华严经淺释135 : 被境界所轉受不了罵更受不了打，这就是沒有正定的功夫

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，菩薩作如是念。此五欲者，是障道法。乃至障礙无上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化众生，而不捨於一切智心。

在这個時候，菩薩要观想色声香味觸这五欲，或者观想財色名食睡这五欲，都是障礙修道的法。人若著住在五欲之上，就能障礙无上菩提觉道。因为这個原因，所以菩薩不生一念的欲望。因之，不被魔女的色姿所动搖，心中清淨，沒有欲想，如同佛一样，如如不动，了了常明。假設用方便法門來教化一切众生，那就不同了。雖然在五欲之中教化众生，但不捨於一切智慧之心，也就是不会顚倒。

佛子。菩薩不以欲因緣故，惱一众生。寧捨身命，而終不作惱众生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事。若或從事，无有是处。

各位佛的弟子！修饒益行的菩薩，不会以貪欲的因緣，而令一众生生煩惱。菩薩寧可捨去身命，也始終不会做出惱害众生的事情。菩薩自從得見佛以來，未曾生出一念欲想之心，何況去做呢？更不可能了。假若去做五欲之事，无有是处，他絕对不会去做的。

爾時，菩薩但作是念。一切众生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定。躭染沉溺，隨其流轉，不得自在。

在这個時候，菩薩作这样的念頭：所有一切众生，在黑夜迷漫之中，所想念惦掛的事，莫非五欲之乐。所趣向的也是五欲，所貪著的也是五欲。其心堅定，耽染而沉溺在五欲之中，隨著五欲的境界而流轉，故得不到自在。

我今应當令此諸魔，及諸天女，一切諸生，住无上戒。住淨戒已。於一切智，心无退轉。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入於无餘湼槃。

功德林菩薩說：「我現在应當想辦法，令这些諸魔，和一切天女，以及一切众生，住在无上光明宝戒。住清淨戒之后，对於一切智慧，永遠不退轉。才能证得无上正等正觉，乃至入无餘湼槃。」

何以故？此是我等所应作业。应隨諸佛如是修学。作是学已。離諸惡行，計我无知。以智入於一切佛法，为众生說，令除顚倒。

为什么緣故？又要教化众生，又要度脫众生？因为修菩薩道的菩薩，就应該做这种的事业，应該常隨諸佛修学沒有欲念的法門。作这样修学之后，就能離開一切的惡行。因为以前沒有智慧，所以不能入一切佛法中。現在用智慧而入佛法，为众生宣說一切佛法，令一切众生離開顚倒妄想。然知不離众生有顚倒，不離顚倒有众生。不於顚倒內有众生，不於众生內有顚倒。亦非顚倒是众生，亦非众生是顚倒。顚倒非內法，顚倒非外法。众生非內法，众生非外法。

要知道不是離開众生有顚倒，也不是離開顚倒有众生。这是不卽不離。因为有众生，所以有顚倒。因为有顚倒，所以有众生。本來是空的，不是在顚倒內有众生，也不是在众生內有顚倒。都是依他起性，徧計執性；所執著而示現众生就是依他起性，顚倒就是徧計執性。看來好像是有，实際都是空的。也不是顚倒就是众生，也不是众生就是顚倒——这都是虛妄的。顚倒是一种境界，也不屬於內法，也不屬於外法。因为顚倒不是眞正有的，所以外边也沒有。若是外边有的話，应該常有顚倒。众生也不是內法，众生也不是外法。

一切諸法，虛妄不实。速起速滅。无有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，卽能觉了一切諸行。通达生死，及與涅槃，证佛菩提。

为什么要这样的說？因为一切諸法，都是虛妄不实，所以不要執著。它是沒有实体，生的也快，滅的也快。它沒有堅固不變的，而是好像作夢，好像泡影，好像虛幻，好像變化等等。这样顚倒的众生，誑乱而迷惑。愚痴的众生，好像獼猴執月，到井中去取月。如果能明白一切諸法，統統是虛妄不实，那就无所執著。像这样來解释种种的道理，就能觉悟明瞭一切諸行，生死也明白了，湼槃也明白了，便证得佛觉道。

