华严经淺释143: 大菩薩所应該修行的有十种无尽法藏

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十一  十无尽藏品第二十二

十无尽藏品第二十二

华严经每一种法門，都讲十种。因为十是代表无尽数。所謂「重重无尽，无尽重重。」这种道理，尽未來劫，也說不完的。因为这种原因，所以这一品叫十无尽藏品，把沒有穷尽的法，都包括在这一品裡。菩薩滿足如是愿時，卽得十种无尽藏：①普見諸佛无尽藏。②總持不忘无尽藏。③決了諸法。④大悲救護。⑤种种三昧。⑥滿众生心，广大福德。⑦演一切法，甚深智慧。⑧报得神通。⑨住无量劫。⑩人无边世界无尽藏。菩薩的愿，就是①众生无边誓愿度。②煩惱无尽誓愿断。③法門无量誓愿学。④佛道无上誓愿成。这是菩薩的四宏誓愿。凡是菩薩，都先发这四种誓愿，修行圓滿時，再发特別的大愿，好像普賢菩薩的十大愿等等。

爾時，功德林菩薩，復告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩，有十种藏。过去未來現在諸佛，已說當說今說。

在開始讲十无尽藏品的時候，这位功德林大菩薩，他悲心切切，乃对华严法会中的所有菩薩說道：「各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，所应該修行的有十种无尽法藏。这十种法藏，是过去諸佛已经說过的法，是未來諸佛应當說的法，是現在諸佛正在說这种法，來教化一切众生，令一切众生反迷归觉，早成佛道。」

何等为十？所謂信藏，戒藏，慚藏，愧藏，聞藏，施藏，慧藏，念藏，持藏，辯藏。是为十。

什么叫做十藏？藏就是无尽的意思。又是出生蘊藏的意思。所說的有①信藏：信的法藏。②戒藏：戒的法藏。③慚藏：慚的法藏。④愧藏：愧的法藏。⑤聞藏：聞的法藏。⑥施藏：施的法藏。⑦慧藏：慧的法藏。⑧念藏：念的法藏。⑨持藏：持的法藏。⑩辯藏：辯的法藏。現在举出这十种藏的名詞，在后边有所解释。这十法藏的法門，是三世諸佛的母親。十方三世一切諸佛，都是從十无尽藏法門中產生。所以这一品非常重要，希望各位要注意來聽讲，少打點妄想，多得點智慧。信以能除不信濁为业。戒以遮防破戒蔽为业。慚以对治无慚，止息惡行为业；愧以对治无愧，止息惡行为业；聞以能破无知为业；施以止慳为业；慧以破痴为业；念以治忘專注为业；持以治失守護为业；辯以治？謇乐說为业。这是疏鈔对十种藏的解释。

第一、信藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩信藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应修的信法藏？現在功德林菩薩說出信藏的道理，各位应聚精会神的聽，不可錯过机会。

此菩薩信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分別。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法難超越。信一切法无生。

修信藏这位菩薩，他相信这十种法：①相信一切法，都是空的，都是寂滅的。所謂「掃一切法，離一切相。」②相信一切法，都是无形无相。所謂「諸法寂滅相，不可以言宣。」因为是寂滅的，所以沒有形相。法的本体，是言語道断，心行处滅。③相信一切法无愿，沒有愿求和希望。修法不要有企圖和貪心，想得到什么好处，那是妄想。要空无相愿，也无相也无愿，那才是修法的眞精神。④相信一切法，沒有一個作者，也沒有一個受者。⑤相信一切法，沒有分別。法的本身是平等的，不会說我的法高，你的法低。或者我的法是善，你的法是惡，它自己沒有这种的分別。所謂「是法平等，无有高下。」⑥相信一切法，沒有一個所依而生出來。⑦相信一切法，是不可量的。雖然空无相愿，无作无分別，又无所依，可是还有无量无数那样多。⑧相信一切法，是无上甚深微妙法。法雖然不可量，但是沒有比这個法再高上了。⑨相信一切法，沒有能超越过它的。⑩相信一切法，是无所生。

若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已。聞諸佛法不可思議，心不怯弱。聞一切佛不可思議，心不怯弱。聞众生界不可思議，心不怯弱。聞法界不可思議，心不怯弱。聞虛空界不可思議，心不怯弱。聞涅槃界不可思議，心不怯弱。聞过去世不可思議，心不怯弱。聞未來世不可思議，心不怯弱。聞現在世不可思議，心不怯弱。聞入一切劫不可思議，心不怯弱。

