华严经淺释136 : 因为不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

第五、離痴乱行

佛子。何等为菩薩摩訶薩離痴乱行。

功德林大菩薩又称一声佛的弟子！什么是菩薩中大菩薩所修離痴乱行？痴是愚痴，乱是散乱。因为愚痴，所以散乱。不痴就沒有无明，不乱就有定力。沒有无明，就不会做愚痴的事。沒有散乱，就会常在定中。所以菩薩要修離開愚痴散乱的行門，也就是禪定。

此菩薩成就正念。心无散乱。堅固不动。最上清淨。广大无量。无有迷惑。

这位菩薩，時時刻刻在成就正念（正定）。因为有正定，所以心无散乱。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力堅固，而不搖动。常在定中，得到无上清淨。心中沒有見惑、思惑、尘沙惑。見惑就是見到境界，便被境界所迷。眼隨色尘所轉，乃至意隨法尘所轉，所謂「对境起貪愛」。思惑就是思想起迷惑，对理论分不清楚，所謂「迷理起分別」。尘沙惑就是心中的妄想，猶如尘沙那样多，因为这样就不清淨了。現在把此三惑断除了，所以得到无上的清淨。若有尽虛空徧法界这样广大无边的境界，也不会生迷惑。

以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。

菩薩因为有这种正念的緣故，所以善於胜解世間一切的語言。能受持出世間所修行一切法門和言說。

所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說。心无痴乱。

一切言語，就是所說的能持色法和非色心法的言說。凡是有質礙的是色，沒有質礙的是心。換言之，有形相是色，无形相是心。不但能持建立有形相这样色法，乃至能持建立无形相这样受想行識法，而心不愚痴和散乱。

於世間中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。发菩提意，心无痴乱。事善知識，心无痴乱。勤修佛法，心无痴乱。觉知魔事，心无痴乱。離諸魔业，心无痴乱，於不可說劫修菩薩行，心无痴乱。

菩薩在这個世間中，死在这里，又生在那里。生生死死，死死生生，不会被生死所轉。为什么？因为心不愚痴和散乱，所以不顚倒。菩薩入胎出胎，心也不痴乱。入胎有四种：①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎样住胎，怎样出胎？②緣觉入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎样出胎。③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。轉輪聖王住胎時，觉得好像在廁所一样，非常骯髒。緣觉住胎時，觉得好像在舍宅一样，非常舒適。菩薩住胎時，觉得好像在花園树林一样，非常清淨。凡夫住胎時，觉得好像在黑暗中一样，什么也不知道。

菩薩发菩提意的時候，沒有障道的因緣，沒有痴乱的思想。事奉善知識時，心无痴乱。眞正明眼善知識，是難遭難遇，不容易見到。如果遇到善知識，要用眞心來親近、來供养、來承事，对善知識須毕恭毕敬，心无痴乱。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必須勇猛精进，勤加修習，才能有所成就。心无痴乱，不会顚倒，要觉知一切魔事。魔有四种：①天魔②五陰魔③煩惱魔④死魔。若能事先觉知是魔的境界，那么，心就沒有愚痴和散乱，不会被境界所轉。不但能知一切魔事，而且又能離開諸魔所造的魔业，心中无痴乱。在不可說劫那样多的時間來修菩薩行，心不痴乱。

此菩薩成就如是无量正念，於无量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法。

修離痴乱行的菩薩，他能成就无量的正念。能在无量阿僧祇劫中，從諸佛或菩薩或善知識的处所，聽聞这十五种正法。

所謂甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演說种种名句文身法。菩薩庄严法。佛神力光明无上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚广大法。離痴翳照了一切众生法。一切世間共法不共法。菩薩智无上法。一切智自在法。

