华严经淺释134 : 修行欢喜行的菩薩要將自己所有財物統統布施給需要的众生

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华严经淺释134:

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷十九   十行品第二十一之一

十行品第二十一之一

修道人，要能依佛智來修行，这是能依。十行是所依——所依照的十种行門來修行。十行就是十度。菩薩应該修行十度（波罗蜜法門），到功德圓滿時，才证入三賢位（十住、十行、十廻向），然后证入十聖位（十地）。何謂十行？①欢喜行（布施）②饒益行（持戒）③无违逆行（忍辱）④无屈撓行（精进）⑤離痴乱行（禪定）⑥善現行（般若）⑦无著行（方便）⑧難得行（愿）⑨善法行（力）⑩眞实行（智）。这十行品，是教修道人如何修行，如何用功。这一品，在华严经八十品之中，屬於第二十一品。

爾時，功德林菩薩，承佛神力，入菩薩善思惟三昧。

在前边夜摩宮中偈讚品說完之后，这個時候，华严经第四会的說法主——功德林大菩薩——他仰承著释迦牟尼佛大威神力的加持，而入菩薩思惟（禪那）三昧。功就是所立的功。修行要利益一切人，这叫立功。德就是陰隲，卽是利益於人，而不教人知道，所謂「陰隲德行」。淺言之，所行善事，不希人知；所做惡事，而希人知。为什么？因为有改过的机会。先要立功，功行圓滿，才有德行。因为其功德猶如树林那样之多，所以称为功德林大菩薩。功德林大菩薩非常謙虛，沒有貢高我慢的心理。他一举一动，一言一行，所有的功德，一律廻向於佛。或者廻向給法界众生。在說法之前，先說承諸佛的威力，才能說法，这表示沒有驕傲心。他不会这样的說：「你們看！我功德林会修行、会說法、会入定。」他絕对沒有这种的思想。我們修道人，要向功德林菩薩学習，要向他看齊，不要有我慢的行为。善思惟三昧，就是入最好的禪定。在华严经所讲的境界，都是不可思議的境界，都是一切定的母親。释迦牟尼佛在菩提树下，不起於座，在定中而去六处（普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、逝多林）演說这部大方广佛华严经的妙法。

入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数諸佛，皆号功德林，而現其前。告功德林菩薩言：善哉佛子！乃能入此善思惟三昧。

功德林菩薩入菩薩善思惟三昧之后。在十方的每一方，经过万佛刹微尘数那样多的佛刹之外，又有万佛刹微尘数那样多的諸佛。他們的名号，皆为功德林佛。他們同時都現在功德林大菩薩的面前，異口同声的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你久已修此六度万行，才能入菩薩善思惟的定。」

善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名諸佛，共加於汝。亦是毗盧遮那如來往昔愿力、威神之力，及諸菩薩众善根力。令汝入是三昧，而演說法。

万佛刹微尘数那样多的諸佛又說：「最好的男子！这是承蒙十方各万佛刹微尘数那样多的功德林佛，他們共同來加被於你，令你能入这种三昧之定。也是清淨法身毗盧遮那佛，在往昔所发的愿力，和大威神力，以及諸菩薩所修的善根力业的緣故，令你入菩薩善思惟三昧，而为众生演說十行的妙法。」

为增長佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无礙故。得无量方便故。攝取一切智性故。觉悟一切諸法故。知一切諸根故。能持說一切法故。所謂发起諸菩薩十种行。

功德林大菩薩，演說一切諸法的原因，是为令一切众生增長佛智的緣故。为令一切众生深入法界，明瞭法界性的緣故。为令一切众生徹底明瞭一切众生境界的緣故，为令一切众生所入无障礙界的緣故，为令一切众生修行而无障礙的緣故，为令一切众生得到无量方便法門的緣故，为令一切众生攝取一切智性的緣故，为令一切众生能觉悟一切諸法实相的緣故，为令一切众生知道一切众生根性的緣故，为令一切众生能受持演說一切諸法实相道理的緣故，因为这十种緣故，所以演說菩薩应該行这十种行的法門。

善男子，汝當承佛威神之力，而演此法。是時諸佛，卽與功德林菩薩无礙智、无著智、无断智、无師智、无痴智、无異智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无奪智。何以故？此三昧力，法如是故。