菩薩相信前边所說的十法，隨順一切法，生出清淨信心之后，而不著相。聽到下边十种不可思議的境界，而心不怯弱。因为菩薩有定力，能如如不动，了了常明，所以不生恐怖心。①菩薩聽到諸佛法是不可以心思，不可以言議，心不恐懼，不生退轉心。②菩薩聽到一切佛是妙不可言，心不恐懼，不生退轉心。③菩薩聽到众生界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。④菩薩聽到法界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑤菩薩聽到虛空界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑥菩薩聽到湼槃界是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑦菩薩聽到过去世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑧菩薩聽到未來世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑨菩薩聽到現在世是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。⑩菩薩聽到入一切劫是不可思議，心不恐懼，不生退轉心。

何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信。知佛智慧无边无尽。

菩薩聽到这十种不可思議境界之后，而心不怯弱，使菩提心更加增長，更为勇猛，这是什么原因？以下是功德林菩薩自問自答。因为修信藏这位菩薩，他往昔在諸佛道場中，一向堅信菩提道，对佛法深信不疑。他知道諸佛的智慧，是无边際无穷尽。尽未來劫，說不能穷尽的。

十方无量諸世界中，一一各有无量諸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得，今得，當得。已出世，今出世，當出世。已入涅槃，今入涅槃，當入涅槃。

不但在娑婆世界中，有无量諸佛出興於世。乃至於十方世界所有的世界，在每個世界中，都有无量諸佛出興於世。換言之，十方世界有多少众生，就有多少佛。为什么这样說？因为每個众生皆是當來的佛。过去的佛，是已成的佛。現在的佛，是今成的佛。未來的佛，是一切众生當來所成的佛。

无量諸佛对於无上正等正觉，都圓滿成就。所以說已得、今得、當得。得是证得，已经证得佛果，現今证得佛果，當來证得佛果。已经諸佛出世，現今諸佛出世，當來諸佛出世。过去諸佛已经入湼槃，現在諸佛今也入湼槃，未來諸佛當入湼槃。

湼槃就是不生不滅。到了湼槃境界，就可得到常、乐、我、淨四种德。淺言之，煩惱滅了，就是湼槃。所謂「煩惱无尽誓愿断」。我們不要断煩惱，而是要變煩惱。为什么？因为在佛经上說：「煩惱卽菩提」。若是把煩惱断了，那么，菩提也沒有了。那怎么辦呢？要變！把煩惱變成菩提。可是不容易改變呀！不容易改變也要改變，修道的關鍵就在这個地方。煩惱是什么？就是瞋恨，就是脾氣，就是无明火，所謂「无明火能燒尽功德林」。若沒有脾氣，就沒有煩惱。沒有煩惱，就能到彼岸。

我曾作一首偈頌：「我於往昔時，瞋火比天高，燒尽功德林，故今受苦报。」这是我自己給自己下的註解。我雖然住在富裕的美國，但是我一天吃一餐，为什么？因为我的瞋火比天还高，所以燒掉福报，要接受苦报。由此可证，煩惱不但对人家不好，就是对自己也沒有好处。所以說煩惱无尽誓愿断。

彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不进不退。不近不遠。无知无捨。

菩薩修行，抱定「堅誠恒」三個字为宗旨。有堅固的信心，有虔誠的信心，有恒常的信心，深信不疑。对於諸佛的智慧，也不增、也为減，也不生、也不滅，也不进、也不退，也不近、也不遠，也无知、也无捨。菩薩是修而无修，证而无证，行所无事。修六度万行，只是他应行的責任，应尽的義務，別无企圖。菩薩雖然明白一切法，照了一切法，可是沒有知的執著，把一切都放下了。

此菩薩入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退轉。心不雜乱。不可破壞。无所染著。常有根本。隨順聖人。住如來家。

修信藏这位菩薩，他为什么能这样？因为入諸佛的智慧之中，所以对一切皆无執著。成就无边際无穷尽的信心。菩薩得到堅固信心之后，心不退轉，也不雜乱。不可破壞，也无染著。常有根本智慧，隨順聖入，常住佛家（佛家就是道場）。菩薩常在佛法里薰習。

