华严经淺释146: 大菩薩所应該修行的念藏、辯藏法门

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

第八、念藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩念藏？

功德林大菩薩又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修行的念藏？

此菩薩捨離痴惑，得具足念。

修念藏这位菩薩，他已捨離痴惑。得到具足的憶念。也就是在往昔多生多世中，所有一切的事情，皆能清楚記住，而不会忘掉。歷歷在目，如同昨日。

憶念过去一生二生，乃至十生、百生、千生、百千生，无量百千生。

在念藏中說有十种无尽：①生②劫③佛名④授記⑤演教⑥众会⑦說義⑧根性⑨所治⑩能治。在下边分列說明。

这位菩薩，能囘憶在过去一生中，所行所作，都是什么事情，所作的功德多，还是罪过多。不但在一生中能囘憶起來。就是在第二生中，所受之身，是男是女？姓名是什么？生在何方？也能清清楚楚地記住而知道。乃至於十生、百生、千生、百千生之中，起什么惑？造什么业？受什么报？一目了然，皆悉了知。甚至在无量生中，种什么因？結什么果？所有一切的行业，都記住不忘。这是說生的无尽。

成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百劫、千劫、百千億那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称，不可思，不可量，不可說，不可說不可說劫。

劫譯为分別時節。所謂「日月歲数謂之時，成住壞空謂之劫」。總而言之，不可計算的時間为劫。一般計算劫的方法，以人壽到八万四千歲为標準，每隔一百年，便減去一歲，身高也減低一寸，減到人壽十歲的時候为止。然后再每隔一百年，增加一歲，身高也增加一寸，增到人壽八万四千歲为止。这样一減一增为一個劫。一千個劫为一個小劫。二十個小劫为一個中劫。四個中劫为一個大劫。地球的壽命，有成住壞空謂四個中劫。換言之，地球的壽命是一個大劫的時間。

在成劫、壞劫、成壞劫、在非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫之中，种种的往事，菩薩都能囘憶。就是在百劫、千劫、百千億那由他劫之中，种种的往事，菩薩也能囘憶。乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可說等等的劫中，所有的往事，皆可憶念。这是說劫的无尽。

念一佛名号，乃至不可說不可說佛名号。

菩薩囘憶念一位佛号，乃至囘憶念不可說不可說那样多的佛号，都清清楚楚記住，不会忘掉一位佛号。这是佛号的无尽。

念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記。

憶念一位佛出現於世，为一切菩薩說法授記。举行灌頂（菩薩受灌頂，成为法王子），乃至不可說不可說那样多位佛出興於世，为一切菩薩說法、授記、灌頂，都能記住不忘。这是授記无尽。

念一佛出世說修多罗。乃至不可說不可說佛出世說修多罗。

憶念一位佛出興於世，而說修多罗（譯为经）。乃至不可說不可說那样多位佛出興於世，而說修多罗，都能記得清清楚楚。这是演教无尽。

如修多罗、祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事，本生、方广、未曾有、譬喩、论議，亦如是。

憶念不可說不可說諸佛說修多罗的经文都能記住，就是說其他十一部经文，也都能各各記住不忘。茲將十二部经淺譯如下：

①修多罗：譯为契经。上契諸佛之理，下契众生之机。又譯为長行。從「如是我聞」開始，至最后「信受奉行」为止，这叫長行。一般來說，有四個意思：(A)法本：就是法的根本。(B)经：就是長行。(C) 直說：說得很直。(D) 聖教：佛所說的法为聖教。遠公大師將「法本」分出五個意思：?教为理本：教是說理的根本。?经为论本：经是论議的根本。?總为別本：總相为別相的根本。（修多罗是總相，其餘十一項是別相）。?初为后本：最初一開始为最后的根本。?略为广本：略說为广說的根本。

