华严经淺释152: 欲令大乘法存在，必須讀华严、拜华严、修持华严、流通华严

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，如來大悲普覆，示一切智，所有庄严。欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增長。已增長者令其清淨。已清淨者令其成熟。已成熟者令心調伏。

在这個時候，释迦牟尼佛以大悲心，普徧覆護一切众生，明顯指示一切智慧所有的庄严，也就是智慧的表現。佛的智慧，众生本來也具足。不过，众生不会用而已，所以沒有庄严。如果会用，也会有所庄严。佛想令不可說不可說百千億那由他阿僧祇那样多的世界中，所有的众生，沒有信佛的人，令他发菩提心，生出信根。已经有信根的人，令信心增長。已经增長信心和善根的人，令得到清淨（沒有貪瞋痴，只有戒定慧）。已经修行清淨行的人，令他的善根成熟。已经善根成熟的人，令其心得到調伏，证得无上正等正觉的果位。

观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。薩婆若心。无有退轉。不违法性。不怖实際。证眞实理。滿足一切。波罗蜜行。出世善根。皆悉清淨。猶如普賢。得佛自在。

观察无上甚深微妙法，然后才能具足无量的智慧光明，发生无量的广大菩提心，薩婆若（一切智）心。这是在智慧之中又現智慧，这种智慧是无穷无尽，只有增長，沒有退轉。它不违背眞实法性。眞实法性就是一個空。佛放光加被众生，令他們不会因为眞实法性和虛空同体，而生出怖畏眞实的理体。众生們一聽說眞实的理体，在实際上什么也沒有了，便生大恐怖，而向后退轉。若不恐怖实際，便证得眞实的理体。若有恐怖，便不会证得。为什么？因为將要证得，便被恐怖心所遮蓋。滿足一切波罗蜜行（十种波罗蜜），就得到出世的善根，統統清淨。好像大行菩賢菩薩，修行菩賢行愿，而得到佛的神通自在力。

十种波罗蜜就是十度的法門，菩薩所修的行門。今再把它淺释一番。聽过的人，不妨多聽一次，所謂「溫故而知新」。新的知識是從舊的知識中演變而來的。多聽一遍，便有多一遍的好处。沒有聽过的人，要注意聽，仔細研究，定能得到不可思議的妙用。何謂十波罗蜜？波罗蜜譯为到彼岸，彼岸就是不生不滅的涅槃。我們現在住於娑婆世界，就是此岸。極乐世界，就是彼岸。我們要经过煩惱的中流，便到彼岸。此岸有众苦，彼岸有諸乐。如何能登彼岸？就是要学習佛法，佛法就是寶筏，能將我們從有生死的此岸，渡过生死大海，到达无生死的彼岸。我們学佛法的目的，就是要了生脫死。释迦牟尼佛为求了生死，而捨棄王位，到雪山研究了生死的大法，在菩提树下证得了生死大法——十二因緣法。佛慈悲众生，將所证得的法，一字不缺流傳后世。我們很幸運，得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是諸经中之王。此经所讲的義理，是为菩薩而演說如何行菩薩道，如何救众生離苦得乐，完全为人不为已。欲令大乘法存在，必須讀华严、拜华严、修持华严、流通华严；这样，才能令正法住世。否則，就是末法時代了。令將十波罗蜜簡略述之如下：

第一种是布施波罗蜜：布施有財施、法施、无畏放三項布施。这三項布施，修行圓滿，皆可到彼岸。第二种是持戒波罗蜜：持戒主要是「諸惡莫作，众善奉行」，修身口意三业清淨。第三种是忍辱波罗蜜：忍有生忍、法忍、无生法忍三項，也就是不能忍的也要忍，忍不了的也要忍。總之，忍！忍！忍！忍到極处，便证得无生法忍的境界。不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心。想要說这种境界，可是也說不出來；想要思这种境界，可是也思不出來。第四种是精进波罗蜜：不但晝精进夜精进，还要身精进心精进。精进必須要有堅誠恒三要素，堅固心、至誠心、恒常心的精进。第五种是禪定波罗蜜：梵語为禪那，譯为思惟修，不但要思惟，还要修持。若只能思惟，而不能修持，等於口頭禪。能修不思，等於盲修瞎煉，容易走火入魔，所以要双管齊下，才有事半功倍之效。禪那又譯为靜慮。靜是清淨，慮是思慮，清淨識心的思慮。靜到極點，就現出智慧。所謂「靜極光通达」。