无数量功德林佛又称一声：「善男子！現在你应該仰承十方一切諸佛和毗盧遮那佛（本師释迦牟尼佛之法身）大威神力來加被，而演說十行这种不可思議的妙法。」在这個時候，万佛刹微尘数那样多的功德林佛，都來給这位功德林大菩薩灌頂，來加持他，卽與他圓融无礙的智慧。又與他无所執著的智慧，又與他无有間断的智慧，又與他无師自通的智慧，又與他无有愚痴的智慧，又與他无所變異的智慧，又與他无所遺失的智慧，又與他无所限量的智慧，又與他无有懈怠的智慧，又與他无能奪取的智慧。为什么諸佛要給功德林大菩薩这十种智慧呢？因为这是菩薩善思惟三昧的力量，所以諸佛应該这样來加持功德林大菩薩，給他这些大智慧。

爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時功德林菩薩，卽從定起。告諸菩薩言。佛子，菩薩行不可思議。與法界虛空界等。何以故？菩薩摩訶薩，学三世諸佛而修行故。

在这個時候，万佛刹微尘数的諸佛（功德林佛），每位佛都伸出右手，來摩功德林菩薩的頭頂，这是諸佛來加持功德林菩薩令他得智慧的儀式。功德林菩薩，承蒙諸佛摩頂之后，乃從菩薩善思惟三昧出定，对在华严法会中一切菩薩說：「各位佛的弟子！菩薩所修行的行門，的的確確是不可思議，妙不可言。他能和十法界虛空界是相等的。什么原因呢？因为菩薩中的大菩薩，发菩提心，行菩薩道，应該学習三世一切諸佛所修行的法門。」

佛子，何等是菩薩摩訶薩行？佛子，菩薩摩訶薩有十种行。三世諸佛之所宣說。

功德林菩薩又称一声各位佛的弟子！什么是菩薩中大菩薩所修行的行門呢？你們大家知道嗎？又称一声「佛弟子！」（深恐大众不注意，所以又称一声，令他們聚精会神來聽）菩薩中的大菩薩，应該修行这十种行門。这十种行門，是过去世諸佛、現在世諸佛、未來世諸佛，他們共同宣說的行門。这是千載難逢的机会，所以希望大家注意來聽。如果錯过机会，不用心來聽，當作耳边風，定会后悔莫及的。

何等为十。一者欢喜行。二者饒益行。三者无违逆行。四者无屈撓行。五者无痴乱行。六者善現行。七者无著行。八者難得行。九者善法行。十者眞实行。是为十。

是那十种行門？就是所說：①欢喜行（布施）：菩薩所修布施的法門，不但自己欢喜，而且也令众生欢喜。②饒益行（持戒）：菩薩所修持戒的法門，都是利益众生，令众生得到飽暖和滿足。③无违逆行：菩薩所修忍辱的法門，旣不违逆自己，又不违逆众生。④无屈撓行：菩薩所修精进的法門，也不令自己屈撓，也不令众生屈撓。⑤離痴乱行：菩薩所修禪定法門，身心不顚倒，因为有定力，故不乱行。⑥善現行：菩薩所修般若法門，而能明瞭世間法是无常、苦、空、无我；又能明瞭出世法是常、乐、我、淨。⑦无著行：菩薩所修方便的法門，有不帶事理的境界，以善巧方便來度众生。⑧難得行：菩薩所修愿的法門，大愿大行、大慈大悲，普度众生。⑨善法行：菩薩所修力的法門，有智慧力才能行一切善法，有愚痴力就要行一切惡法。⑩眞实行：菩薩所修智的法門，言行皆不虛，一切能眞实。这是菩薩中大菩薩，他們所修的十种行門。也是修道人的十种標準法，人人行之，人人为菩薩。

第一、欢喜行

佛子。何等为菩薩摩訶薩欢喜行？

功德林大菩薩，自問自答。自己提出問題，自己又來答覆。所以又称一声各位佛的弟子！你們知道什么是菩薩中大菩薩所修的欢喜行？我現在要对你們說一說，請注意聽讲。

佛子。此菩薩为大施主。凡所有物。悉能惠施。

凡是修行欢喜行的菩薩，要作一位大施主，將自己所有財物，統統布施給需要的众生。无论是外財（國城妻子）或內財（頭目腦髓），他都不慳吝的布施出來，所謂「三輪体空」：沒有施者，沒有受者，也沒有所施之物，这种思想才是眞布施。布施有財施（修福）、法施（修慧）、无畏施三种，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德无可限量。

