生出信心和欢喜。不要執著佛是有相，本來佛体不可得。在金剛经上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」众生对佛的法身，也是无法能見到。众生在佛的法身中，而不自觉。为什么？因为佛的法身，尽虛空徧法界，无在无不在。

若能於世間　　  遠離一切著

无礙心欢喜　　  於法得開悟

假設能在有情世間（众生世間），若能遠離一切的執著。便能达到圓融无礙的境界，这時侯，心无一切執著，便生大欢喜，得到解脫。便明白一切法，本來是自性所具有的。所謂「衣裡之珠，不從外得。」对於法便得開悟。執著就是執持著住在一切所好。好像貪財的人，就有財的執著。貪色的人，就有色的執著。貪名的人，就有名的執著。貪食的人，就有食的執著。貪睡的人，就有睡的執著。總而言之，貪什么便有什么的執著；有了執著，便得不到解脫。还有我執，就是我的執著。一切为我好，这就是自私。有了自私，就想自利。学佛法的人，又有法執。我会讲这部经，就有这部经的執著。我会讲那部经，就有那部经的執著。我比你明白的多，就有個法執。我比你修行有功夫，也是法執。在沒有学佛之前，沒有法執。学佛之后，瞧不起任何人，所謂「目空一切」，生出大我慢，这就是法執。我們众生，好像春蠶作繭，自縛其身，不得解脫。

神力之所現　　  卽此說名佛

三世一切時　　  求悉无所有

因为大威神力所示現的应化身，所以說这是佛。其实这是個變化身，而非眞佛身。三世一切時不可得。为什么？因为过去已经过去了，現在不停留，未來还沒有來，所以說不可得。要想尋找正確的三世，或三時、或三心，都是不可得。因为无所有嘛！

若能如是知　　  心意及諸法

一切悉知見　　  疾得成如來

若能明白一切都是无常，一切是了不可得。一切不是眞实的，一切都是虛妄的。无论心意和諸法，都是在知見門頭所用事，沒有究竟離去一切知見，沒有離開一切心意，沒有到究竟智慧上，还在六根門頭來用事。如果知道一切都是知見的話，那么，很快得成佛的智慧。

言語中顯示　　  一切佛自在

正觉超語言　　  假以語言說

是由言語之中，而顯示一切佛的自在神力。究竟的正觉（佛），是超出一切語言。所謂「言語道断，心行处滅。」也就是說，言語的道路已经断了，到无言可說的地步。心中所要想的，已经沒有了，想也想不出，思也思不到。到了这种程度，才是正觉的境界。这种境界，就是「口欲言而辭喪，心欲緣而慮亡。」口想說而辭沒有了，說不出來。心中想要想一想，也沒有法子可以思慮。这就是不可思議的境界。佛雖然超出一切言語，可是还要用言語來說明佛的境界。本來用言語來說，也說不明白佛的境界。雖然說不明白，可是还要勉強地說一說。如果不說，沒有众生能知道佛的境界，所以在說不出來眞正佛的境界、法的境界的時候，还要籍著言語來說。但是尽未來際也說不能穷尽。

爾時，法幢菩薩，承佛神力，普观十方，而說頌言。

在这個時候，上方的代表法幢菩薩，仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，普徧观察十方世界所有众生的因緣，用偈頌來說明佛的功德和佛的境界。

寧可恒具受　　  一切世間苦

終不遠如來　　  不覩自在力

寧愿可以恒常具足接受一切世間的苦。世間的苦，有三苦、八苦、无量苦。雖然要接受这一切的苦，但始終不愿遠離於佛，必定要修持佛法。但愿見佛聞法覩僧，无论那一种苦，也心甘情愿承受。

若有諸众生　　  未发菩提心

一得聞佛名　　  決定成菩提

假設有一切众生，未曾发菩提心，未能親近三寶，未曾遇善知識。一旦得聞佛的名号，決定成菩提。为什么？因为聞佛名，一歴耳根，永为道种的緣故。聞到佛名，在八識田中，便种下金剛种子，永遠不会消滅，將來一定会成无上正等正觉。

若有智慧人　　  一念发道心

必成无上尊　　  慎莫生疑惑

假設有個智慧人，能在一念之中，而发菩提道心，將來必定成无上尊，也就是佛。一切众生，切要謹愼，不可对这种道理生出疑惑的心。为什么能在一念中发道心，而成无上正等正觉？因为有智慧人，不但能在一念中发道心，而且又能在念念中都发道心，所以才有这种不可思議的境界。