自得度，令他得度。自解脫，令他解脫。自調伏，令他調伏。自寂靜，令他寂靜。自安隱，令他安隱。自離垢，令他離垢。自清淨，令他清淨。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。

菩薩的思想，自己得度離苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脫（沒有執著），也令其他众生得解脫。自己得調伏（沒有貢高我慢、嫉妬障礙），也令其他众生得調伏。自己得到寂靜的快乐，也令其他众生得到寂靜的快乐。自己得到安隱，也令其他众生得到安隱。自己離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋痴；也令其他众生離開一切染汚、一切煩惱、一切貪瞋痴。自己证得清淨的境界，也令其他众生证得清淨的境界。自己入无餘湼槃，也令其他众生入无餘湼槃。自己得眞正的快乐，也令其他众生得眞正的快乐。自己離開一切无明，也令其他众生離開一切无明。自己沒有一切妄想，也令其他众生沒有一切妄想。所以說菩薩有大悲心。

佛子，此菩薩復作是念。我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。離諸过失。断諸分別，捨諸執著。善巧出離。

各位佛的弟子！这位菩薩又作这样的观念：「我应該隨順一切諸佛，離開世間一切人所行所作。具足一切諸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。離開一切过失，断絕一切分別，捨棄一切執著，用善巧方便法門，出離三界的火宅。」所謂「三界无安，猶如火宅。」

心恆安住，无上、无說、无依、无动、无量、无边、无尽、无色，甚深智慧。

这位菩薩又說：「我的心常安住在无上，沒有再高的。安住在无說，沒有再可說的。安住在无依，沒有所依靠。安住在无动，沒有所搖动。安住在无量，沒有数量。安住在无边，沒有边際。安住在无尽，沒有穷尽。安住在无色，沒有色相。我的心恒住在甚深智慧上。」

佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。

各位佛的弟子！这就是菩薩中大菩薩所应該修行的第二种饒益行。

第三、无违逆行

佛子。何等为菩薩摩訶薩无违逆行？

功德林大菩薩又称一声佛的弟子！什么是菩薩中大菩薩所修行的无违逆行？无违逆行就是忍辱波罗蜜。菩薩是不违逆众生，凡是对众生有利益的事情，就是赴湯蹈火，在所不辭，絕对不为自己的利益为前提。沒有所謂「有利則爭，无利則讓。」这种思想。

此菩薩常修忍法，謙下恭敬。不自害，不他害，不兩害。不自取，不他取。不兩取。不自著，不他著，不兩著。亦不貪求名聞利养。

修无违逆行这位菩薩，他時刻的念茲在茲來修忍辱的法門。这個忍，本來不能忍，也不容易忍，可是也要忍。所謂「難忍能忍，難受能受。」一切的忍法，常要修行。忍有生忍、法忍、无生法忍三种。若要修忍，先要沒有驕傲，要謙虛卑下。在道德经上說：「上善若水，水善利万物，而不爭。处众人之所惡，故几於道」。大意是这样，上等善人，好像水一样。水雖然能利益万物，但不爭功。絕对不会說：「我对万物有滋潤的功勞，所以它們才能生存。」低窪的地方，万物不愿意住，都希望住在高处。唯獨水向窪处流。所謂「人往高处走，水往低处流。」这表示卑下。因为謙虛恭敬，所以才合乎於道。

