华严经淺释144 : 大菩薩所修行十种布施的法門

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

第六、施藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩施藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应修的施藏？经文分为十段來說明。

此菩薩行十种施。所謂分減施，竭尽施，內施，外施，內外施，一切施，过去施，未來施，現在施，究竟施。

修施藏这位菩薩，他修行十种布施的法門。所謂①分減施②竭尽施③內施④外施⑤內外施⑥一切施⑦过去施⑧未來施⑨現在施⑩究竟施。在下边有詳細的解释。

佛子。云何为菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受。要與众生，然后方食。凡所受物，悉亦如是。

各位佛子！什么是菩薩所修的分減施？修分減施这位菩薩，他的稟性仁愛慈愍，他愛好布施，若是得到美味的食物，他不專为自己來受用，而是分給一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所謂「捨己为人」，凡是所受的供养，如衣服、臥具、湯藥、珍寶等，也是这样，先分給众生，然后自己才受用。

若自食時，作是念言。我身中有八万戶蟲，依於我住。我身充乐，彼亦充乐。我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有飲食，愿令众生，普得充飽。为施彼故，而自食之，不貪其味。

这位菩薩，當他自食美味的時候，便作这样的观想：「在我身中，有八万四千條蟲子，牠們是依賴我生存的。所謂「相依为命」。我吃飽了才会快乐，牠們也吃飽了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠們也在饥苦中。我現在吃这些美好的飲食，愿令牠們普徧得到飽暖。因为这些八万四千蟲子得到生存，所以才吃这种飲食。但是不貪美味，不分別苦辣酸甜鹹的五味，而是間接供养資生这些蟲子。」

復作是念。我於長夜，愛著其身。欲令充飽，而受飲食。今以此食，惠施众生。愿我於身，永断貪著。是名分減施。

这位菩薩，又作这样的观想：「我在長夜漫漫中，耽愛著我的身体，保護我的身体。在一切時、一切处，为令身体充飽，而受一切飲食。現在用我所有的飲食，惠施一切众生。愿我的身体，永遠離開貪愛，而无所執著。」这是修施藏的菩薩，所修行的第一种分減施的法門。

云何为菩薩竭尽施？佛子。此菩薩。得种种上味飲食、香华、衣服資生之具。若自以受用，則安乐延年。若輟己施人，則穷苦夭命。

什么是菩薩所修行的竭尽施？各位佛子！这位菩薩，他得到种种最上等的美味飲食，和衣服及香华等等滋养生命的东西。若是自己受用，就能得到安穩而快乐，又能延年益壽。若是自己不受用，而布施於人，則自己就会穷苦，生命將面臨夭折。

時或有人，來作是言，汝今所有，悉當與我。菩薩自念。我无始已來，以饥餓故，喪身无数。未曾得有如毫末許饒益众生，而獲善利。今我亦當同於往昔，而捨其命。是故应为饒益众生，隨其所有，一切皆捨。乃至尽命，亦无所悋。是名竭尽施。

在这個時候，或者有個穷苦的人，來到菩薩面前，这样的說：「請你現在把所有的上等美食，种种香花和衣服，种种滋生之具，都讓給我。」这時候，菩薩就想：「我從无始劫以來，因为饥餓的緣故，曾餓死了不知多少次。我未曾有像毫毛端那样少的布施，來饒益一切众生，所以也得不到善的利益。我現在应當像往昔那样，捨棄生命。因为这种緣故，所以我心甘情愿將一切滋生之具，布施出來饒益众生。隨我所有一切的財寶等，統統把它布施給需要的人。乃至於生命沒有了，我也不吝嗇，不会捨不得。」这是修施藏的菩薩，所修行的第二种分竭尽施的法門。

云何为菩薩內施？佛子。此菩薩年方少盛，端正美好。香华衣服，以严其身。始受灌頂，轉輪王位。七宝具足，王四天下。

什么是菩薩所修行的內施？各位佛子！这位菩薩，正當年輕力壯身体強健的時期，他的五官端正，相貌美好。他有种种香华、种种衣服，來庄严其身。剛受完諸佛灌頂之儀式，可以作为轉輪聖王（有金銀銅鐵四等的區別）。七寶具足：輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶。这位金輪王（他的輪寶，用金所造成）他能統領一四天下，就是四大洲（东胜神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。

時或有人，來白王言，大王當知，我今衰老，身嬰重疾。焭（去几加凡）獨羸頓，死將不久。若得王身，手足血肉。頭目骨髓，我之身命，必冀存活。唯愿大王，莫更籌量，有所顧惜。但見慈念，以施於我。