修多罗又有四個意思：(A)貫：貫穿所說義。就是把所說的義理貫穿在一起。好像念珠，是用一條線，把一百零八顆珠子連貫在一起，所以印度人称经为線。(B)攝：攝其所化机。攝受所教化一切众生。用经典的法都攝入佛法之門。(C)常：古今不變。(D)法：三世同軌。这是一种解释的方法。

修多罗又有四個意思：(A)繩墨義：正如木材隨墨線而正直，妄心能隨佛经而離邪。(B) 涌泉義：從地下涌出的泉水，滔滔不絕，取之不尽，用之不竭，換言之，沒有穷尽的時候。(C)出生義：輾轉資生，越生越多。(D)顯示義：顯示理事的道理。这是另外一种說法。上面是「修多罗」的略譯。

②祇夜：譯为应頌，又为偈頌。应該把前边長行中的義理，用偈頌的格式再說一遍。或用四個字、或用五個字、或用七個字为一句，共为四句，令人容易誦、容易記。

③和伽罗那：譯为授記。諸佛給菩薩授成佛的記別。好像彌勒菩薩，本名阿逸多，佛授記为彌勒佛，當來娑婆世界为佛。

④伽陀：譯为諷頌，是可以唱的偈頌。又为孤起頌，與前边经文沒有關係，和后边经文也沒有關係。在经文中，突然說出四句偈頌，如法句经。

⑤尼陀那：譯为因緣。或說佛的因緣，或說弟子的因緣。凡說经典，都有因緣。在一切经的開始，便是序分，这就是因緣经。

⑥優陀那：譯为自說。佛所說的经典，先由弟子請法，然后才說。唯獨彌陀经，是不問自說的经。为什么？因为这個法，沒有人能知道。可是佛慈悲，不能不說，故无問而自說彌陀经，闡揚淨土法門。

⑦伊帝自多伽：譯为本事。佛宣說弟子前生的往事，好像法华经中藥王菩薩本事品。

⑧闍陀伽：譯为本生。佛自己昔時所受身之事。在过去曾经做过鹿王，做过轉輪聖王…等。等。在行菩薩道時，曾经无数次捨棄可愛之身。这些往昔因緣都在本生裡記載。

⑨毗佛略：譯为方广。說方正广大眞理的经文。在涅槃经上說：「大乘方等经典，其義广大。」

⑩阿浮达摩：譯为未曾有。或說过去諸佛未曾說的法、或者說稀有的法。好像释迦牟尼佛降生時，卽行七步，蓮华托足，左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」这就是稀有的法。

11阿波陀那：譯为譬喩。用譬喩的方法，來說明经文的義理。譬喩雖然不是眞理，但是能說明眞理。

12優波提舍：譯为论議。淺言之，就是討论問題。有時佛問，弟子答。有時弟子問，佛答。或者菩薩互相论議。本经問明品，就是论議。

这是十二部的淺释，又称为十二分教。修多罗（经）、祇夜（偈頌）、伽陀（孤起頌），这三部为经文的体裁。其餘九部，是從经文所載之別事，而立出的名称。

念一众会，乃至不可說不可說众会。

菩薩囘憶在一個大众海会所聽的法，不会忘記。乃至於不可說不可說那样多的大众海会，諸佛所讲的经文，句句都能記得不忘。这是众会的无尽。

念演一法，乃至演不可說不可說法。

囘憶念想为众生演說一法的義理，乃至演說不可說不可說那样多的法理，都能記住不忘。念藏的法門，就是博聞強記，好像錄音帶一样。这是說義的无尽。

念一根种种性，乃至不可說不可說根种种性。

囘憶念想一类众生的根性，在一类众生之中，就有种种的根性。乃至不可說不可說那样多种类的众生的种种根性，都能分別清楚，記得清楚，而不混乱。这是根性的无尽。

念一根无量种种性，乃至不可說不可說根无量种种性。

囘憶念想一类众生，有无量无边种种的根性。乃至演說不可說不可說那样多种类的众生，有无量无边种种的根性，都記之不忘。

念一煩惱种种性，乃至不可說不可說煩惱种种性。

囘憶念想一种煩惱，有种种因素，生出煩惱性。乃至不可說不可說那样多的煩惱，种种煩惱的性，皆記得不忘。这是所治的无尽。

念一三昧种种性，乃至不可說不可說三昧种种性。

囘憶念想一种三昧，在里边有种种定的性。乃至演說不可說不可說那样多种的三昧，种种定的性，也都記得。这是能治的无尽。前边是所治的煩惱，这是能治的煩惱。用三昧智悲水，來治无量尘沙般的煩惱。