菩薩不但謙虛，而且恭敬。无论对誰都有禮貌，非常客氣，絕对沒有貢高我慢的作風，也沒有目空一切，瞧不起任何人的行为。对一切众生都生恭敬心、慈愍心，所謂「菩薩不見众生过。」为什么？因为菩薩有慈悲心。菩薩不傷害自己，也不傷害众生，更不会旣害已又害人。因为菩薩修忍辱波罗蜜的法門，一切都在忍受，沒有瞋恨心，所以不兩害。菩薩心中不生取的欲念，口里不說取的言語，自己不生取的念，也不为众生生取的念。旣不为已，又不为人，在兩者之間，沒有共取的念。菩薩自己不貪著，也不教众生貪著，自己和众生，都不貪著。菩薩雖然弘法利生，但不求名聞利养。菩薩已经身口意三业清淨，不造殺盜淫妄酒的业。这是修无违逆行的開始。

但作是念。我當常为众生說法。令離一切惡。断貪瞋痴，憍慢覆藏，慳嫉諂誑。令恆安住忍辱柔和。

修无违逆行的菩薩，但作为这样的想念：我应當常常为众生說法。說什么法？說令众生反迷归觉的法，捨邪归正的法，返本还原的法，離苦得乐的法，了生脫死的法。为令一切众生遠離一切惡，就是諸惡莫作，众善奉行。又要断絕貪心、瞋心、痴心。就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。又要断除驕傲我慢，又要断尽覆藏惡业，又要断慳貪不捨，又要断嫉賢妬能，又要断諂媚的思想，又要断欺誑的行为。使令一切众生常安住在忍辱波罗蜜，身心變成柔軟調和，堪为法器。

佛子。菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇众生來至其所。一一众生化作百千億那由他阿僧祇口。一一口出百千億那由他阿僧祇語。所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相应語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語。以是言辭毁辱菩薩。

各位佛的弟子！这位菩薩自己修像在前边所說忍辱法門。假設有百千億那由他那样多的阿僧祇众生，來到菩薩的处所。每一個众生，都化作百千億那由他那样多的阿僧祇口。在每一個口中又发出有百千億那由他那样多的阿僧祇言語。这些言語都說什么？所說的①不可喜語：所說的話，令人聞之生不喜悅之心。②非善法語：欢喜說一些妄言、綺語、惡口、兩舌的話。这是不善法的言語。③不悅意語：說出的話，令人不高興，甚至惹人发脾氣。④不可愛語：所說的話，不是愛語，令人討厭。⑤非仁賢語：所說的話，不慈悲而刻薄，不合乎正人君子之言語。⑥非聖智語：所說的話，都是愚痴，而无智慧。也就是邪知邪見，不合乎聖人智慧的言語。⑦非聖相应語：說出的話，和聖而有德人的言語不相应，恰好相反。⑧非聖親近語：所說的話，不合乎圣贤人所親近的言語。⑨深可厭惡語：說出的話，令人深惡痛絕，非常不愉快。⑩不堪聽聞語：所說的話，不堪入耳。这种染汚話，不但令人討厭，而且令聞者生反感。用这些言詞來毁謗侮辱菩薩，可是菩薩无动於衷，为什么？菩薩修忍辱波罗蜜的法門。

又此众生，一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。

这些众生，用百千億那由他那样多的阿僧祇口來誹謗侮辱菩薩之后，每一個众生，又各有百千億那由他那样多的阿僧祇手，每隻手又拿著百千億那由他那样多的阿僧祇器杖，來逼迫侵害菩薩。

如是经於阿僧祇劫，曾无休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲断。作是念言。我因是苦，心若动乱，則自不調伏。自不守護。自不明了。自不修習。自不正定。自不寂靜。自不愛惜。自生執著。何能令他心得清淨。

像这样多的口，來罵菩薩；像这样多的手，來打菩薩。经过阿僧祇劫那样長的時間，未曾間断，也无休息。菩薩時時挨打受罵，遭受这样極大的痛楚毒害，身上的毛都豎起來，性命就要断氣了。可是还作这样的想念：我因为这种苦，如果忍不住这种的境界，心中或者发脾氣，或者动乱。那么，我自己不能調伏其心，不能守護戒律，不能明瞭諸法实相，不能修習禪定，这就是考验。所謂「一切是考验」，如果经不起考验，被境界所轉，有人罵受不了，有人打更受不了，这就是沒有正定的功夫。若是动心，也不寂靜。自己不愛惜法身慧命，自己生出我相的執著，自己的心不清淨，怎能令他人的心清淨呢？