護持一切諸佛种性，增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。

住在佛家，要護持一切諸佛的种性，令佛种不断，所謂「续佛慧命」。讲经說教，弘揚佛法，令人人早成觉道。增長一切菩薩的信解，隨順諸佛的善根去修行，自然就会成佛。成佛之后，便生出一切諸佛的方便法門，來教化众生。

是名菩薩摩訶薩信藏。

前边所說种种的道理，就是菩薩中的大菩薩所应該修的第一种信藏的法門。

菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，为众生說，皆令開悟。

菩薩常修行堅固的信藏。为什么？因为「信为道源功德母，長养一切諸善法。」有信心才能修行，修行才能開悟，開悟才有大智慧。菩薩住在这信藏中，就能聞一切佛法，而持一切佛法，所謂「依法修持」。聞持一切佛法之后，应为一切众生演說这种妙法，使令一切众生聞法開悟，依法修行，便证佛果。

第二、戒藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩戒藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修的戒藏？

此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违諍戒，不損惱戒，无雜穢戒，无貪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

修戒藏这位菩薩，他能成就这十种戒。是那十种戒？①普饒益戒、②不受戒、③不住戒、④无悔恨戒、⑤无遠諍戒、⑥不損惱戒、⑦无雜穢戒、⑧无貪求戒、⑨无过失戒、⑩无毁犯戒。这在下边有詳細的解释，在此不贅言。

云何为普饒益戒？此菩薩。受持淨戒。本为利益一切众生。

戒有三聚戒：①律儀戒：一切威儀的戒。②善法戒：修行一切善法的戒。③饒益众生戒：饒益一切众生的戒。什么是普徧饒益众生的戒？修戒藏这位菩薩，受持清淨戒，为利益一切众生的緣故。什么是清淨戒？就是严守五戒：一不殺生、二不偸盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。这是根本大戒。因为殺盜淫妄酒这五种事，能直接或間接損害众生的安全和利益。因为这种關係，佛子要受持普饒益众生的戒。

云何为不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒。但性自精进。奉持三世諸佛如來平等淨戒。

什么是不受戒？修戒藏这位菩薩，他不接受外道所修行的一切邪戒。因为外道的戒，皆不是究竟的戒，故不受持此戒。但性自勇猛精进，奉持三世諸佛的金剛光明平等清淨宝戒。印度有很多外道，修持不清淨的戒，有的持牛戒，有的持狗戒，有的持鹿戒，有的持鳥戒等等，学这些畜生的生活，認为可以生天，但不知因果。这都是邪戒，故不可以受持。

云何为不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

什么是不住戒？修戒藏的菩薩，在受持戒的時候，心中沒有欲念、沒有色相、沒有无色相这种的執著。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界的众生，有情欲、身形、心識。在色界的众生，雖然沒有情欲（一律是男人），可是有身形、有心識。在无色界的众生，只有心識而已。換言之，欲界有淫欲的思想，色界有美色的念頭，无色界有分別的執著。所以还在生死的輪廻裡，而不能出離三界。

菩薩不愿意生天，不愿意受福报。因为天福享尽時，仍然要降在人間，來享受剩餘的福报。凡是榮华富貴的人，多数是天人降生的。凡是貧賤寒苦的人，多数是從地獄來的。雖然不能一概而论，但是差不多逃不出因果的範围。菩薩因为不求生天的緣故，所以受持不住戒。

云何为无悔恨戒？此菩薩恆得安住无悔恨心，何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。

什么是无悔恨戒？修戒藏这位菩薩，常常得到安住，沒有悔恨的心。为什么？因为他不犯二过，不做二罪。不行諂媚，不会欺詐。但受持清淨的戒律，絕对不破淨戒。

云何为无违諍戒？此菩薩不非先制，不更造立。心常隨順，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒，惱他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持於戒。

什么是无违諍戒？修戒藏这位菩薩，他不违背不諍论三世諸佛所立的戒律。他自己不会另外再去建立一套制度。心中常常隨順向湼槃道路履行的戒來受持。具足的受持，而不毁犯。他不会因为自己持戒，而來惱害其他众生。不会干涉众生、不会擾乱众生、不会令众生有苦惱，但愿一切众生心生欢喜。因为这种緣故，所以受持无违无諍的淨戒。