其心平等。无有悔吝。不望果报。不求名称。不貪利养。但为救護一切众生，攝受一切众生，饒益一切众生。

修行欢喜行这位菩薩，他的心是平等，沒有人我的分別。所謂「无緣大慈，同体大悲」。將所有的財物，不分彼此，不分親疏，一律平等布施給所求的人。布施之后，絕对不生后悔和吝嗇的心，也沒有「捨一得万报」的思想，也不希望有個好的果报。也不企求有個好的名称。更不貪圖人讚歎，或求人利养。沒有这种捨少望多不正當的思想。完全捨己救人，令众生離開苦海，得到湼槃常乐我淨的快乐。

菩薩为什么要布施？因为要救護一切众生、要攝受一切众生，所以布施。但无所貪，亦无所求。为学習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。愛乐諸佛本所修行。清淨諸佛本所修行。增長諸佛本所修行。住持諸佛本所修行。顯現諸佛本所修行。演說諸佛本所修行。令諸众生離苦得乐。

菩薩布施，为要学習十方三世一切諸佛本來所修行的行門，为囘憶思念过去諸佛本來所修行的行門，为愛乐一切諸佛本來所修行的行門，为清淨諸佛本來所修行的行門，为增長諸佛本來所修行的行門，为住持諸佛本來所修行的行門，为顯現諸佛本來所修行的行門，为演說諸佛本來所修行的行門，为令一切众生都能離苦得乐，为利益一切众生，菩薩才修布施的法門。菩薩有犧牲自己的利益，而为众生謀幸福，这种大慈大悲的精神，多么感人！多么偉大！所謂「見賢思齊」。我們受了菩薩戒，一定要向菩薩学習、向菩薩看齊，才不愧为佛弟子。

佛子。菩薩摩訶薩修此行時，令一切众生欢喜愛乐。隨諸方土，有貧乏处。以愿力故，往生於彼。豪貴大富，財宝无尽。

功德林大菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中大菩薩，修習欢喜行的時候，为令一切众生都生出欢喜心、愛乐心。隨著十方諸佛國土，如有貧乏的地方，菩薩本著往昔愿力的緣故，心甘情愿到貧乏地區去，作豪貴的大富翁，將无穷无尽的財物，統統布施給貧困的人，絕对无慳吝的思想。

假使於念念中，有无量无数众生，詣菩薩所。白言仁者，我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。惟愿慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。

假設在念念之中，都有无量无边的众生，來到菩薩所住的地方。乃对菩薩說：「大慈悲的仁者，我們非常的貧穷而困乏，沒有資財可以贍养自己。因为生活困難，所以我們瘦骨如柴，弱不禁風。我們快要餓死了，生命不会長久！唯愿仁者慈悲哀愍，請你把你身上的肉割下來，布施我們，得到食物，來維持生命。不知仁者能否布施？菩薩的心腸，一切为人不为己。請你布施吧！」

爾時，菩薩卽便施之。令其欢喜，心得滿足。

在这個時候，修行欢喜行的菩薩，聽到众生这样的要求，卽刻將自己身上的肉，布施給众生，令众生滿足所求之愿，而生欢喜心。释迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候，会经捨身餵虎，割肉飼鷹。这就是行欢喜行，令众生心生欢喜而意滿足。

如是无量百千众生，而來乞求。菩薩於彼，会无退怯，但更增長慈悲之心。以是众生咸來乞求。菩薩見之，倍復欢喜。作如是念，我得善利。此等众生，是我福田，是我善友。不求不請，而來教我入佛法中。我今应當如是修学，不违一切众生之心。

像这样无量无边的众生，有百千之多，都來菩薩之所，向菩薩乞求其肉。而修欢喜行的菩薩絕不慳吝，一一布施其肉，滿足众生的欲望。菩薩不但不生退轉心和畏怯心，反而增加慈悲心，因为这种緣故，众生都來乞求菩薩身上的肉。菩薩見到这种情形，更为高興，而作这样的想法：「我得到善根的利益，这些众生來作我的福田，增長我的福报。他們是我的善師、是我的善友、是我的善知識。也不需要我求他們，也不需要我請他們，而是他們自动來到我的处所，教我行欢喜行的法門，令我深入佛法中。我現在应當这样來修行学習，不违背一切众生所要求的心，一定令众生有所滿足。」

又作是念。愿我已作、現作、當作所有善根。令我未來於一切世界，一切众生中，受广大身。以是身肉，充足一切飢苦众生。乃至若有一小众生，未得飽足，愿不捨命。所割身肉，亦无有尽。