此念有十种。所謂寂靜念，清淨念，不濁念，明徹念，離尘念，離种种尘念，離垢念，光耀念，可愛乐念，无障礙念。

菩薩在念藏中有十种念：①寂靜念：就是寂然不动，感而遂通，也就是靜慮相应的緣故。②清淨念：一點染汚也沒有，也就是无漏俱轉的緣故。③不濁念：不混乱、不汚濁，也就是淨信俱的緣故。④明徹念：光明透徹，如同玻璃，也就是了了知的緣故。⑤離尘念；離開种种尘勞妄念，也就是不取的緣故。⑥離种种尘念：離開所有一切的尘勞妄念，也就是離分別的緣故。⑦離垢念：離開一切尘垢染汚的念，也就是離所知的緣故。⑧光耀念：放智慧光，照耀一切，也就是與慧俱的緣故。⑨可愛乐念：很可愛很可乐这种的念，也就是具上諸德的緣故。⑩无障礙念：无所障礙的念，也就是離上諸惡的緣故。

菩薩住是念時。一切世間，无能嬈乱。一切異论，无能變动。往世善根，悉得清淨。於諸世法，无所染著。众魔外道，所不能壞。轉身受生，无所忘失。过現未來，說法无尽。於一切世界中，與众生同住，曾无过咎。入一切諸佛众会道場，无所障礙。一切佛所，悉得親近。

修十念法这位菩薩，修这种念的時候，所有一切世間法，无一法能惱乱他的心。所有天魔外道的一切異论，无能變动他的思想。在他往昔所种的种种善根，都得到清淨。对於一切世間法，不会有所染汚和執著。一切众魔和外道，无法可以破壞菩薩。今生壽命尽時，到來生受生，能把前生一切的事情，完全記得，一點也不忘掉。在过去世、現在世、未來世，演說妙法，沒有穷尽。在十方一切世界中，示現众生身，和众生同住，共同生活。雖然同住，但是菩薩已经離開貪瞋痴，沒有一切執著，所以沒有过咎。好像蓮华出於汚泥而不染，一样潔淨。菩薩能入一切諸佛法会道場中，去做影響众，助佛揚化，而无障礙。換言之，愿到何道場就到何道場去，絕对不受任何的限制。他到十方一切佛所，去親近諸佛、供养諸佛、承事諸佛。

是名菩薩摩訶薩第八念藏。

前边所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修的第八种念藏的法門。

第九、持藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩持藏？

功德林大菩薩，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修行的持藏？

此菩薩持諸佛所說修多罗。文句義理，无有忘失。一生持，乃至不可說不可說生持。

修持藏这位菩薩，他能受持十方三世一切諸佛所說三藏十二部的经典。经典里的文字，從開始到最后終了，他都能讀誦，又能書寫。每句经文的義理，不但徹底明瞭，而且又不忘失。经眼所見，歷耳所聞，永遠不忘。菩薩一生受持这种法藏，繼续到不可說不可說那样多的來生，也是受持这個法藏，而永不忘失。