如來自在力　　  无量劫難遇

若生一念信　　  速证无上道

佛有大自在的威神力。这种自在力，在无量大劫之中，很難能遇著。假設有人能在一念之中，生出信心，那么，这個人就很快证得无上的果位，卽佛的果位。

設於念念中　　  供养无量佛

未知眞实法　　  不名为供养

假設有人在念念之中，供养十方三世一切諸佛。但是不知道眞实法，也就是眞如实相的法，究竟湼槃的法，那还不算是眞正的供养。什么是眞供养？就是要明白諸法实相的道理，也就是实相无相。一切諸法皆是空的，不可執著在相上。卽相離相不著相，才是眞实的供养。若是不離相供养，雖然供养无量諸佛，还不名为供养。

若聞如是法　　  諸佛從此生

雖经无量苦　　  不捨菩提行

假設聞到眞实法。眞实法，就是離相法。離相法，就是心印法。心印法，就是離言說相、離心緣相、離文字相的法。所謂「離一切相，卽一切法。」卽一切法是什么？簡而言之，就是中道了義的法。什么是中道了義？就是不偏於空，不落於有。空有不著，名为中道。換言之，中道就是实相妙法，实相妙法就是中道。諸佛是從实相（无相、无所不相）所生。也就是從心印妙法、中道了義妙法，所生出來的。中道了義就是眞空妙有之法，所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」也是「眞空不空，妙有非有。」这种妙法，是不可思議的。这种妙法，誰能得到？依法修行，誰就会成佛。若是不依照中道了義的眞空妙有之法去修行，那就是众生。修道人，就在这個地方來用功。否則，盲修瞎煉，无有是处。修这种法，雖然经过无量的苦，可是不捨棄菩提行。也就是修中道了義的妙法，修心印的妙法，修实相的妙法。修到圓滿時，便成无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提的果位。

一聞大智慧　　  諸佛所入法

普於法界中　　  成三世导師

一聽到这种的妙法，便生大智慧。这种法，是諸佛從此生，從此入。也就是諸佛所修的法，所行的法。明白这种法，修行这种法，才能成佛。这种法，尽虛空徧法界，成为三世（过去世、現在世、未來世）的导師。

雖尽未來際　　  徧游諸佛刹

不求此妙法　　  終不成菩提

雖然穷尽未來際，普徧周遊一切諸佛刹土，可是不求中道了義的妙法，不求心印的妙法，不求实相无相的妙法，則始終不会成佛。若想成佛，一定要明白这种妙法的道理。中道了義是佛佛以心印心的法。所謂「傳佛心印」。沒有得到心印妙法，就是修无量劫，也不能成菩提。禪宗的法門，就是以心印心。所謂「心心相印」。師傅的心和弟子的心，互相契合，便承衣缽。所以禪宗有四大宗旨：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。如何修眞实法？第一要断淫欲心。在楞严经上說：「淫心不除，尘不可出。」淫欲心不断，不能超出三界，也就是不能了生死。所謂「若不断淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯」，永遠不能成功。所以修道的人，要修断欲去愛的法門。最初无明不起，卽无生死。

众生无始來　　  生死久流轉

不了眞实法　　  諸佛故興世

众生從无始劫以來，便在生死輪廻中流傳，轉來轉去，也轉不出生死輪廻之外边。好像一粒微尘，飄盪不定，忽然而天，忽然而地，忽而人道，忽而修罗，忽而畜生，忽而餓鬼。这是沒有一個開始，也沒有一個終了。

什么時候证果成佛，什么時候脫離輪廻之苦。在沒有成佛之前，仍在六道輪廻中旋轉。菩薩尚有隔陰之迷，罗漢仍有住胎之昏。法是大士，示現人間，普度众生，有時也被生死之流，流得頭昏腦脹，不知怎样截断生死。无始是沒有開始，无終是沒有終止。好像○字，沒有一個開始，也沒有一個終止。它是一元化。如果把○字割断，便成为一字。这就有開始。什么開始？数目的開始。有了一，再加一，成为二。再加一，成为三。繼续加一，成为十、成为百、成为千、成为万，由万變化为億，由億變化为兆，乃至有不尽那样多之数。

現在是科学時代，有一日千里之勢，日新月異，突飞猛进。用火箭发射衛星，在太空軌道運行不息。此太空船和彼太空船，能在太空中接合，这都是数目開始的作用。用数目來計劃会合的技術，用数目來控制会合的時間。这样的发展下去，沒有終了的時候。什么時候能終了？現在还不曉得。終了的時候，便到成住壞空四劫中的空劫。成劫是開始，空劫是終了。成有二十個小劫，住有二十個小劫，壞有二十個小劫，空有二十個小劫。八十個小劫，为一個中劫。四個中劫，为一個大劫，地球的壽命，只有一個大劫長的時間。众生在无始劫以來，先有男人？或是先有女人？假設說先有男人，那么，沒有女人，怎会有男人？假設說先有女人。那么，沒有男人，怎会有女人？这就是无始，不知從何時開始。或者先有鷄？先有蛋？这個問題，也是研究不明白的道理。究竟是怎样回事？一言以蔽之，皆是由○字那里來的。所以說这個○字，是无始无終、无內无外、无大无小。把它縮小，为一粒微尘；把它擴大，就是一個法界。尽虛空徧法界，沒有超出这個○字。这個○字，是生生化化之源，是无始无終的眞空妙有。