在这個時候，或者有位多病的老人，來到王所，乃对王說：「大王！你应當知道，我現在的身体非常衰弱，而且年老，兼患重病，又是孤獨无依的人，骨瘦如柴，卽將死亡，餘日已不多了。如果我能得到大王身上的手足、或血肉、或頭目、或骨髓，那么，我的身体会健康，我的壽命会延長，只希望請大王慈悲，怜愍我吧！將大王身体布施於我，不要考慮、不要思量、不要吝惜，但愿大王您发慈悲之念，把一切布施於我。我才能起死囘生，返老还童，生氣勃勃，活力永駐。否則，我沒有生存的希望，卽時就要病死了。」

爾時菩薩，作是念言。今我此身，后必當死，无一利益。宜時疾捨，以济众生。念已施之，心无所悔。是名內施。

在这個時候，这位年輕力盛的菩薩，他作这样的观想：「現在我的身体，雖然享受榮华富貴的生活，但是終有一天会死的。到那時候，不但沒有利益自己，也沒有利益众生，現在有人向我乞求頭目腦髓，正是做布施的時机。我应該毫不吝嗇布施給所乞求的人，來救济一切众生。」这样思維之后，卽刻布施給众生，而心不后悔，沒有捨不得的想法。这是修施藏的菩薩，所修行第三种內施的法門。

云何为菩薩外施？佛子。此菩薩年盛色美，众相具足。名华上服，而以严身，始受灌頂，轉輪王位。七宝具足，王四天下。

什么是菩薩所修行的外施？各位佛子！这位修外施的菩薩，他正是壯碩之年，且色美庄严，又有德行。具足三十二相、八十种隨形好。有最名貴的香华和最上等的衣服，用以庄严其身。正受灌頂位，做为轉輪聖王，七寶具足，統領一四天下。

時或有人，來白王言。我今貧窶，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念。捨此王位，以贍於我。我當統領，受王福乐。

在这個時候，或者有個穷苦的人，來到國王前乞求說道：「我現在非常貧穷，飽受众苦的逼迫。唯愿大王仁愛慈愍，特別可怜我吧！把大王的金輪王位，布施給我，用这些財物來滋养我的性命。我应當來統領四天下，享受大王您所享受的快乐。」

爾時，菩薩作是念言。一切榮盛，必當衰歇。於衰歇時，不能復更饒益众生。我今宜应隨彼所求，充滿其意。作是念已。卽便施之，而无所悔。是名外施。

在这個時候，这位年壯色美的的菩薩，他作这样的观想：「一切事物，若有繁榮茂盛的時候，也必定有衰敗歇止的時候，若是等到榮华富貴衰歇的時候，就不能再饒益众生。我現在应該滿众生的愿，令他們所求遂心，滿足一切，达到目的，皆大欢喜。」菩薩作这样观想之后，卽刻將王位布施給众生，也不后悔，这是修施藏的菩薩，所修行第四种外施的法門。

布施要「三輪体空」，才是眞布施。何謂「三輪体空」？簡言之，卽沒有一個能施，也沒有一個所施，中間更沒有能受所受。这三輪若空，就沒有執著。如果有这种思想：我是布施者，这是我布施之物，他是接受我所布施的人——这是執相的布施，純为企圖名利，而无功德。

云何为菩薩內外施？佛子。此菩薩如上所說，处輪王位，七宝具足。王四天下。

什么是菩薩所修行的內外施？內施就是布施頭目腦髓，外施就是布施國城妻子。各位佛子！这位修內外施的菩薩，他年盛力強，相好庄严，如上边所說修外施菩薩一样的情形。他是金輪王，七寶具足，並統領一四天下。

時或有人，而來白言。此轉輪位，王处已久，我未曾得。唯愿大王，捨之與我。並及王身，为我臣僕。

在这個時候，或者有個人，來到王所，而对王說：「这個轉輪王位，大王您已经坐了很久。我從來未曾坐过轉輪王位，唯愿大王慈悲，捨了这個王位，讓給我來坐；並且將大王的身体也布施給我，做为我的大臣，或做我的奴僕。如果大王您能布施於我，滿我的愿，那才是大菩薩所行菩薩道的行为。」

爾時，菩薩作是念言。我身財宝，及以王位，悉是无常敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已，卽便施之。乃至以身恭勤作役。心无所悔。是名內外施。