云何为不惱害戒？此菩薩不因於戒，学諸咒術，造作方藥，惱害众生。但为救護一切众生，而持於戒。

什么是不惱害戒？修戒藏的菩薩，不会因为持戒，而学外道的邪法，天魔的咒術，或者製造迷魂藥等，來煩惱众生、來傷害众生。菩薩为救護一切众生離苦得乐，所以受持不惱害众生的淨戒。

云何为不雜戒？此菩薩不著边見，不持雜戒。但观緣起，持出離戒。

什么是不雜戒？修戒藏这位菩薩，他不著边見，就是不執常，不執断的二边之邪見。不持雜戒，就是不持旁門左道的邪戒。但观十二因緣生滅的道理，而受持出離三界的淨戒。

云何为无貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德。但为滿足出離法故，而持於戒。

什么是无貪求戒？修戒藏这位菩薩，他不現特別的样子，來彰明自己有道德，或貪圖供养。修道人不要用五邪命的方法，來維持生活：①詐現異相②請人供养③占相吉凶④高声現威⑤自說功德。这五种行为，都是破戒的表現。菩薩沒有这些不正當的貪求，但为滿足出離世間法的緣故，而受持无有貪求的淨戒。

云何为无过失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毁，令他愧恥。但一其心，而持於戒。

什么是无过失戒？修戒藏这位菩薩，他沒有驕傲的心，不貢高、不我慢。不揚已德，說我是持淨戒的人。若見到破戒的人，不誹謗、不諷刺、不說其过、不言其罪。但以身作則，令对方生愧恥之心。唯獨一心來受持这個戒律。

云何为无毁犯戒？此菩薩永断殺，盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，及无義語，貪，瞋，邪見。具足受持十种善业。菩薩持此无犯戒時，作是念言。一切众生，毁犯淨戒，皆由顚倒。唯佛世尊，能知众生。以何因緣，而生顚倒。毁犯淨戒。我當成就无上菩提，广为众生說眞实法，令離顚倒。

什么是无毁犯戒？修戒藏这位菩薩，他永遠断尽十惡的行为。奉行十善的法，也就是三业清淨。身业有三善法：①不殺生，反而放生。②不偸盜，反而布施。③不邪淫，因为菩薩还是在家人。如果是出家人，則絕对禁淫。口业有四善法：①不妄語，說眞实話。②不兩舌，对張三不說李四的是非，对李四不說張三的是非。③不惡口，絕对不罵人、不批評人。④无義語就是綺語，不談男女之私情，不寫男女之情愛。意业有三善法：①不貪，知足而乐。②不瞋，和睦相处。③邪見就是愚痴，若不痴，智慧現前。菩薩具足受持这十种善业。

菩薩受持无毁犯戒的時候，他作这样的观想：「一切众生为什么要毁犯清淨戒？因为众生有邪知邪見的緣故，所以儘做顚倒事。唯有佛才知众生以何因緣而生顚倒，而毀犯清淨的戒律。我应當成就无上菩提，广为一切众生演說眞实的法，令一切众生離開顚倒。」

是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

在前边所說的道理，就是菩薩中的大菩薩所应修第二种戒藏的法門。

第三、慚藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩慚藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修的慚藏？

此菩薩憶念过去所作諸惡，而生於慚。

修慚藏这位菩薩，他囘憶思念在过去生生世世之中，所做种种的惡事，而生出慚愧的心。慚就是慚其前愆。对於以前所作的罪惡，生出慚愧，改过自新。在湼槃经上說：「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作。」又有一种說法：「慚者內自羞恥，愧者发露向人。」这是慚愧的註解。

謂彼菩薩，心自念言。我无始世來，與諸众生，皆悉互作，父母，兄弟，姊妹，男女。具貪瞋痴，憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故。更相惱害，遞相陵奪。姦淫傷殺，无惡不造。

修慚藏的菩薩，他在心中作这样的观想：「我在往昔无始世以來，和一切众生，互做六親眷屬。今生我做父母，來生又做兒女，互相交換。今生为兄弟，前生为姊妹，乃至男女（夫妻），輪流遞轉，好像演戲一般。在这一生中，扮演这個角色；等一会兒，又扮演另外一個角色。具足貪心、瞋心、痴心。又有驕傲自慢心，又有諂媚誑語心。以及有一切煩惱的緣故，互相惱害。你給我苦惱，我給你苦惱。你傷害我，我傷害你。你障礙我，我障礙你。你找我麻煩，我找你麻煩。遞相淩辱，互相报復。做姦淫的事，做傷殺的事，无所不为，无惡不造。因而生生世世成为罪大惡極的罪人。」