持一佛名号，乃至不可說不可說佛名号。

这位菩薩，受持一位佛的名号，无有忘失。乃至受持不可說不可說那样多位佛的名号，也无有忘失。

持一劫数，乃至不可說不可說劫数。

这位菩薩，受持一個劫数，无有忘失。乃至受持不可說不可說那样多的劫数，也不会忘失。

持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記。

这位菩薩，受持一位佛給其他菩薩授記別号，乃至受持不可說不可說那样多位佛，給其他菩薩授記別号，也不会忘失。

持一修多罗，乃至不可說不可說修多罗。

这位菩薩，受持一部经典，乃至受持不可說不可說那样多部经典，也不会忘失。

持一众会，乃至不可說不可說众会。

这位菩薩，受持一個众会道場，乃至受持不可說不可說那样多的众会道場，也不会忘失。

持演一法，乃至演不可說不可說法。

这位菩薩受持演說一种教法，乃至受持不可說不可說那样多的教法，也不会忘失。

持一根无量种种性，乃至不可說不可說根无量种种性。

这位菩薩，受持一类众生无量种种根性，乃至受持不可說不可說那样多类众生无量种种根性，也不会忘失。

持一煩惱种种性，乃至不可說不可說煩惱种种性。

这位菩薩，受持对治一种煩惱种种性，乃至受持对治不可說不可說那样多的煩惱种种性，也不会忘失。

持一三昧种种性，乃至不可說不可說三昧种种性。

这位菩薩受持一种三昧种种性，对治种种煩惱，乃至受持不可說不可說那样多的定力，來对治不可說不可說那样多的煩惱种种性，也不会忘失。

佛子。此持藏无边。難滿。難至其底。難得親近。无能制伏。无量。无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。

各位佛的弟子！受持藏这种法門，是沒有边際的。不容易把持藏法門修成圓滿。因为不能修行圓滿，所以不能达到持藏的究竟处，也不能徹底瞭解。这种法不容易修，要時刻念念不忘，受持不忘。越不容易修此法，此法則越難圓滿。不圓滿，乃至不知其底，也就不容易親近。修行此法，天魔外道，无能破壞，无法制伏。这种持藏法門，是沒有数量，沒有穷尽，又具足广大的威力。这是佛的境界，唯有佛才能明瞭，連菩薩也不能瞭解这种境界的。

是名菩薩摩訶薩第九持藏。

前边所說的法門，就是菩薩中的大菩薩，所修行的第九种持藏的法門。

第十、辯藏

佛子。何等为菩薩摩訶薩辯藏？

功德林大菩薩，又称一声：各位佛的弟子！什么叫做菩薩中的大菩薩所应該修行的辯藏？

此菩薩有深智慧，了知实相。广为众生演說諸法，不违一切諸佛经典。

修辯藏这位菩薩，他有甚深般若智慧，能了知諸法实相的理体。用种种因緣、种种譬喩、种种解說，广为一切众生演說諸法实相的道理。但是也不违背諸佛所說的经典。所說的義理，完全合乎佛心、合乎佛典，沒有絲毫乖违的地方。

說一品法，乃至不可說不可說品法。說一佛名号，乃至不可說不可說佛名号。如是說一世界，說一佛授記。說一修多罗，說一众会，說演一法，說一根无量种种性，說一煩惱无量种种性，說一三昧无量种种性，乃至說不可說不可說三昧无量种种性。

这位菩薩，說一品的法，乃至說不可說不可說那样多品的法。說一位佛的名号，乃至說不可說不可說那样多位佛的名号，像这样的說法，說一個世界，說一位授記，說一部经，說一個众会，說演一個聖教的法，說一类众生无量种种性，說一种煩惱有无量种种性。說一种定无量种种性，乃至說不可說不可說那样多定无量种种性。这是以一演为多，以多能归一的道理。所謂「一为无量，无量为一。」菩薩有这种辯才的智慧，所以來为众生說法，教化众生，令众生早成佛道。

或一日說。或半月一月說。或百年千年百千年說。或一劫百劫千劫百千劫說。或百千億那由他劫說。或无数无量乃至不可說不可說劫說。劫数可尽，一文一句義理難尽。

这位菩薩，或者一日說这种辯论的法。或者半月一月說这种辯论的法。或者百年、千年、百千年，來說这种辯论的法，都不能穷尽，所謂「辯才无礙」。或者经过一個劫、百個劫、千個劫、百千個劫，或者经过百千億那由他劫。或者经过无量无数劫，乃至经过不可說不可說那样多劫，來說这种辯论的法，无有穷尽。縱使劫数可以穷尽，可是辯藏中一文一句的義理，是說不尽的。