在这個時候，这位菩薩便作这样的观想：「我的身体和財寶，以及轉輪王位，都是无常，將來会敗壞，不能永遠存在。我現在正是年盛力壯的時期，富有四天下。現在有人來乞求我的身体和王位，我应當用不堅固的身体和王位，布施給众生，而求堅固的阿耨多罗三藐三菩提之法。」作是念之后，卽刻將身体和王位統統布施，乃至以身做为奴僕，恭敬、殷勤、侍奉这位新王，心中沒有后悔。这就是修施藏的菩薩，所修行第五种內外施的法門。

云何为菩薩一切施？佛子。此菩薩亦如上說，处輪王位。七宝具足，王四天下。

什么是菩薩所修的一切施？各位佛子！这位修一切施的菩薩，也和上边所說的修內外施菩薩一样。处金輪王位，七寶具足，統領一四天下。

時有无量貧穷之人，來詣其前，而作是言。大王名称，周聞十方。我等欽風，故來至此。吾曹今者，各有所求。愿普垂慈，令得滿足。時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足，血肉心肺，頭目髓腦。

在这個時候，有无数无量的貧穷人，來到王的面前，乃对王說：「大王！您有好善乐施的名望，周徧於十方，我們这些穷苦人，因为欽佩大王布施的高風，所以來到这個國家；我們現在各有所求，唯愿大王普垂慈悲，怜愍我們，令我們遂心滿愿，得到所求的东西。」这時候，这些穷人在大王的面前，或者有人乞求大王的國土，或者有人乞求大王的妻子，或者有人乞求大王的手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等等。總而言之，人人都有所求。

菩薩是時，心作是念。一切恩愛，会當別離。而於众生，无所饒益。我今为欲永舍貪愛，以此一切必離散物，滿众生愿。作是念已，悉皆施與，心无悔恨。亦不於众生而生厭賤。是名一切施。

菩薩在这個時候，心中作这样的观想：「我所愛的國土和妻子，將來必有分別離開的時候，可是对众生沒有什么益处。我愿意永遠把貪愛捨了，用这些必定離開分散的物質，來滿足一切众生的愿望。」菩薩这样細想之后，乃把頭目腦髓、國城妻子，統統布施給这些穷苦的人，而心不生后悔和怨恨，对於貪心的众生，也不生厭煩和輕賤心。这就是修施藏的菩薩，所修行的第六种一切施的法門。

云何为菩薩过去施？此菩薩聞过去諸佛菩薩所有功德。聞已不著，了达非有。不起分別。不貪不味。亦不求取。无所依倚。見法如夢，无有堅固。於諸善根，不起有想。亦无所倚。但为教化取著众生，成熟佛法，而为演說。

什么是菩薩所修的过去施？这位菩薩，聽到过去諸佛菩薩所修的功德，聽聞之后，也不著住在功德上，但瞭解通达一切功德非有之理，所以不起分別之心，也不貪圖功德，也不玩味功德，也不求取过去諸佛菩薩的功德，也无所依倚。明白一切法，如同夢幻，无有堅固，本來是空的。自己所修的善根，及过去諸佛菩薩的善根，都不起有想，也不著住，也不倚靠。但为教化众生，所以取著众生。为令众生成就佛果，圓滿菩提，而为众生來演說佛法。

又復观察过去諸法，十方推求，都不可得。作是念已，於过去法，毕竟皆捨。是名过去施。

这位菩薩，他又观察过去一切的法，乃至推求到十方世界去，都不可得到一切法的存在。作这种观想之后，对於过去一切法，皆不可留戀，都把它捨掉。这是修施藏的菩薩，所修行第七种过去施的法門。

云何为菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行，了达非有，不取於相，不別乐往生諸佛國土。不味不著，亦不生厭。不以善根廻向於彼。亦不於彼而退善根。常勤修行，未曾廢捨。

什么是菩薩所修的未來施？这位菩薩，聽到未來諸佛所修行的法門，明瞭通达一切法非有，而是空的，所以不取於諸相，不愿離開本國，而往生其他佛國土。也不玩味諸佛所修的法，也不執著諸佛所修的法，也不生厭倦之心。也不用自己所修的善根，來廻向未來諸佛。也不因为諸佛的善根，是很不容易修成功的，致退失菩提心的善根。这是因为菩薩对一切皆不著住的緣故。菩薩是永遠精进，絕不懈怠。所修的法門，沒有廢除和捨棄的時候。