第六种般若波罗蜜：般若譯为智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三項。由文字般若而起观照般若，由观照般若而达实相般若。第七种是方便波罗蜜：用种种方便，如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、法輪方便等，也能到彼岸。第八种是愿波罗蜜：发愿勤修戒定慧、发愿息滅貪瞋痴、发愿修持諸佛行、发愿成就諸佛位、发愿行菩薩道、发愿修諸法門。修行不发愿，等於開花不結果。第九种是力波罗蜜：要有力來修持佛法。什么力？思擇力、修習力、變化力等。第十种是智波罗蜜：这個智慧是出世的智慧，不是世智辯聰的智慧。无论修持那种法門，若沒有智慧，就不会有成就。这十种波罗蜜，是菩薩必修的行門，也是大乘法的基本教義。

離魔境界。入諸佛境。了知深法。獲難思智。大乘誓愿。永不退轉。常見諸佛。未曾捨離。成就证智。证无量法，具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。離惡清淨。依一切智。見法不动。得入一切菩薩众会。常生三世諸如來家。

已经離開一切魔的境界，证入諸佛的境界，明瞭知道甚深的妙法，獲得不可思議的智慧。又发大乘的誓愿：「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」永遠精进，而不退轉。若能这样的修行，就能常見十方諸佛來加持，沒有捨離的時候。因此之故，成就一切智，证得一切法，具足无边福德藏之力量。发大欢喜心，已入无疑惑之境地。也就是把无明破了，顯出本有的法性。離開三惡道，得到清淨，依照一切智慧來观察，对於諸法，寂然不动。得入一切菩薩众会之中，和菩薩作为伴侶。常在十方三世諸佛之家，作为法王子。

世尊所現如是庄严。皆是过去先所積集善根所成。为欲調伏諸众生故。

佛所示現出來这种种的庄严，皆是在往昔中，生生世世所修种种的善根，積集而成就的。为什么要示現这种境界？因为娑婆世界的众生，非常剛強，難調難伏。因为不容易調伏，所以佛还要調伏。这些众生，好像野馬，不易調伏，可是佛菩薩用种种善巧方便法門來調伏之，令发菩提心，修无上道。众生好像頑皮的小学生，不聽老師的教导。可是老師費尽心机，想尽辦法來教誨，不能因为他調皮而不教育。佛菩薩对待众生，亦復如是，众生雖然剛強，不聽佛菩薩的話，不相信眞理，可是佛菩薩仍舊苦口婆心的勸說，不厭其煩的教化，令難調難伏的众生，循規蹈矩，依法奉行。

開示如來大威德故。照明无礙智慧藏故。示現如來无边胜德。極熾然故。顯示如來不可思議大神變故。以神通力。於一切趣。現佛身故。示現如來神通變化。无边際故。本所志愿。悉成滿故。顯示如來勇猛智慧。能徧往故。於法自在。成法王故。出生一切智慧門故。示現如來身清淨故。又現其身最殊妙故。顯示证得三世諸佛平等法故。開示善根清淨藏故。顯示世間无能为喩上妙色故。顯示具足十力之相。令其見者无厭足故。为世間日。照三世故。

因为佛的大威德，众生是不知道的，所以菩薩要開示佛的大威德，也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏：（1）一切无所畏（2）漏尽无所畏（3）說障道无所畏（4）說尽苦道无所畏。沒有人比佛再有威德了，佛是最有威德的聖人。佛的智慧光明，是照明无礙的智慧藏。示現佛的无边胜德，好像火燄正旺盛之時。顯示佛有不可思議的大神通和大變化，以大神通力，在六道趣中，示現十方一切佛的身。又示現佛的神通變化，沒有完尽的時候。