这位菩薩又作这样的想念：愿我在过去世已经作的善根，現在世正在作的善根，未來世应當作的善根，以这些所作的善根，令我在未來一切世界中、一切众生中，變化为广大身，用我身上的肉，布施給一切饥苦的众生，令他們才能得到充足又滿意。乃至若有一個小众生（螞蟻或蚊蟲）未能飽足，我愿捨我的肉給牠們吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永无穷尽。以我无穷无尽的肉，來維持无穷无尽众生的生命。

以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿諸众生。食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。獲平等智，具諸佛法，广作佛事，乃至入於无餘涅槃。若一众生，心不滿足，我終不证阿耨多罗三藐三菩提。

修欢喜行这位菩薩，以这种善根，愿得无上正等正觉，证得不生不滅的佛位。他又发愿，一切众生，如食我肉者，也能得到无上正等正觉的果位。都能獲得平等的智慧，具足諸佛所证得的法，广大來做佛事，乃至將來入於无餘湼槃（湼槃有三种：①有餘湼槃：是二乘人所证得的境界。②无餘湼槃：是菩薩所证得的境界。③究竟湼槃：是諸佛所证得的境界。）假若有一众生心不滿足，我始終不愿证得正等正觉的佛位。

菩薩如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、補伽罗想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。

菩薩为教化众生，而能忍受一切痛苦。雖然割自身的肉來布施众生，但是沒有这十种的想法：①我想：菩薩不会这样的想，这個众生是我教化的，是我度脫的。他沒有这种執着的思想。②众生想：菩薩不但沒有我想，也沒有众生想。不会說我度了这样多的众生，功德有多大。他乃是行无所事，認为是分內之事，是自己的責任和事业。③有想：菩薩不計有我人之想。有，能起諸趣的生死。④命想：菩薩也不会这样的想，我对众生特別的慈悲，甚至我救了众生的生命。⑤种种想：菩薩也沒有一切一切的功德想。⑥補伽罗想：補伽罗是梵語，譯成华語为「数取趣」。也就是数数往取諸趣（六道輪廻），沒有厭倦的時候。菩薩也不会这样的想：我做了这种事情，將來会生在那趣中，会有什么好处？菩薩不計較这些。他是观察那道众生应度，便到那道中去度之。⑦人想：人是万物之灵，能作一切大般若的緣故。菩薩沒有人的想。⑧摩納婆想：摩納婆是梵語，譯成华語为儒童。卽少年有学問的人。菩薩沒有儒童的想。⑨作者想：菩薩沒有手足能有所作的想。⑩受者想：菩薩沒有計較后世受罪福果报的想，也沒有誰受我教化的想。

但观法界，众生界，无边際法，空法，无所有法，无相法、无体法，无处法，无依法，无作法。

菩薩但观察一切法界、一切众生界。所作都是沒有边際，作完了就沒有了——这是空法。圓滿菩提，归无所得，这是无有法。也沒有一個相，也沒有一個体，也沒有一個处所，也沒有一個依靠，也沒有誰作功德法。

作是观時，不見自身。不見施物。不見受者。不見福田。不見业。不見报。不見果。不見大果。不見小果。

菩薩作这样观想的時候，他也不見自己的身，把身上的肉布施給众生，而不見所施的物，也沒有見到誰吃我的肉，也不作福田的观想，也不作事业，也不見善报。也不存好的結果，也不存得大乐果的見，卽是得到大的好处，也不存小果的見，得到小的好处。

爾時，菩薩观去來今一切众生所受之身，尋卽壞滅。便作是念，奇哉众生，愚痴无智。於生死內，受无数身。危脆不停，速归壞滅。若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身，求堅固身。

在这個時候，菩薩观想过去、現在、未來一切众生，他們所受之身，沒有多久的時間，这個分段生死就沒有了。菩薩又作这样的念頭：奇怪得很呀！这些众生，太愚痴啦！沒有智慧。在生生死死，死死生生的六道輪廻中，受无数身，旣危險又脆弱，沒有停息，在很快的時間就敗壞而消滅。或者已经壞滅，或者現在壞滅，或者未來壞滅。这些愚痴的众生，不明白用四大（地水火風）不堅固的身，來修金剛不壞身的道理。我們修道的目的，就是借假修眞，借凡成聖，也就是轉識成智，將八識轉为四智，就证得佛果。轉前五識（眼耳鼻舌身）成为成所作智，轉意識成为妙观察智，轉末那耶識成为平等性智，轉阿賴耶識成为大圓鏡智，也就是如來藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不現出。为什么？因为无明妄想執著，所以把眞心遮蓋，妄心現出。有了妄心之后，就起惑造业受报。我們的妄心，好像一缸混濁的水，什么也現不出來。如何使其澄清呢？用白礬散在其中。一会兒，其尘土沉落缸底，而水清淨如明鏡（大光明藏），这就是眞心。什么是白礬？就是戒定慧。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」修行圓滿，便得解脫，所謂「所作已辦，不受后有。」