菩薩爾時，復作是念。我從无始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勸勵。令心清淨，而得欢喜。善自調攝。自能安住於佛法中。亦令众生同得此法。

菩薩在这個時候，又作这样的观想：我從无始劫以來，安住在六道輪廻中，受一切苦惱，我又为什么一時不能忍呢？有一首偈頌：「汝已惡道经多劫，无益受苦尚能超，令行少善得菩提，大利不应生退屈。」这是勸修忍辱的人，不要因为一點苦，就忍受不了。把这一點點忍过去，就得到利益。

菩薩又作这样的思惟，自己勸勉自己，自己鼓勵自己。用种种的观慧來令心清淨。如果心清淨，就生欢喜心。我們的心，为什么不欢喜？就因为不清淨。为什么不清淨？就因为有貪瞋痴。这三毒能生煩惱，所以不欢喜。現在用种种智慧來观察、來思惟，令自己調伏自己的煩惱，而恢復本來的清淨。这样，就得到欢喜。得到欢喜之后，还要善於調攝。調攝什么？就是調伏剛強的性情，攝持欢喜的境界。这样，就能安穩住在佛法中，也令一切众生同得佛法灌溉的滋潤。

復更思惟。此身空寂，无我我所，无有眞实，性空无二。若苦若乐，皆无所有，諸法空故。我當解了，广为人說。令諸众生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，应當忍受。

菩薩又更进一步的思惟：本身为百千億那由他那样多的阿僧祇众生，用口來罵他，用手來打他，是很痛苦，令人難忍的。如果能这样的观想，便知道这個身体本來是假的，不是眞实的。旣然知道是空寂，又何必去執著！六祖大師說：「本來无一物，何处惹尘埃？」在全身之中，找不到一個我。身体各有其名，頭有頭的名，身有身的名，手有手的名，足有足的名。乃至眼耳鼻舌，以及五臟六腑，都有它們的名称。但找不到有個我名的存在。旣然沒有我，那会有我所有？这個是我所有的，那個是我所有。可是等到死的時候，什么是你的？若說这個身是我的！那么，你应該能做得主。到老時，頭发不許它白，眼睛不許它花，耳朵不許聾，牙齒不許掉。你能有这样的權力，那才算数。否則，則是空談。假設都是你的，就应該教它長生不老，青春永駐，面似嬰兒。为什么到時候，会鷄皮鶴发，老態龙鍾？由此可证，这個身不屬於你的。如果是你的，应該不准它生病，不准它死亡，那才算是你的。

我們的身体，不是我的，也不是我所有的。我們的身体好像一棟房子，我們住在房里，等房子壞了（死亡）就要搬家（投生），另外找一所房子住。因为找房子，所以在六道輪廻中，轉來轉去，永不休息。我們会說話、会吃飯、会穿衣、会睡觉，都因为有個眞如自性在支配。自性就是佛性。因为有佛性，才能有一切举动行为，來支配这個身体。不要執著这是我所有的，所以才說无有眞实。我們的身体是由四大假和合，死時，堅固归於地大，濕性归於水大，溫暖归於火大，呼吸归於風大，各归本位，那就空啦！什么也沒有，所以才說性空无二。

无论是受苦或受乐，往深处去想，什么也沒有，一切皆空。为什么要这样說呢？因为諸法本來是空寂的緣故。我应當眞正明白瞭解这种道理，而为广大众生來說这种法，令他們都沒有我身執著的成見。沒有執著，就得解脫。我（菩薩）因为这种緣故，所以現在雖然遭受那么多的众生，用口罵我，用手打我。可是我应當接受这种苦、忍受这种苦。这就是菩薩的心腸，受众生的侮辱，反而怜愍众生。这种精神多么偉大！我們要效仿菩薩，原諒任何人，絕对不发脾氣。