何以故？此菩薩成就十种无尽藏故。成就此藏，得攝一切法陀罗尼門現在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷屬。得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演說於法。

前边所說在不可說不可說劫中，在这样多劫的時間，也不能把一文一句的義理发揮穷尽，这是什么緣故？因为修辯藏这位菩薩，他成就十种无尽藏的緣故。成就辯论藏，能攝受一切法的總持門，現在其前。有百万阿僧祇的總持門做为眷屬，得到百万阿僧祇總持門之后，以智慧辯才法的光明，广为众生演說一切法。菩薩悲心切切，不厭其煩，將法分門別类，詳詳細細的解說，令众生聞之，而得法益。

其說法時。以广長舌。出妙音声，充滿十方，一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得欢喜。滅除一切煩惱纒垢。善入一切音声言語文字辯才，令一切众生，佛种不断，淨心相续。亦以法光明，而演說法，无有穷尽，不生疲倦。

这位菩薩，在演說无量法的時候，用广長舌，发出微妙的音声，令一切众生聞之，心生欢喜。此微妙法音，能充滿十方所有的世界，隨著众生自己的根性，而得到不同的利益。法华经說：「一味之水，草木叢林，隨分受潤。」令一切众生皆得滿足，心生欢喜。那就把一切煩惱所纒的尘垢，掃除乾淨，菩薩善入一切音声、言語、文字、辯才。这就是滅除貪瞋痴的煩惱垢，生出戒定慧的光明。令一切众生修戒定慧，到圓滿時，佛种不断，菩提不断，清淨心相续不断。用智慧辯才这种法的光明，來为一切众生演說一切法，是无有穷尽的時候，不生疲倦的心。

何以故？此菩薩成就尽虛空徧法界，无边身故。

为什么菩薩說法，其義理是无穷无尽？无论說多長的時間，也不感觉疲倦，这是什么緣故？因为这位菩薩，他成就大而无外，小而无內，往復无際，动靜一源，这种无边際的法身。所謂「尽虛空，徧法界。」这种无边身的緣故。

是为菩薩摩訶薩第十辯藏。

在前边所說的法門，是菩薩中的大菩薩，所修行第十种辯藏的法門。

此藏无穷尽，无分段、无間、无断、无變異、无隔礙、无退轉，甚深无底，難可得入，普入一切佛法之門。

这种辯藏，是无穷无尽，是无分无段。沒有間隔、沒有断絕、沒有變化、沒有障礙、沒有退轉、沒有其底。修辯藏的法，其底甚深，不容易眞正明白。修行这种法，雖然不容易深入，可是能普徧入一切佛法之門。在一切佛法之門中，皆有辯藏这种法。

佛子。此十种无尽藏，有十种无尽法。令諸菩薩究竟成就无上菩提。

各位佛的弟子！修这十种无尽藏的法門，又能得到十种无尽法。令所有的菩薩，想修此法，究竟成就无上菩提佛果。

何等为十？饒益一切众生故。以本愿善迴向故。一切劫无断絕故。尽虛空界悉開悟心无限故。迴向有为而不著故。一念境界一切法无尽故。大愿心无變異故。善攝取諸陀罗尼故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。

什么是十种无尽法？茲解释於下：①饒益一切众生：就是要利益所有的众生。所謂「凡有利益，无不去行。」凡是对众生有利益的事，做不到也要勉为其難去做。这才是修難行能行的法門。②以本愿善廻向：行菩薩道的人，必需要发菩薩的大愿，所謂「众生无边誓愿度，煩惱无尽誓愿断，法門无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是根本的愿力，然后再发普賢菩薩十大愿。一者禮敬諸佛、二者称讚如來、三者广修供养、四者懺悔业障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛学、九者恒順众生、十者普皆廻向。把本來所发的愿，廻向給法界一切众生。不为自求，而为众生行菩薩道。这是廻自向他。