就是所說的①甚深法：就是所证理体，大分深義，所謂空的緣故。②广大法：就是体业用的法。③庄严法：就是具足德相的法。④种种庄严法：就是一具一切的法。⑤演說种种名句文身法：就是种种名詞、种种的語句、种种的经文，菩薩都能演說这种的法。⑥菩薩庄严法：这是行法，以因严果的緣故。⑦佛神力光明无上法：这是果法，证得佛的无上法。⑧正希望決定解清淨法：就是断二障的法，卽是初地大愿。⑨不著一切世間法：就是根本智。⑩分別一切世間法：就是后得智，此二通至七地。11甚广大法：就是证深法忍，如法界的緣故，卽是八地的法。12離痴翳照了一切众生法：就是法師位，了物机的緣故，卽是九地的法。13一切世間共法不共法：共法就是众生法，不共法就是諸佛法，卽是十地的法。14菩薩智无上法：就是等觉智。15一切智自在法：就是如來智。

菩薩聽聞如是法已。经阿僧祇劫。不忘不失，心常憶念，无有間断。

修離痴乱行的菩薩，聽聞功德林大菩薩所說的十五种法之后，经过阿僧祇（无央数）那样長的時間，也不会忘記一法或遺失一法。常在心中憶念这种法，沒有間断的時候。

何以故？菩薩摩訶薩，於无量劫修諸行時，終不惱乱一众生，令失正念。不壞正法。不断善根。心常增長广大智故。

是什么緣故？因为菩薩中大菩薩在无量劫中修菩薩行的時候，始終不曾惱乱过一個众生，令他失去正念，也不破壞正法，而能保護正法。不但不断自己的善根，也不令他人断善根。心中常增長广大的智慧。有人想出家，如果勸他不要出家，这就是令人失去菩提心，断人的善根，这是錯因果的，將來要墮於无間地獄，受无期的苦罪。有人不发菩提心，应該設法勸他发菩提心。这是直接助他人成佛道，也是間接助自己成佛道。

復次。此菩薩摩訶薩，种种音声，不能惑乱。所謂高大声。麤濁声。極令人恐怖声。悅意声。不悅意声。諠乱耳識声。沮壞六根声。

再說一遍，这位菩薩中大菩薩，无论什么音声，皆不能令他心中生散乱而迷惑。这些音声就是所說的七种音声：①高大的音声。②粗濁的音声。③令人很恐怖的音声。④令人很悅意的音声。⑤不悅意的音声。⑥喧嘩雜乱耳的音声。⑦阻止破壞六根的音声。这七种音声，一般人聞之，心煩意乱。可是菩薩聞之，心不散乱。为什么？因为菩薩修六度法門，得到正定的受用，不为境界所轉。

此菩薩聞如是等无量无数好惡音声。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所謂正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。憶念諸佛不乱。观眞实法不乱。化众生智不乱。淨众生智不乱。決了甚深義不乱。

这位修離痴乱行菩薩，他聞到像前边所說的无量无数好的声音或不好的声音，假設充滿阿僧祇那样多的世界，但他未曾在一念之中，心有散乱。常有正念而心不乱，遇到境界而心不乱，入三昧時而心不乱，入甚深法而心不乱，行菩薩行時而心不乱，发菩提心時而心不乱，憶念諸佛時而心不乱，观察眞实法而心不乱，教化众生的智慧而心不乱，清淨众生的智慧而不乱，決定瞭解甚深義理，心不散乱。

不作惡业故，无惡业障。不起煩惱故，无煩惱障。不輕慢法故，无有法障。不誹謗正法故，无有报障。

因为不作惡业的緣故，所以沒有惡业的障礙。因为不起煩惱的緣故，所以沒有煩惱的障礙。因为不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙。因为不誹謗一切正法的緣故，所以沒有一切果报的障礙。

佛子。如上所說如是等声，一一充滿阿僧祇世界。於无量无数劫，未曾断絕。悉能壞乱众生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。

各位佛的弟子！像前边所說那样多的音声，每一种音声，能充滿阿僧祇那样多的世界，在无量无数那样長的劫中，未曾有間断的時候。这种音声，能把一切众生的身心都毁壞，把一切六根也使之散乱。可是不能壞乱这位菩薩的心。