但欲因彼境界，攝取众生，为說眞实，令成熟佛法。然此法者，非有处所，非无处所。非內非外。非近非遠。復作是念，若法非有，不可不捨。是名未來施。

这位菩薩，但愿依照一切众生的境界來攝取众生，（好像吸鐵石一样，將众生吸到佛法中），而为众生演說眞实的法，令众生成熟佛法，早成佛道。雖然用法來教化众生，但是这個法，並沒有法的处所——意卽不要執著这個法。也不是沒有法的处所。旣然不執著，那么，就把法不用了嗎？不是的，而是隨緣說法：若遇到这個境界，就說这种法；若沒有这個境界，那这個法也是空的。換言之，应說法的時候就說法，並不是为執著而說法。

这個法也不是從內里生出來，也不是從外边招感來的。这是教人不要執著。这個法旣不是在近处有的，也不是在遠处有的，这也是破人的執著。这位菩薩，又作如下的观想：「一切法皆不眞实，本來是寂滅的。旣然是非有，又何必執著法呢？应該把法捨棄了。」这是修施藏的菩薩，所修行第八种未來施的法門。

云何为菩薩現在施？此菩薩聞四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、淨天、少淨天、无量淨天、徧淨天、广天、少广天、无量广天、广果天、无煩天、无熱天、善見天、善現天、色究竟天。乃至聞声聞緣觉，具足功德。

什么是菩薩所修的現在施？这位菩薩，他聞到欲界六天和色界十八天及二乘所具的功德，心中无有貪戀。为什么？因为观諸行无常的緣故。

今將欲界六天淺释於下：①四天王天：在須彌山的山腰，此四方有四位天王鎮守。东方是持國天王，南方是增長天王，西方是广目天王，北方是多聞天王。因为有四位天王率領諸天，故称众天。②忉利天譯为三十三天。在須彌山頂，四方各有八天，再加中央一天，統領著三十二天，故称三十三天。四王天和忉利天都居在須彌山，又称为地居天。其餘四天，在須彌山上边的虛空，故称为空居天。③夜摩天譯为善時分天。此天无日月星辰之光，天人自身放光，以蓮华開为晝，蓮华合为夜。④兜率天譯为知足天。每位佛，將要成佛時，在此天內院等待候補佛位，故又叫補处天。當來下生彌勒尊佛，就在內院說法，等增劫減到八万歲時，便來娑婆世界，教化众生。⑤化乐天：於境變化自娛。想什么便化什么，變化无穷，是快乐的天。⑥他化自在天：这天以其他天的快乐，做为自己天的快乐。这六天都有男女的慾念。

色界有十八天，但在此经記載有二十二天，其实大同小異。①梵天：就是清淨的天，沒有男女的慾念。沒有女人之形相，一律是男身。②梵身天：这天的众生，身体非常清淨，心裡也沒有雜念。③梵众天：是大梵天的眷屬所住的天。④梵輔天：是大梵天之輔臣所住的天。⑤大梵天：就是天王。他发号司令，統領各天。这是初禪天，还有言語。到二禪天時，便无言語，而是用光來代替言語。⑥光天：这天的禪定者，在定中放光。⑦少光天：周身放光，但不光明。⑧无量光天：不但從身放光，而且又從口放光，放出无量的光。⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替說法。这是二禪天，沒有言語，只有光明。⑩淨天：这天一切皆清淨，无有雜染。11少淨天：此天雖然清淨，但不圓滿。12无量淨天：此天的清淨，已到圓滿的程度，但不普徧，又不究竟。13徧淨天：此天的清淨，特別圓滿而又普徧。这是三禪天的境界，非常快乐。但一般修禪定者，不愿久住，深恐退失道心，故積極越过三禪天，到达四禪天。方可免去風災的威脅。

14广天：就是福德广大的天。在初禪天，雖然離開苦惱，还有憂惱。二禪天，雖然離開憂惱，还有喜乐。三禪天，已消滅一切欢喜心，是純粹清淨的乐。四禪天，把喜乐都捨去了。15少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清淨的福。16无量广天：又为福天，此天不受火水風三大災害，所受的福报乃无量。17广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一點要注意！这是四禪天的境界。18无煩天：禪定者勇猛精进，生到此天，就沒有一切煩惱。因为不再囘欲界去受生死。19无熱天：生到此天，就沒有欲界之見思惑，和執煩惱病。內心是快乐而清涼。20善見天：生到此天，除去熱煩惱，心中清涼，精修靜慮，可得天眼，善見十方世界。善現天：生到此天，善能變現，因为禪的障礙已经除去了，达到尽善尽美的境地。色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗漢果。鈍銀人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所謂「所作已辦，不受后有」。以上五天，为五不还天，卽是不囘欲界來受生死，为三果阿罗漢所住的地方。