③一切劫无断絕：在无量无边劫中，沒有断絕修行，也沒有断絕发菩提心行菩薩道，更沒有断絕饒益众生等等，一切時一切处一切劫，不断絕把功德廻向給法界众生。菩薩为众生離苦得乐，而不疲倦。为令众生出離三界，現身說法，放棄成佛的机会。所謂「倒駕慈航」，來到娑婆世界，普度众生。这种精神，永不断絕。④尽虛空界悉開悟心无限：明白自性，就是尽虛空界。能悟得法界的本体，就是明心見性，返本还原，证得法界身，也就是无边身。这是菩薩所证得空理的一個本体。证得虛空的本体。什么執著、煩惱、障礙，統統沒有了。为什么？因为如同虛空，证得虛空这种智慧。雖然在世間，而行无所行，作无所作，修无所修，证无所证。到了这种境界上，心和虛空合而为一，沒有一個界限、沒有一個執著。

⑤廻向有为而不著：雖然是这样，但是还要廻向有为，而不著住有为。不能說：「我证得空理，什么也不做啦！旣然行无所行，作无所作，修无所修，证无所证，就教它空吧！」不是这样的讲法。雖然证得无为的空理，还要廻向有为。这就是明白眞空的道理。從眞空裡頭还要生出妙有。不生妙有，单单眞空，沒有什么用。所謂「眞空不礙妙有，妙有不礙眞空。」要廻向一切有为。什么是有为？凡是有形有相，都叫有为。在金剛经上說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，卽見如來。」雖然沒有为，可是还不能沒有这個有为。还要有这個有为，而不要著住在这個有为。在金剛经上說：「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，应作如是观。」雖然是无为，也要廻向有为。所謂「行所无事」，不要著住有为。

⑥一念境界一切法尽：在一念之中的境界，徧满三千大千世界。所謂「一念卽三千，三千卽一念。」我們所有一切的煩惱，皆由一念所造成。如果一念不生，就到解脫的境界。好像修行人，修行多年，一念不生，常在定中。忽然生出一念，想當總統，等到來生果然當了總統，但这是麻煩的事，令心不清淨。为國際間的關係，弄得焦頭爛額，何苦來哉？⑦大愿心无變異：修行人，永遠不退失菩提心，不變異菩提心。要時刻堅持菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的大愿心，大愿就是渡海的船。從生死的此岸，经过煩惱中流，达到涅槃的彼岸。这個大愿，要堅固如金剛，永不破壞，才能如如不动，了了常明。

⑧善攝取諸陀罗尼：菩薩善於攝取无量无边總持門，互为眷屬。好像八万四千法門，互为第一，沒有第二，所以叫不二法門。所謂「是法平等，无有高下。」修道人喜欢那個法門而相应，那個法門就是第一法門，不相应的法門，不能說就是第二。雖然这個法門对你不相应，或許对他相应。所以門門第一，沒有第二。總而言之，凡是对机的法門，就是第一。⑨一切諸佛所護念：因为能攝取一切陀罗尼，所以一切諸佛都來護念加持，令你增長智慧，瞭解一切有为法，皆是虛妄不实的。⑩了一切法皆如幻：能把一切有为法看成空的，无为法根本也沒有了。一切法如幻不实，瞭解这种道理，一切无所執著。

我們修道人，不要執著「我」。如果有了「我」的思想，那就出不了三界。所以佛再三提醒我們，要无我、无人、无众生、无壽者这四相。这样才能掃一切法，離一切相。

是为十种无尽法，能令一切世間所作，悉得究竟无尽大藏。

这是十种无尽法，法法不尽。令一切世間行菩薩道者，統統都得到究竟圓滿无尽的大法藏。（未完）