菩薩入三昧中，住於聖法。思惟观察，一切音声。善知音声。生住滅相。善知音声，生住滅性。

修離痴乱行这位菩薩，入正定正受之中，住在禪定聖法的里边。用思惟法來观察一切的音声。善於知道一切音声，都是空的。沒有生的相，沒有住的相，沒有滅的相。所謂「因緣所生法，我說卽是空。」又善於知道一切音声，怎样生的？怎样住的？怎样滅的？都是无常，虛妄不实，所以沒有体性。

如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。

这位菩薩聽完功德林菩薩所說的音声生住滅相和生住滅性之后，对一切音声不生貪心，也就是不留意声尘，不起瞋心，不失正念。菩薩明白一切音声的相都是虛妄不实，所以不染著於声尘。不染著就是不貪戀。旣然不染著，就知道一切音声，沒有实体，如幻如化。

知一切声，皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本際。與法界等。无有差別。

菩薩为什么不染著一切声尘？不被声尘的境界所轉？因为菩薩知道一切音声，都是无所有。沒有一個音声的实体，找音声的根本，实不可得，因为是空的。也沒有人作出这音声，音声也沒有本体。雖然是空，但是尽虛空徧法界。因为和法界相等，所以沒有分別。

菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智，永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一体性。了一切法无有边際。得一切法眞实智慧。得離音声甚深三昧。得阿僧祇諸三昧門。增長无量广大悲心。

这位菩薩，他就这样的成就寂靜身語意三业的清淨行，乃能到一切智慧之地。永遠向前精进，不向后退轉。所以善入所有諸禪定的門，了知一切三昧都是同一体性，所謂「三昧卽一切三昧；一切三昧卽一三昧。」又明白一切諸法沒有边際。因为能照了諸法实相，所以得到一切法眞实的智慧。又得到卽音声離音声这种甚深的定力，又得无量无数那样多定力的法門。增長无量无数那样多广大的悲心。

是時，菩薩於一念中，得无数百千三昧。聞如是声，心不惑乱。令其三昧，漸更增广。

在这個時候，这位菩薩已经得到甚深的定力，广大的法門。所以能在一念之中，就能证得无数百千三昧的境界。聞到前边所說的声，心不被声尘所搖动。令其所得的三昧，漸漸更为增加而广大。

作如是念。我當令一切众生，安住无上清淨念中。於一切智，得不退轉。究竟成就无餘涅槃。

这位菩薩，也作这样的观想：我应當教化一切众生，用善巧方便法門，來令一切众生安住在无上菩提清淨的正念中，得到佛的一切智慧，得到永遠不退轉的果位，將來究竟成就无餘湼槃。

是名菩薩摩訶薩第五離痴乱行。

功德林菩薩說：这就是菩薩中大菩薩所修第五种的離痴乱行。

第六、善現行

佛子。何等为菩薩摩訶薩善現行。

功德林菩薩又称一声各位佛的弟子！什么是菩薩中大菩薩所修的善現行？也就是六度中的般若法門。般若譯为智慧。在瑜伽论上有三种慧：一、能於所知眞实，隨觉通达慧。二、能於如說五明处及三聚中，決定善巧慧。三、能作一切有情義利慧。在攝论上也有三种慧：一、无分別加行慧。二、无分別根本慧。三、无分別后得慧。一般來說，有文字般若、观照般若、实相般若三种慧。

此菩薩身业清淨。語业清淨。意业清淨。住无所得，示无所得身語意业。能知三业，皆无所有。无虛妄故，无有繫縛。凡所示現，无性无依。

修善現行这位菩薩，身业也清淨，沒有殺盜淫三惡的行为。語业也清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌四惡的行为。意业也清淨，沒有貪瞋痴三惡的思想。各位！要廻光返照地想一想，自己的身业是否清淨？能不能不殺生？假設有蚊蟲來咬你的臉時，你是不是一巴掌打死牠？或者有螞蟻來吃你所欢喜吃的蜜糖時，你是不是把牠捻死？或者其他蟲子，是不是把牠害死？要曉得受戒的人，要遵守戒律，不可殺生。如果打死一隻蚊蟲或捻死一隻螞蟻，那就犯了殺生戒，后世果报不甚設想。凡是受五戒的佛子，不但不殺生，反而要放生。換言之，要保護一切众生的生命。把捻們認为是前生或多生的六親眷屬，如是观想，便生愛護之同情心。也不要犯盜戒，更不要犯淫戒。如果不愼犯之，快在佛前虔誠的懺悔，否則，必墮无間地獄。