菩薩在过去所发的愿力，都能遂心滿愿。換言之，发成佛的愿，便滿成佛的愿。发成菩薩的愿，便滿成菩薩的愿。发成众生的愿，便滿成众生的愿。顯示佛的勇猛智慧，也就是神通妙用。这种智慧，能徧往十方世界去，教化一切众生。佛的神通和智慧，都是圓滿无礙，对於一切諸法，非常自在，证了一切智慧，照了諸法实相，所以成为法中之王。生出一切智慧之門。佛具足一切智，我們必須依佛法藏，才能入智慧之門。示現佛清淨的法身，示現佛殊胜的妙身。法身是无相，是尽虛空徧法界，徧满一切处。妙身是有相，就是三十二相八十种好的庄严身。明顯的指示众生，证得三世諸佛平等的法。所謂「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。開示众生，都有成佛的善根，都有清淨藏的本性。顯示世間沒有可比喩的最上妙色身，諸佛的妙色身是不可思議的。顯示众生，知道佛具足十力之相，令所有众生，見到相好庄严的佛，百观不厭，沒有知足疲倦的時候。佛是世間的太陽，能照三世。其实陽光只能照向陽的一面，不能照背陽的一面。可是佛光普照，不但照明万物，又能照明識心。

自在法王一切功德。皆從往昔善根所現。一切菩薩。於一切劫。称揚讚說。不可穷尽。

自在法王为什么能成佛？因为有一切的功德。这些功德，都是在因地修菩薩道的時候，所積集的善根，成就而現出。一切菩薩，在无量劫中，称讚諸佛功德，沒有穷尽的時候。

爾時，兜率陀天王。奉为如來严辦如是諸供具已。與百千億那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善來世尊。善來善逝。善來如來应正等觉。唯見哀愍。处此宮殿。

在这個時候，兜率天王，奉獻於佛种种供养器具，非常庄严，严肅謹愼來辦理。他準備所有庄严具之后，乃與百千億那由他阿僧祇那样多的兜率天子們，向佛恭敬合掌，表示身业清淨。对佛而言，表示口业清淨。便說：「善來世尊！（世出世之尊）您來正是应來的時候。善來善逝！您的去处也是好的地方。善來如來！（乘如实之道，來成正觉。）如來、应供、正徧知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——这是佛的十号。我們唯獨懇乞佛，可怜我們！哀愍我們！慈悲我們！承佛接受我們的供养，來到我們的宮殿，为我們說法。」

爾時世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩薩，发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厭足故。无量众生，緣念於佛而发心故。无量众生。种見佛善根。福德无尽故。常能发起清淨信故。見佛供养无所求故。所有志愿皆清淨故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王請。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。

在这個時候，释迦牟尼佛以十方諸佛的庄严作为自庄严，具足大威德的神力。为令一切众生，生出大欢喜的緣故。为令一切菩薩，发深信悟解的緣故。为令一切兜率天的天子們，增加快乐的緣故。为令兜率天王，供养於佛、承事於佛，沒有厭足的緣故。为令无量众生，心中念佛，隨順佛的教化，而发菩提心的緣故。为令无量众生，种植見佛的善根，得到福德无量的緣故。

佛令一切众生，种植善根，卽是成佛的基礎。常发清淨的信心，求无上道，將來成就菩提觉果。修菩提道的众生，常常供佛，常常見佛。雖然供养於佛，但是要无所求。为什么？因为見佛和供佛，这是佛子应尽的責任。

有貪心的我們，在佛前拜一拜，心中要求個什么，希望個什么，或求開悟，或求平安。總而言之，皆是有所企圖。而菩薩是行所无事，所以无所求。菩薩发大愿：「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」发这种堅固的志愿，都得到清淨。为求无上菩提觉道，和清淨本源自性的眞佛。菩薩修功德，勤集善根，不论善的大小，都要去做，沒有懈怠休息的時候。所謂「勿以善小而不为，勿以惡小而为之。」要知大善是從小善積集而成的，大惡是從小惡積集而成的。