一切众生，悉亦如是。以諸煩惱，備造众惡。是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟导，不相護惜，更相殺害，互为怨讎。

菩薩又想：不但我是这样的情形，所有一切众生，都是这样的情形。因为无明而顚倒，所以造出种种惡业。因为这种緣故，而人人互不恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟导、不相護惜。沒有慈悲心，沒有怜愍心，只有自私自利心，只有貪名貪利心，互相勾心鬪角，你爭我奪，造成互相殘殺，互相怨讎的慘局。这情形实在令人不寒而慄，有談虎色變之勢。这時人面獸心，麻木不仁，沒有絲毫良知和感情存在，可不痛哉！

自惟我身。及諸众生。去來現在。行无慚法。三世諸佛。无不知見。今若不断此无慚行。三世諸佛。亦當見我。我當云何猶行不止。甚为不可。

菩薩說：我想一想我自己的身体，及一切众生。在过去、未來、現在三世之中，常行无慚的法。也就是不知慚愧，專造罪过的惡业。我和众生无慚无愧的行为，三世諸佛，皆知道而看得非常清楚。如果現在把无慚无愧的行为断了，三世諸佛，也会知道和看見了。我应當怎样辦呢？还是行无慚无愧法而不停止嗎？这是絕不可能的！我必須断除无慚的行为修有慚法。

是故我应專心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生說眞实法。

因为这個緣故，所以我应該專一其心，來断除无慚的行为。我要证得无上正等正觉的佛果，广为众生演說眞实的佛法，令众生聞法開悟，依法奉行。

是名菩薩摩訶薩第三慚藏。

在前边所說的道理，是菩薩中学菩薩行的大菩薩所应修第三种慚藏的法門。

第四、愧藏

佛子，何等为菩薩摩訶薩愧藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修行的愧藏？

此菩薩自愧昔來於五欲中，种种貪求，无有厭足。因此增長貪恚痴等一切煩惱。我今不应復行是事。

修愧藏这位菩薩，自己生愧悔之心。就是觉得自己所行所作，对不起人，內心有愧，誓愿今后不再犯之，在瑜伽论上說：「內生羞恥为慚，外生羞恥为愧。」正人君子，一生所做之事，仰不愧於天，俯不怍於地，光明磊落。这位菩薩，自愧在往昔无量世以來，在五欲之中，有种种的貪求。貪著好的色尘、声尘、香尘、味尘、觸尘。这五尘的境界，能令人顚倒而迷惑。或者貪戀財、色、名、食、睡。这五欲乃地獄的五條根，修道人，要謹之愼之，不可被五欲境界所轉，而要用金剛意志，堅固定力來轉境界。也就是如如不动，了了常明，若能无动於衷，就能轉境界。

这位菩薩自愧对五欲有种种貪求，沒有厭煩或知足的時候。因为貪而无厭，所以增長貪瞋痴慢疑一切的煩惱。这位菩薩說：「我現在不应該再貪五欲之乐，应趕快修清淨法門。」所謂「亡羊補牢」，猶未为晚。

又作是念。众生无智，起諸煩惱，具行惡法。不相恭敬，不相尊重。乃至展轉，互为怨讎。如是等惡，无不備造。造已欢喜，追求称歎。盲无慧眼，无所知見。

菩薩又作这样的观想：所有一切众生，因为沒有智慧，而生起一切煩惱，竟做一切惡法，所以各各不相恭敬、不相尊重。乃至輾轉互为怨讎。像这样的惡事，完全造做，做完之后，而生欢喜，追求惡事，而自称歎，認为滿意了。好像盲人，沒有智慧眼，无知无見。自己做錯事，还認为是对的。

於母人腹中，入胎受生，成垢穢身。毕竟至於发白面皺。有智慧者观此，但是從淫欲生不淨之法。三世諸佛，皆悉知見。若我於今，猶行是事。則为欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生說眞实法。

人在母親的腹中，入胎受生，由父精母血構成汚垢的穢身。出生之后，由小而少，由少而壯，由壯而老，頭发也白了，面上也有皺紋了，老態龙鍾，行动不灵活。有智慧的人，观察这种變化，身体是從淫欲所生，是不清淨的法。三世諸佛，悉知悉見。假設我現在不改，还像以前那样貪著五欲，增長三毒，那就是欺誑三世諸佛。因为这個緣故，应當修行愧藏的法，連成无上正等正觉的佛果，广为一切众生演說眞实的佛法。