为慈念众生故。饒益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。攝受众生故。不捨众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退轉故。趣向佛道故。

我（修无违逆行的菩薩）为什么需要忍受这种苦呢？因为要成就我的道业，教化众生的緣故，所以才忍受这样的苦楚。各位！你們看一看，菩薩自己忍受这种苦，还安慰自己，一切要忍耐，不生一切煩惱。在一般人看來，菩薩这种行为是最愚痴。可是菩薩自己看來，是最聰明的辦法。一般人不能忍他能忍，一般人不能受他能受，这眞是出乎其类，拔乎其萃，所以称为菩薩。菩薩慈悲，处处吃虧，不佔便宜。誰想作菩薩？首先要学吃虧，有人罵你，認为善知識。有人打你，當作好朋友。如有这种思想，才有資格作菩薩。人人如是观，人人則不衡突。

菩薩有这十种緣故，所以要忍受。①为慈念一切众生的緣故。②为饒益一切众生的緣故。③为安乐一切众生的緣故。④为怜愍一切众生的緣故。⑤为攝受一切众生的緣故。⑥为不捨一切众生的緣故。⑦为自得觉悟的緣故。⑧为令他觉悟的緣故。⑨为心不退轉的緣故。⑩为趣向佛道的緣故。

是名菩薩摩訶薩第三无违逆行。

各位佛的弟子！这就是菩薩中大菩薩所修行的第三种的无违逆行。

第四、无屈撓行

佛子。何等为菩薩摩訶薩无屈撓行？

功德林大菩薩又称一声各位佛的弟子！什么是菩薩中的大菩薩所修行的无屈撓行？无屈撓就是不屈服不投降。絕对不說这個法門太難，不容易修行。或者觉得佛法太深，不容易明瞭，也就不敢修行。菩薩就是勇猛精进去修行，絕不生退轉心。

此菩薩修諸精进。所謂第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。

修无屈撓行的菩薩，他修習十种精进的法門：所說的①第一精进：就是画精进、夜精进、時時刻刻在精进。②大精进：就是身精进、心精进、最大的精进。③胜精进：就是事理融通无可胜的精进。④殊胜精进：就是特別殊胜的精进。⑤最胜精进：就是在胜精进中最胜的精进。⑥最妙精进：就是最微妙不可思議的精进。⑦上精进：就是最上无比的精进。⑧最上精进：就是上精进中最上的精进。⑨无等精进：无上无等无可比擬的精进。⑩普徧精进：就是普徧的修精进法門。

性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不慳嫉。性无諂誑，性自慚愧。終不为惱一众生故，而行精进。

在自性中沒有貪瞋痴三毒。在自性中謙恭和藹沒有驕傲我慢，在自性中不覆藏所犯的罪业。在自性中不慳貪而布施，不嫉妬而同情。在自性中沒有諂媚的思想，沒有誑語的行为。在自性中生大慚大愧的心。始終不令一個众生不高興，而生煩惱。因为这种緣故，所以菩薩修習精进的法門。

但为断一切煩惱故，而行精进。但为拔一切惑本故，而行精进。但为除一切習氣故，而行精进。但为知一切众生界故，而行精进。但为知一切众生死此生彼故，而行精进。但为知一切众生煩惱故，而行精进。但为知一切众生心乐故，而行精进。但为知一切众生境界故，而行精进。但为知一切众生諸根胜劣故，而行精进。但为知一切众生心行故，而行精进。

菩薩但为这十种的緣故，所以修行精进的法門：①为要断除一切煩惱的緣故。②为要拔出一切迷惑根本的緣故。③为要消除一切習氣的緣故。④为要知道一切众生的緣故。⑤为要知道一切众生在此处死，在彼处生的緣故。⑥为要知道一切众生为什么有煩惱的緣故。⑦为要知道一切众生心中所欢喜是什么的緣故。⑧为要知道一切众生所有境界的緣故。⑨为要知道一切众生根性是胜还是劣的緣故。⑩为要知道一切众生心中想做什么的緣故。因为这十种緣故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