这個○字放大是眞空，縮小是妙有。眞空妙有，就是眞空不空，能生妙有。妙有非有，不礙眞空。空有不二，卽空卽有，卽有卽空，这就是中道了義，也就是大乘法的眞实義。这個○字，在沒有開始的時候，就是眞空妙有。这個眞空不是頑空，这個妙有不是实有，也就是圓融无礙，不偏在一边的中道。各位！如果明白这個道理，就明白了眞实法。若是不明白这個法，就是個糊涂人，沒有眞正智慧的人。这個○字，若是開悟，它就是智慧大光明。若不開悟，它就是无明大黑暗。无明也是这個○，智慧也是这個○。这個○字，大而无外，小而无內。往大來說，沒有比它再大；往小來說，沒有比它再小。这個○字，大而化之，就是清淨本源，妙眞如性；小而藏之，就是最初一念的无明。这是无始的解释。

众生为什么在生死輪廻中流轉？因为不明瞭眞实法的緣故。所以諸佛看众生太可怜，慈愍众生，乃发大悲心，出興於世，來教化一切众生離苦得乐，发菩提心（上求佛道，下化众生），修无上觉道。我們在六道輪廻中受果报，乃因我們心中已经造成这种业，才受这种报。換言之，在往昔打天堂的妄想，便生天上；打地獄的妄想，便墮地下。若造罪孽，就墮落在三惡道中。若造善功德，就生在三善道中。这是大致的情形，概略說一說。要很詳細說明，尽未來際也說不完。这個世界是由众生的妄想所造成的。如果众生沒有妄想，这個世界就空了。因为众生还不明白瞭解眞如实相的法，眞空妙有的法，所以这個世界仍然存在。眞空妙有的法，就是○字。世界由○字而生，众生由○字而生。一切的一切，都是由○字而生出來。因为○字，不在数內，超出数外。放之則彌六合，卷之退藏於密。也就是无始无終、无內无外、无大无小的境界。

这個眞实法，就是眞空妙有。眞空不空。为什么不空？因为它有妙有。妙有非有，还是不有。为什么不有？因为它有眞空。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」这個道理，能解決先有男？或先有女的問題；先有鷄先有蛋的問題。这些難解的問題，用○字來解決，一切難題便迎刄而解。为什么在眞空里边能生出妙有？能現出一切物？而在妙有里边还沒有離開眞空？这种境界，在沒有得到諸佛的心印法之前，是不会明白的。若能明白諸佛以心印心的法門，就能明白这种眞实的法門。这种眞实法，在自性中本有的，不需要向外馳求。若向外去找，找八万大劫，也找不到。若能廻光返照，當下就是。所謂「苦海无边，回頭是岸。」簡言之，向外馳求，就是苦海无边。向內來找，在自性上用功夫，就是回頭是岸。

我們一天到晚顚顚倒倒，追逐妄緣，隨著六根六尘去跑，不明白眞实的妙法。諸佛在常寂光淨土中，結双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生，十分愚痴，实在可怜，執东著西，以苦为乐，不知反迷归觉，不知借假修眞，不知反妄轉眞，不知反求諸己。所以諸佛慈悲，在定中來到可度有緣众生的世界來，指示迷津，令众生回頭。可惜我們追逐妄源，不認識眞实法。佛苦口婆心为我們說法，不厭其煩教化我們，可是不聽話的我們，太愚痴了，不但不依法修行，反而向后退轉，不聽佛的金玉良言。所以佛又再想辦法，來到我們的面前，調伏難教化的剛強众生。这是出興於世的原因。

諸法不可壞　　  亦无能壞者

自在大光明　　  普示於世間

这种眞实法，是不可以破壞的。天魔外道也无法破壞。为什么？因为正法猶如金剛一般的堅固。所以不能壞。如果能破壞，那就不是眞实法。这种大自在大光明，能普徧示現於一切世間。这种大光明藏，指示了生脫死的法門。破除无明，愿現本有法性光明的法門。

各位！如果不相信，可以試試看。到時候，你无法不相信。不相信也得相信，因为它就是这样子，有什么方法不相信呢？这個大光明藏是自己本有的，不是別人布施給你的，也不是諸佛加被給你的，而是你自己具有的。大光明藏就是眞如实性。如果修行眞实法，能將阿賴耶識（第八識）轉为大圓鏡智，了生脫死。如果不認眞修行，則阿賴耶識的种子，隨著因緣的父母而去轉生，生生不息，永无了期，那就得不到解脫。（未完）