修道的人，勤集善根，貫徹始終，要知善根由少而成多。所謂「泰山不擇土壤，故能成其大；大海不擇細流，故能成其深。」很多微尘集在一起，便成为山。很多滴水集在一起，便成其海。无论修那一种法門，若脚踏实地去修，功夫到家時，自然有所成就。修道最忌諱是一曝十寒，或者不專一。譬如，今天修顯教，明天修密教，結果一无所成。若能專修一門，或者念佛号，或者持誦经典，或者參禪打坐，功到自然成。要发种种大誓愿。为什么？因为求一切智慧的緣故。

释迦牟尼佛接受兜率天王如此誠心的請求，來到一切寶所庄严的宮殿，为諸天众，演暢大方广佛华严经，无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形，在十方所有一切世界，也是这样的情形。这种境界是不可思議的。

爾時，一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过諸天庄严之上。一切宝網周帀彌覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切堅固香云。普雨一切宝庄严蓋云。普雨不可思議华聚云。普出不可思議伎乐音声。讚揚如來一切种智。悉與妙法而共相应。如是一切諸供养具。悉过諸天供养之上。

在这個時候，兜率天宮用一切寶所庄严的寶殿。在释迦牟尼佛进來之后，該寶殿自然而然的現出一切妙好庄严。这种庄严，超过一切諸天的庄严。有一切寶網在該寶殿的上边，周帀而彌覆。普雨一切最上妙寶云。普雨一切庄严具云。普雨一切寶衣云。普雨一切栴檀香云，此香燃起，其香味可达四十由旬。普雨一切堅固香云，此香燃燒的時間很長，其香味尽虛空徧法界。又普雨一切寶庄严蓋云。普雨不可思議华聚云。普放出不可思議伎乐的音声，称揚讚歎佛一切种智，與妙法完全相应。以上种种境界，都是佛在过去生中所聚集的功德，而所成就的。以这种种供养具，來庄严道場法会，超过諸天所供养之具。

時兜率宮中。伎乐歌讚。熾然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圓滿。无量善法。益加堅固。增長淨信。起大精进。生大欢喜。淨深志乐。发菩提心。念法无断。總持不忘。

在这個時候，兜率天的宮中，有表演种种的伎藝、音乐、歌舞、讚頌等等節目。正在最熱鬧的時候，大众興高彩烈的表演，有欲罷不能之勢，所以不休息。以佛的种种加持，令兜率天王欣賞此境界，心有定力，而无动乱。也就是不会被境界所轉。兜率天王在往昔所修的善根，已经圓滿而成熟，所以感应佛來为他們說法。各位！你們能來到金山寺聽经聞法，也是在往昔种下善根，現在成熟了，所以能到金山寺。如果善根沒有成熟，想來金山寺也來不了。为什么？因緣沒有成熟嘛！善根沒有具足嘛！好像前几天晚間來的那位法師，他有個弟子，患了癌症。想來金山寺受比丘戒，請大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了，可惜未受具足戒。由此可证，善根沒有成熟的人，是进不了金山寺的門。

兜率天王对八万四千善法，都生堅固的心，增長清淨的信心。生起大精进的心，生起大欢喜的心，发清淨深遠的志愿，得到无上的快乐。发堅固菩提的大心，求得无上的觉道。念法的心，永不間断。總持的心，永不忘記。我們修道的人，時時精进、刻刻用功，一時一刻也不懶惰，不可「一日曝之，十日寒之」。假如精进一天，休息十天，是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍熱、忍風忍雨、忍疼忍痠；總之，要忍受人所不能忍的。不能忍受，就过不了關，參禪打坐的功夫，就不能相应。智慧也不会現前。所以忍是最要緊的法門，沒有忍心，不能成道。