是名菩薩摩訶薩第四愧藏。

在前边所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行第四种愧藏的法門。

第五、聞藏

佛子，何等为菩薩摩訶薩聞藏？

功德林大菩薩又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修的聞藏？

此菩薩知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事滅故是事滅。是世間法。是出世間法，是有为法。是无为法。是有記法。是无記法。

修聞藏这位菩薩，他知道这十种法，是從多聞得來的。所謂「博学多聞」，才有智慧，若是「孤陋寡聞」，就是愚痴。是那十种法呢？所說①因为事情是有，所以这事是有。②因为事情是无，所以这事是无。③因为这事是緣起，所以这事是起。④因为这事是寂滅，所以这事是滅。⑤这种法是世間法。⑥那种法是出世間法。⑦或是有为法。⑧或是无为法。⑨或是有記数的法。⑩或是无記数的法。在下边有詳細的解释。

何等为是事有故是事有？謂无明有故行有。何等为是事无故是事无。謂識无故名色无。何等为是事起故是事起。謂愛起故苦起。何等为是事滅故是事滅。謂有滅故生滅。

什么为是事有故是事有？因为人人都有无明。有无明，就有行。这一段经文，是讲十二因緣的道理。什么是无明？就是无所明瞭，淺言之，就是不明白。不明白就顚倒。所謂「起惑，造业，受报」，都是從无明而起。因为不明白，而有顚倒的行为。有了顚倒的行为，一切的一切，都現出來了。

什么为是事无故是事无？这是沒有識，就沒有名色。因为一念无明起，就有性行为。有了性行为之后，就有識（胎兒）。有識就有名色，名是胎兒的神经系統，色是胎兒的肉体。若是沒有識，那就沒有名色。什么为是事起故是事起？就是說愛的因緣生起之后，就有了苦。有愛觉得很快乐，其实快乐是苦的根本。所謂「断欲去愛」，这才是修道的基本法。什么为是事滅故是事滅？就是說把有滅了，就沒有生。把生滅了，就沒有老死，这样就根本解決了生死的問題，不再受輪廻之苦，而得到湼槃之乐。

十二因緣分为兩門：一为流轉門、二为还滅門。流轉門是无明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。这是三世因果，惑苦业的因緣，周而復始，輪廻无間。还滅門是无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。由此可知，无明滅，就沒有生死。所以只要断无明，就沒有一切的麻煩。

何等为世間法？所謂色受想行識。

什么是世間法？就是有漏法，一般所說的五蘊，就是色、受、想、行、識五种色心法。色是變礙義：眼睛所見，耳朵所聞，鼻子所嗅，舌頭所嚐，身体所觸，都是色法。受是領納義：心中所接受的境界，便生起感受作用。想是取像義：五根接受五尘之后，便生出思想。行是遷流義：有了思想之后，便有行为的表現。識是了別義：有了行为之后，便有分別好惡之心。總而言之，色蘊由因緣而有，为色法。受想行識四蘊由妄念所生出來的，为心法。这都是世間法。

何等为出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。

什么是出世間法？就是无漏法，是一般所說的五分法身。也就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。以这五种功德而成就佛身。由戒能生定，由定能生慧，由慧能断惑，惑尽便得解脫。解脫能破一切障，返照观心，就是解脫知見。

淺释之，戒：能断諸惡，能修众善。定：深信大乘法，心永不退轉。慧：心无障礙，照明自性；观察身心，而不執著。解脫：解惑业之結縛，脫三界之苦果。解脫知見：就是后得智。由解脫等到解脫知見。这是出世間法。

何等为有为法？所謂欲界、色界、无色界、众生界。

什么是有为法？就是有所作为的法，是依因緣所作为之法。这是差別的事相。所說的欲界，有男女的形相，由淫欲而受身。色界，雖无男女之形，但有一切色相。无色界，雖然无色相，但是还有執著心。众生界，由众緣聚集而有生。这都是有为法。