再反省自己的語业是否清淨？有沒有妄言？綺語？惡口？兩舌？有則改之，无則嘉勉。總而言之，不可造口业。若犯口业，則墮拔舌地獄，这並非威脅，不过，我們凡夫的眼睛看不見而已。如開五眼把这种境界观察清清楚楚，便知道絕非戲言。对意业是否清淨？也要仔細想一想。心中有沒有貪心？瞋心？痴心？因为有了这三毒之心，令人在輪廻中受生死，不得解脫。所以要学習善現行的菩薩，不生貪心、瞋心、痴心。我們要檢討自己的身語意三业，是否徹底清淨？如果清淨，修道才能有成就。所住的无所得，也就是沒有貪瞋痴。也能示現无所得身語意三业。能知三业清淨，皆无所有。因为沒有虛妄的緣故，所以沒有三业的繩索所繫縛。凡是所示現，都是行所无事，也沒有性，也沒有依靠。

住如实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相，甚深難入。住於正位眞如法性，方便出生而无业报。不生不滅。住涅槃界。住寂靜性。住於眞实无性之性。言語道断。超諸世間。无有所依。

住在眞如实相的心，知道无量心的自性，知道一切法的自性，沒有所得，沒有一個相，明白这個法是甚深難入的。住在正位眞如实相的法性，生出一切方便法門，也沒有业，也沒有报。因为如幻如化、空无所有，所以不生不滅。住在湼槃界中，住在寂靜性上，住在实相理体上，乃是无性之性。在这個地方，沒有言語可說的。把言語的道路也断了，心想行的地方，也沒有了。它超出世間，沒有所依靠。

入離分別无縛著法。入最胜智眞实之法。入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便示現生相。

入到法的本体，離開分別，沒有縛著的法。又入最殊胜眞实的法。又入到不是世間一切众生所能明白出世間的法。这种种的道理，就是菩薩善巧方便所示現的生相。

佛子。此菩薩作如是念。一切众生，无性为性。一切諸法，无为为性。一切國土，无相为相。一切三世，唯有言說。一切言說，於諸法中，无有依处。一切諸法，於言說中，亦无依处。

功德林菩薩又称一声各位佛的弟子！这位菩薩作这样的观想：一切众生是由四大假和合而成，沒有自性作为他的自性。一切諸法，本來是寂靜的，是无为而无不为，所以无为为性。一切國土，本來是无相，但因众生的业力而現相。一切三世，唯有假名，只有言說。一切言說，在一切諸法之中，沒有一個眞实的依处。所有一切諸法，在一切言說之中，也沒有一個眞实的东西可以找得到的。

菩薩如是解一切法皆悉甚深。一切世間皆悉寂靜。一切佛法无所增益。佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法无有雜乱。亦无差別。了知法界体性平等。普入三世。

菩薩把一切諸法看成是空是假，一切无所著。这样才能瞭解一切諸法的道理，都是无上甚深微妙法。又明瞭一切世間都是寂靜的，又明瞭一切佛法沒有增沒有減。佛法就是世間法，世間法也是佛法。所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間觉，離世覓菩提，恰如求兎角。」也就是这個道理。所以佛法和世間法，並不是兩個。明白的時候，就是佛法。不明白的時候，就是世間法。若能明白，就在世間法也是出世間法。並不是離開世間法，另外又有個佛法。佛法和世間法，雖然不卽不離，可是有條不紊，互相不障礙，互相不雜乱，也沒有什么分別。菩薩明瞭知道法界的体性是平等，普入过去世、普入未來世、普入現在世。