各位！切記这一點，脾氣來了！要忍。煩惱來了！要忍。能忍則沒有无明。所以在一切時一切处都要忍。古人云：「小不忍則乱大謀。」多少人沒有涵养（忍）的功夫，搞成天下大乱。所謂「忍一時之氣，免百日之憂。」这是经验之談，可作座右銘。

爾時，兜率陀天王。承佛威力。卽自憶念过去佛所，所种善根。而說頌言。

在这個時候，兜率陀天王，仰承著諸佛大威神力的加持，卽刻囘憶在过去的時候，在諸佛道場中，所种的善根。曾经供养过那位佛，甚至供养过那個世界的佛，統統能囘想起來。那位佛曾经來过兜率天宮說法，他都能想起來。此時，他便用偈頌來說明过去諸佛來說法的名号。

昔有如來无礙月　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此庄严殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无礙月佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这庄严殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以这庄严殿，是吉祥中最吉祥的道場。

我記得在香港大嶼山建築慈興禪寺，落成典禮的時候（陰歷三月十六日）为本師释迦牟尼佛開光，又拜三天大悲懺，特備百桌素筵（每桌十二個位）招待善男信女，作为功德。可是天公不作美，天天下雨，行动不方便。

在十五日晚上，有人对我說：「師父！天下大雨，明天不会有很多人來吧？你預備了这样多的菜，怎么辦呢？」我对他說：「不用擔心，自有人会來參加，不要擔心剩菜。这話剛說完，一会見，雨就停了，眼見地上的積水很快就乾了。

第二天（十六日），佛像開光，天雖陰但无雨，香港的信士們，從早晨乘船來到大嶼山，參加法会，等到中午時，來人約有千餘位，所預備的一百桌齋菜，已開出九十六桌。剩餘四桌，在次日亦被寺中常住三十多人，一餐吃光，一點也沒有剩下。为什么？因为我经手主辦此事，不准它有剩菜。所以有这种的感应。

我今天为什么說这件事？因为昨天是佛誕，你們做了很多的齋菜，沒有吃完，把它當做垃圾，那是損福的。如果我參與其事，就不会剩的太多，可能不多不少，恰到好处，皆大欢喜。因此，想起在大嶼山的往事，今天对你們說一說。

昔有如來名广智　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此金色殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为广智佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这金色殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名普眼　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此蓮华殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为普眼佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这蓮华殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來号珊瑚　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此宝藏殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为珊瑚佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这寶藏殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來论師子　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此山王殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为论師子佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这山王殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名日照　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此众华殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为名照佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这众华殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有佛号无边光　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此树严殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为无边光佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到此树严殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名法幢　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此宝宮殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为法幢佛。这位佛，在諸吉祥之中，最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这寶宮殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有如來名智燈　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此香山殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为智燈佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这香山殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

昔有佛号功德光　　    諸吉祥中最殊胜

彼曾入此摩尼殿　　    是故此处最吉祥

在往昔有位佛，名号为功德光佛。这位佛，在諸吉祥之中，是最为殊胜的吉祥佛。这位佛，曾经來到这摩尼殿，为大众說华严妙法。因为这种緣故，所以此殿是最吉祥的道場。

如此世界兜率天王。承佛神力。以頌讚歎过去諸佛。十方一切諸世界中兜率天王。悉亦如是歎佛功德。

像娑婆世界兜率天王，仰承著佛的大威神力所加持，用偈頌來讚歎过去諸佛在宝庄严殿說法。在十方一切所有的世界，所有的兜率天王，也都是这样來供养於佛、承事於佛、讚歎佛的功德。

爾時世尊於一切宝庄严殿。摩尼宝藏師子座上。結跏趺坐。

这個時候，释迦牟尼佛在一切寶所庄严的殿中，坐在摩尼寶藏師子座之上，結双跏趺坐。双跏趺坐相，能降伏魔的侵擾，容易入定，能生出一切昧的力量。諸佛說法時，皆双跏趺坐，又名吉祥坐。