天上的時間和人間的時間，有所不同，因为天上太快乐，所以感觉時間过得很快。人間的時間和地獄的時間，也不相同，在地獄的众生，痛苦万分難熬，故感觉上時間过得特別慢。茲举出四王天來說，此天一晝夜，等於人間五十年。（每層天加一倍計算）人間的一晝夜，等於地獄五十年，为什么？因为业力所感，享乐時，嫌時間太短；受苦時，嫌時間太長。这位菩薩乃至聞到声聞和緣觉他們所具足的功德，心也不迷惑，也不執著。这位修現在施的菩薩，他的思想和行为，都是清淨无染。

聞已，其心不迷不沒，不聚不散。但观諸行，如夢不实，无有貪著。

这位菩薩，聞到上边所說的境界，他的心旣不迷失，也不沉沒，也不注意，也不散乱。但观察諸行，如同作夢，虛而不实。所謂「諸行无常，是生滅法。生滅滅已，寂滅为乐。」所以諸天的快乐境界，菩薩皆不著住，也不貪戀。

为令众生，捨離惡趣，心无分別，修菩薩道，成就佛法，而为開演。是名現在施。

菩薩为令一切众生，捨離畜生、餓鬼、地獄三惡道，其心不生分別，來修菩薩道，利益一切众生，而成就佛所得的法，又为众生開演妙法。这是修施藏的菩薩，所修行的第九种現在施的法門。

云何为菩薩究竟施？佛子。此菩薩，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，來至其所，告菩薩言。我身薄祜，諸根殘缺。唯愿仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。

什么是菩薩所修的究竟施？各位佛子！这位菩薩，假設有无量众生，或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻和舌，或者沒有手和足，他們都來到菩薩的处所，並对菩薩这样說：「我的身体，沒有福报，所以六根殘缺，而不具足。惟愿菩薩仁慈，发惻隱之心，以善巧方便，捨您自己所有的一切，布施給我們。令我們六根不具足的地方，都能得圓滿。这是我們的乞求，希望菩薩答应我們的要求，不要令我們失望吧！」

菩薩聞之，卽便施與。假使由此经阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。

这位菩薩聽到无量六根不全的众生，如此的要求，不加考慮，卽時便將自己的六根捨給众生。假設從此以后，经过阿僧祇劫那样長的時間，而自己的六根皆不具足，也不会生出一念后悔和怜惜之心。

但自观身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死。又观此身，无有眞实。无有慚愧。非賢聖物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所涂。九孔常流。人所惡賤。作是观已。不生一念，愛著之心。

菩薩自己观察自己的身体，從開始入胎時，是由父精母血不淨之物，構成这個身体。在胎胞中，分段的生出眼耳鼻舌身的五根來。胎兒成熟之后，便出生來到这個五濁惡世，受种种苦的煎熬，经过生老病死四大階段，又消逝了終归於空，无影无踪。

菩薩又观察自己的身体，仔細地研究，再找不出一點眞实不變的东西，皆是虛妄的。又沒有慚愧之心。这身体不是賢聖的身体，而是臭穢不潔的身体，不过是骨節互相支持，又有血又有肉涂在骨上而已，此身是九孔常流不淨之物。这些东西，令人作嘔，令人討厭！菩薩作这样的观想之后，对身体不生一念之愛惜和著住之心。

復作是念。此身危脆，无有堅固。我今云何，而生戀著。应以施彼，充滿其愿。

这位菩薩又作这样的观想：「这個身体是很危險而又脆弱，根本就不堅固的，我現在为什么还要貪戀这個臭皮囊？它早晚是会死的。故有机会時，应該把它布施給一切众生，來滿足众生的愿。」

如我所作，以此開导一切众生，令於身心，不生貪愛，悉得成就，清淨智身。是名究竟施。

这位菩薩再想：「像我現在所作，以慈悲心來開导一切众生。不但我不貪愛我自己的身心性命，也令众生貪愛我自己的身心性命。」他完全成就清淨的智慧之身。这就是修施藏的菩薩，所修行的第十种究竟施的法門。

是为菩薩摩訶薩第六施藏。

以上所說十种布施，是菩薩中的大菩薩所修行的第六种施藏的法門。（未完）