永不捨離大菩提心。恆不退轉化众生心。轉更增長大慈悲心。與一切众生作所依处。

菩薩永遠不捨離大菩提心，而保護大菩提心。常常存著教化众生的心。也就是讲经說法，教化众生。一天比一天增長大慈悲心，有增无減。菩薩作为一切众生的归依处。

菩薩爾時，復作是念。我不成熟众生，誰當成熟。我不調伏众生，誰當調伏。我不教化众生，誰當教化。我不觉悟众生，誰當觉悟。我不清淨众生，誰當清淨。此我所宜，我所应作。

修善現行这位菩薩，就在这個時候，又作这样的观想：我不令众生成熟，誰能令众生成熟？成熟众生是我的責任，我应當做成熟众生的事。我不調伏众生，誰當來調伏？我的責任就是調伏剛強的众生，令剛強的众生，捨去剛強，改邪归正。我不教化众生，誰當來教化？我的本份，就应該教化众生。我不觉悟众生，誰當來觉悟？一切众生，都在黑暗的苦海中，我应該令他們早點觉悟，破无明顯法性，離諸苦得众乐。我不清淨众生，誰當來清淨？我应用善巧方便法門，令在五濁惡世中的众生，恢復清淨本源，妙眞如性，得到清淨。这些事情是我的責任，是我应該做的。

復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提獨得解脫。而諸众生盲冥无目，入大險道。为諸煩惱之所纒縛。如重病人，恆受苦痛、处貪愛獄，不能自出。不離地獄餓鬼畜生閻罗王界。不能滅苦。不捨惡业。常处痴暗，不見眞实。輪迴生死，无得出離。住於八難。众垢所著。种种煩惱，覆障其心。邪見所迷，不行正道。

菩薩又作这样的念頭：假設我自己明白了这种甚深微妙法，唯獨我一人证无上正等正觉的果位，得到解脫。可是众生都沒有得到，而一切众生，好像盲人在黑暗中，走在極端危險的道路中。所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」——这是多危險的境界。众生为一切无明煩惱所纒縛，而不得自在。好像患大病的人，常受諸苦之痛楚。在貪愛的獄中，不能自出欲網。也不能離開地獄餓鬼畜生三惡道，而要受閻罗王所管。不能消滅一切的苦楚。不能捨棄所造的惡业。常在无明黑暗中，不見眞实的道理。在六道輪廻流轉生死，沒有出離的時候。住在八難之中，八難就是：①地獄②餓鬼③畜生④北俱廬洲（此洲人最快乐，但不見佛不聞法不覩僧）⑤長壽天（色界第十三天）⑥盲聾瘖啞⑦世智辯聰⑧佛前佛后。在这八种情形之下，是很難能聞到佛法的，所以称为八難。为一切不清淨的染汚法所綑著。有种种的煩惱，來覆蓋障礙智慧的眞心。被邪知邪見所迷惑，而不走正當的道路。

菩薩如是观諸众生，作是念言。若此众生未成熟，未調伏，捨而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我當先化众生。於不可說不可說劫行菩薩行。未成熟者，先令成熟。未調伏者，先令調伏。

这位菩薩以前边所說的法，來作种种的观想，來观察一切众生的因緣。又作这种的思念：假設这個众生沒有成熟、沒有調伏，而我捨棄他，自己去证无上正等正觉的果位，这是所不应該做的事。我应當首先來教化众生，经过不可說不可說那样長的劫，來修行菩薩的行門。沒有成熟的众生，令他先在我以前而成佛道。沒有調伏煩惱的众生，我令他先把煩惱調伏。

是菩薩住此行時。諸天魔梵沙門婆罗門，一切世間乾闥婆阿修罗等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供养，及暫耳聞，一经心者，如是所作，悉不唐捐。必定當成阿耨多罗三藐三菩提。

修善現行的菩薩，住在这种行門的時候，一切諸天、魔王、梵王、沙門、婆罗門等，以及一切世間、乾闥婆、阿修罗等，他們假如見到这位菩薩，或者暫時和这位菩薩同住在一起，或者能恭敬、尊重、承事、供养，和暫時間耳聞这位菩薩的名号，一经过心念中——像这样所作，都不会空过、不会白費，必定应當成就无上正等正觉的果位。

是名菩薩摩訶薩第六善現行。

功德林菩薩說：这就是菩薩中大菩薩所修第六种的善現行。（未完）