法身清淨。妙用自在。與三世佛。同一境界。住一切智。與一切佛。同入一性。佛眼明了，見一切法。皆无障礙。有大威力。普遊法界。未嘗休息。具大神通。隨有可化众生之处。悉能徧往。以一切諸佛无礙庄严。而严其身。善知其時。为众說法。

佛的法身，非常清淨，猶如虛空。一切神通妙用，任運自在，與三世諸佛，同是一個境界，住在一切智慧之地，來教化众生。與一切佛，同入一個佛性。所謂「十方三世佛，同共一法身。」——一切佛卽是一佛，一佛卽是一切佛。为什么？因为佛佛同体，佛佛道同，佛佛平等。佛眼如千日，能明了諸法，实相之理，所以見一切法，皆沒有障礙。

我們众生也具足五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）。但因为被无明煩惱所遮蓋，所以不現。如果認眞修行，才能得到五眼的境界。開眼的人，也有煩惱：上望有諸天的快乐，下視有地獄的苦楚，若是定力不夠的人，容易被境界搖动其心，失去修道的時光。

有首偈頌說明五眼的境界：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯观俗，慧眼了眞空，佛眼如千日，照異体还同，圓明法界境，无处不含容。」所以說佛眼明了，如同千個太陽一般的光明，所照的雖然不同，可是本体是一個。開了佛的智慧眼，能見一切法，都沒有障礙。開了法眼的人，能观一切处，三藏十二部的经典，一目了然。佛誦他所誦的经，菩薩誦他所誦的经，緣觉誦他所誦的经，声聞誦他所誦的经。各有所修，各有所学。不是說到佛的果位，就无修无证。佛还要常誦经。不过，佛所誦的经和我們所誦的经，方法不同。佛用佛眼一看，卽刻從「如是我聞」就誦到「信受奉行」。在轉瞬之間，能將一部经誦完。

諸佛具足大威德的力量，能普徧周遊法界，为什么？因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心，所以沒有休息的時候。佛菩薩具足广大神通，凡是有緣被度的众生，无论在什么地方，佛菩薩皆用神通變化之力，悉能普徧前往，令該度的众生離苦得乐。

菩薩以諸佛无礙的庄严，而自在庄严其身。菩薩教化众生，善观其時，善知其時，善用其時，不会錯过說法的机会。也就是观机逗教，因人說法。見大乘根性的人，說大乘的法——六度万行。見小乘根性的人，說小乘的法——四諦法或十二因緣法。这三种法，是修道基本的法，如一鼎三足，缺一不可。修道不可感情用事，更不可意氣用事。都是世尊金口所說，何必分为大乘小乘，牢執門戶之見呢？修道要选择合乎自己的要求而修，不要分彼別此，那就失掉修道的眞精神——求佛智、续佛命。

不可說諸菩薩众。各從他方种种國土而共來集。众会清淨。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。

有不可說不可說那样多的諸菩薩众，每位菩薩，都是從其他方向种种不同的國土，而來到娑婆世界兜率天宮，於华严法会聚集在一起，聆聽释迦牟尼佛，演暢华严大法。大众法会非常清淨。法身无二，與佛同体。无所依賴，而能自在，生起佛所修一切的行門。

坐此座已。於其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过諸天供养之具。所謂华。鬘。衣服涂香。末香。宝蓋。幢旛。伎乐。歌讚。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养於佛。

释迦牟尼佛，坐在師子座之后，在寶庄严殿中，自然而有无量无数殊胜特別妙好供养之具。这些供养，比諸天所供养具，还超过数倍之庄严。就是所說的寶华、寶鬘、寶衣服、涂香、末香、寶蓋、寶幢、寶旛、伎藝、音乐、歌頌、讚辭等。这样种种的事，都有說不尽那样之多。每個众生，用广大心，恭敬於佛、尊重於佛、供养於佛。

十方一切兜率陀天。悉亦如是。

不但在娑婆世界兜率天宮庄严殿，是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宮庄严殿中，也是这样的情形，十分的庄严，十分的清淨。(未完)