我當尽学諸佛所学，证一切智，知一切法。为諸众生說三世平等，隨順寂靜，不壞法性。令其永得安隱安乐。

修欢喜行的菩薩，他說：「我应當尽量学習十方諸佛所学的法，才能证得一切的智慧，才能明白一切的佛法，为一切众生說三世平等的法門，就是隨順寂靜的法，不壞法性的法。令一切众生永遠得到安穩和快乐。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第一欢喜行。

各位佛的弟子！这就是菩薩中大菩薩所应該修行的第一种的欢喜行。

第二、饒益行

佛子。何等为菩薩摩訶薩饒益行？

功德林菩薩又称一声各位佛的弟子！什么是菩薩中大菩薩所修行的饒益行呢？功德林菩薩自己提出这個問題，而自己又答覆这個問題。饒益行就是持戒的法門。戒有三聚淨戒：①攝律儀戒：出家人的一举一动，一言一行，都要有規則和法度，「三千威儀，八万細行」。也就是行住坐臥要严敬威儀，絲毫不犯。②攝善法戒：善法就是众善奉行，諸惡莫作。出家人所行所作，都要合乎戒律，就是攝善法。对众生要宣說一切善法（正知正見），不可胡乱說一切惡法（邪知邪見）。③攝一切众生戒：又为饒益有情戒，就是攝受一切众生、利乐一切众生。攝律儀戒是屬於身业清淨，攝善法戒是屬於口业清淨，攝一切众生戒是屬於意业清淨。三业清淨，就生戒定慧三无漏学。有了戒定慧的金剛劍，便能斬除貪瞋痴三毒的賊首。攝律儀戒又可以說是戒，攝善法戒又可以說是定，攝一切众生戒又可以說是慧。能持一切淨戒，就能消滅貪毒。能修一切善，就能消滅瞋毒。能度一切众生，就能消滅痴毒。

此菩薩護持淨戒。於色声香味觸，心无所著。亦为众生如是宣說。不求威勢。不求种族。不求富饒。不求色相。不求王位。如是一切，皆无所著。

修行饒益行的菩薩，他護持三聚淨戒。对於色尘、声尘、香尘、味尘、觸尘这五欲的境界，心中无有所染著。这位不染五欲的菩薩，自己不被色声香味觸五欲境界所轉。他又对众生宣說此法，令一切众生也不染著这五欲之法，令他們能轉这五欲的境界。这位菩薩修饒益行，不是为求有大勢力、有大威德。也不是为求生到貴族家中，也不是为求得富饒的果报，也不是为求色相的圓滿，更不是为求作皇帝。像这些的境界，菩薩心沒執著，更不会被这些境界所轉。

但堅持淨戒，作如是念。我持淨戒，必當捨離一切纒縛，貪求熱惱，諸難逼迫、毁謗乱濁，得佛所讚平等正法。

修饒益行的菩薩，他堅固護持淨戒的行为，而作这样的观想：我受持清淨光明宝戒，必須应當捨除離開一切的纒縛，才能等到解脫。纒有八种或十种。略述於下：八纒就是①无慚②无愧③掉举④惡作⑤昏沉⑥睡眠⑦慳⑧嫉。再加上忿和覆二纒，成为十纒。无慚和无愧这兩种纒，能障礙三聚淨戒。受戒之后，若是犯戒，不生慚愧心，就是障礙戒律。无论做什么事情，如果做錯了，应該生大慚愧心，不要学愚痴人的行为，明明是做錯了，自己还不承認是錯誤，反而認为是对的，一點也沒有內疚的表現。修行人要有慚有愧才合乎戒律。