何等为无为法？所謂虛空，涅槃，数緣滅，非数緣滅，緣起，法性住。

什么是无为法？就是无所作为的法。也就是離因緣作为之法。是平等的理性。所說的虛空：就是離開一切障礙，沒有物可顯現出來。涅槃：性寂滅故，为性淨涅槃。性淨之果，为圓淨涅槃。数緣滅：数就是慧数，由慧为緣，揀擇諸惑，能顯滅理。非数緣滅：不是由慧数滅惑所得。但以性淨，和緣缺所顯。緣起：就是十二因緣。十二因緣卽是佛性，所以为无为法。法性住：就是眞如。諸法之体性，離虛妄而眞实为眞，常住不變为如。眞如为法之性，故为法性。又为如來藏性、圓成实性、佛性、法界等等，这都是无为法。

何等为有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八聖道分。

什么是有紀法？就是有善有惡，能招感愛非愛果，可以記錄的。所說四聖諦：就是苦、集、滅、道。四沙門果：就是須陀洹果，譯为入流。斯陀含果，譯为一來。阿那含果，譯为不來。阿罗漢果，譯为无生。四辯，就是四无礙辯：法无礙、義无礙、辭无礙、乐說无礙。四无所畏：就是一切智无所畏、漏尽无所畏、說障道无所畏、說尽苦道无所畏。四念处：就是观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：就是已生惡令断，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。四神足，就是四如意足：欲如意足、心如意足、勤如意足、慧如意足。五根：就是信根、进根、念根、定根、慧根。五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力。七觉分：就是擇法觉分、精进觉分、喜觉分、輕安觉分、念觉分、定觉分、捨觉分。八聖道分：就是正見、正語、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正受。这是三十七道品。在华严经疏淺释第二門有詳細的解释，可以參考。

何等为无記法？謂世間有边。世間无边。世間亦有边亦无边。世間非有边非无边。世間有常。世間无常。世間亦有常亦无常。世間非有常非无常。如來滅后有。如來滅后无。如來滅后亦有亦无。如來滅后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。

什么是无記法？就是非善非惡，不能招感愛非愛果，不可記錄。所說世間是有边際？世間是无边際？世間也有边際也无边際？世間不是有边際也不是无边際？世間是有常？世間是无常？世間也有常也无常？世間不是有常也不是无常？如來滅后是有？如來滅后是无？如來滅后也有也无？如來滅后不是有不是无？我和众生是有？我和众生是无？我和众生也有也无？我和众生不是有不是无？这四個問句，无法可記錄，故云无記。

过去有几如來般涅槃，几声聞辟支佛般涅槃。未來有几如來、几声聞辟支佛、几众生。現在有几佛住、几声聞辟支佛住，几众生住。

在过去有多少如來入般涅槃？有多少声聞入般涅槃？有多少辟支佛入般涅槃？未來有多少如來？有多少声聞？有多少辟支佛？有多少众生？現在有多少佛住？有多少声聞住？有多少辟支佛住？有多少众生住？三乘凡聖数有多少？这也是无边无数，不可記錄。

何等如來最先出。何等声聞辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如來最后出。何等声聞辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。

那位如來在最先出世？那位声聞在最先出世？那位辟支佛在最先出世？那位如來在最后出世？那位声聞在最后出世？那位辟支佛在最后出世？什么法在最初？什么法在最后？这也是不可記錄的。

世間從何处來。去至何所。有几世界成。有几世界壞。世界從何处來。去至何所。

世間是從什么地方來的？世間是到什么地方去呢？有多少世界成？又有多少世界壞？世界從何处而來？往何处而去？这也是不可記錄的。

何者为生死最初際。何者为生死最后際。

什么为生死的最初際？什么为生死的最后際？这些問題也是不可記錄的。

是名无記法。

在前边所說的道理，都是无記法。

菩薩摩訶薩，作如是念。一切众生，於生死中，无有多聞，不能了知此一切法。我當发意，持多聞藏，证阿耨多罗三藐三菩提。为諸众生，說眞实法。

菩薩中的大菩薩，他作这样的观想：「所有众生，都在生死六道輪廻中來來去去，沒有多聞的智慧，不能了知在前边所說的一切法：就是世間法、出世間法。有为法、无为法。有記法、无記法。我应當受持多聞藏，证得无上正等正觉的佛果，广为一切众生演說眞实法，令他們明白这些法。」

是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。

在前边所說的道理，是菩薩中的大菩薩所修行的第五种多聞藏的法門。（未完）