但为知一切法界故，而行精进。但为知一切佛法根本性故，而行精进。但为知一切佛法平等性故，而行精进。但为知三世平等性故，而行精进。但为得一切佛法智光明故，而行精进。但为证一切佛法智故，而行精进。但为知一切佛法一实相故，而行精进。但为知一切佛法无边際故，而行精进。但为得一切佛法广大決定善巧智故，而行精进。但为得分別演說一切佛法句義智故，而行精进。

菩薩又因为这十种的緣故，所以修行精进的法門：①为要知道一切法界的緣故。②为要知道一切佛法根本性的緣故。③为要知道一切佛法是平等性的緣故。④为要知道三世是平等性的緣故。⑤为要得一切佛法智慧光明的緣故。⑥为要证一切佛法智的緣故。⑦为要知道一切佛法是实相的緣故。⑧为要知道一切佛法无边際的緣故。⑨为要知道一切佛法广大決定善巧智的緣故。⑩为要得分別演說一切佛法句義智的緣故。菩薩因为这十种的緣故，所以勇猛精进的修行，而不懈怠。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是精进行已。設有人言，汝頗能为无数世界，所有众生，以一一众生故，於阿鼻地獄，经无数劫，備受众苦。令彼众生，一一得值无数諸佛，出興於世。以見佛故，具受众乐，乃至入於无餘涅槃，汝乃當成阿耨多罗三藐三菩提。能爾不耶。答言我能。

各位佛的弟子！菩薩中大菩薩成就这样精进之后，假設有人來問菩薩：「你能否为了使无数无量世界中所有的众生不受痛苦，而心甘情愿到阿鼻（无間）地獄里，经过无数量大劫的時間，替他們受种种痛苦？你能令所有的众生，個個都能遇到无数諸佛出興於世間，以見佛聞法的緣故，而具足受到种种的快乐，乃至所有众生入於无餘湼槃。在一切众生悉皆成佛之后，你才成就无上正等正觉——你能有这样長時間的忍耐性，來修精进法門？」这位菩薩答：「我能这样！等地獄所有的众生，遇佛聞法，修道成佛之后，我再证佛果。」

阿鼻譯为无間，就是沒有空間的意思。一人在此地獄中，也是滿的。万人在些地獄中，也是滿的。換言之，一人也不觉得有空隙，万人也不觉得擁擠。又有一說，就是沒有間断的意思。從进此地獄開始，一直到出此地獄为止，在这時間之內，沒有一時一刻不在受罪，根本沒有間断的時候，所以叫无間地獄。

設復有人，作如是言。有无量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令尽，有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经爾許劫。於念念中，受苦不断。菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心。但更增上，欢喜踊躍。深自慶幸。得大善利。以我力故，令彼众生，永脫諸苦。

又有人这样來問菩薩：「有无量阿僧祇那样多的大海，你用一根毫毛的頂端來沾大海水，令大海水竭尽。又有无量阿僧祇那样多的世界，把世界統統磨成为微尘。这些大海水有多少滴？这些微尘有多少粒？你要清清楚楚数出來它的確实数目。为教化众生的緣故，经过海水的滴劫和磨世界尘劫这样多的時間，在每一念之中，都在受苦不断，你能夠忍受嗎？」菩薩不会因为聽到这样言語的緣故，而生出一念悔恨的心，反而更增加欢喜踊躍的情懷。深深的慶祝自己的幸運，得到最大的善利。用我的力量的緣故，能令在地獄中受苦的众生，永遠脫離一切諸苦，得到一切众乐。

菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切众生，乃至究竟无餘涅槃。

修无屈撓行为的菩薩，以这個所行的方便，在一切所有世界中，令一切众生將來統統得到无湼涅槃，也就是成佛。

是名菩薩摩訶薩第四无屈橈行。

各位佛的弟子！这就是菩薩中大菩薩所修第四种的无屈撓行。（未完）