掉举和惡作这兩种纒，能障礙观慧。有了观察的智慧，才能成就定学。可是有掉举和惡作的行为，不应作而作，应作而不作，顚顚倒倒不合規則。这兩种纒就是障礙观慧。昏沉和睡眠这兩种纒，能障礙止定。修定的時候，要止妄想，也就是去妄成眞。坐禪的時候，应睡而睡，不应睡而不睡。如果坐下來就睡著了，那就是昏沉和睡眠。總而言之，掉举、惡作、昏沉、睡眠这四种纒，能障礙止观。

慳和嫉这兩种纒，能障礙布施。慳就是慳吝，捨不得。把一枚銅錢，緊握手中，變成銅水，也不肯布施。嫉就是嫉妬，所謂「嫉賢妬能」，又怕人比我好，又怕人比我強。这是八纒。忿和覆这兩种纒，能障礙善根。忿就是忿恨，心中懷恨不平。覆就是覆藏，把自己的过失遮蓋起來，不讓人知道，这就沒有善根了。此一共合为十纒。这十种纒，把我們纒縛得不得自由，不能解脫。有首偈頌云：「纒八无慚愧，嫉慳並悔睡，掉举並昏沉，或十加忿覆。」悔就是惡作，悔其所做的善事。这十种纒，把自己的慧命法身纒縛得不自在。

我們要廻光返照，檢討一番，問問自己，是不是被这十纒縛著？是不是无慚无愧？是不是掉举惡作？是不是昏沉睡眠？是不是慳吝嫉妬？是不是忿恨覆藏？要反躬自省：若有趕快改，若无更努力向前修行。所謂「百尺竿頭，更进一步。」这样再接再厲，勇猛精进，才能有所成就。修道的功夫，修一尺便有一尺的好处，修一丈便有一丈的功德。功德圓滿，卽成佛位。

纒又有四种：①貪欲②瞋恚③戒取④我見。貪欲：就是貪戀五欲之乐。把自己的慧命法身綑縛著。瞋恚：就是由貪欲而生，所貪求而得不到，就生瞋恚。戒取：就是由愚痴而生。不瞭解諸法实相之理，而說誹謗正法之言，也就是邪見。我見：就是以我为主。認为自己所有的見解都是正確的。

因为有貪欲、瞋恚、戒取、我見这四种纒的緣故，所以有個我的存在。一切以我为目標，这是我的，那是我所有的。如果把我消除了，那么，就離開一切纒縛，得到一切解脫。貪是貪而无厭，越多越好，沒有知足的時候，所以就有了煩惱，而生出无明。不但要捨離纒縛，又要捨離貪求熱惱，又要捨離毁謗乱濁。如能这样的修行，就得到諸佛的讚欢，证得正法眼藏。

第一行是欢喜行，菩薩生在有財富的家中，作种种的布施。第二行是饒益行，菩薩在此行中，不求富饒、不求色相、不求王位。这時，有人生疑問：「为什么菩薩在修欢喜行的時候，要生在有財富的家庭？为什么菩薩在修饒益行的時候，又不要生在有財富的家庭？这是什么道理？」这個道理很簡单，容易令人明白。菩薩生在大財富家，是为了布施一切，而不慳貪，甚至把自己的生命也肯布施出來。若不生在大財富家，一样能饒益众生。雖然不能財施，但能法施。自己还修持戒、忍辱、精进、禪定、智慧这五种的波罗蜜（到彼岸）。修到圓滿有成就時，可以为众生讲经說法。这种法施比財施更重要，所謂「布施之中，法布施最。」

佛子。菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使无数百千億那由他諸大惡魔，詣菩薩所。一一各將无量无数百千億那由他天女，皆於五欲善行方便。端正姝麗，傾惑人心。執持种种珍玩之具，欲來惑乱菩薩道意。

佛的弟子！菩薩能这样的堅持淨戒時，也就是堅固不變，受持清淨光明的宝戒。有一天，假如有无量数百千億那由他（億的数目）那样多的大惡魔，一齊來到修饒益行菩薩所住的处所，每一個大惡魔又率領无量数百千億那由他那样多的天女（魔女），她們善歌善舞，对於色声香味觸五欲，各有所長，表演精彩。这些魔女的容貌，端正清秀，美艶姣好，令人見之，意乱情迷，神魂顚倒。每個魔女手中拿著各式各样珍玩之具，五光十色燦爛奪目，令人眼花撩乱。她們來到菩薩处所的目的，乃專用美色來引誘，用珍玩來迷惑，令修持淨戒的菩薩沒有定力，其心动搖，因而失去道业。（未完）