圆觉经40：因为娑婆世界都是退缘，久不听经闻法道心就退了

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圆觉经40 慧律法师

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圆觉经40：

慧律法师主讲

所以，我都鼓励这些比丘尼，这些落单的比丘尼，自己一个，落单的，自己一个，鼓励她们要好好地结夏安居，不要自己一个人修行，会出事！自己一个人结夏安居会出事，不行！一个人修行一定不是办法！有一个比丘尼生病，生病的时候，有一个男众在家居士对她很好，来看她时嘘寒问暖的，尽心地照顾她，因为她病得很重，这个居士照顾她三个月，病痊愈后竟然约好要还俗，后来真的结婚了，就因为照顾了她三个月，那个比丘尼本来还是他师父呢！所以，自己一个人修行，没有僧团的约束力量，没有办法！没有善知识、没有道场，久不听经闻法，道心就退了，因为娑婆世界都是退缘，都是会令你退转的，我们这个娑婆世界，不是阿鞞跋致，不是不退转的世界；极乐世界就是不退转的世界，不退转的世界。对不对？所以，[今既不入彼众，故云不假也。]不假。[初标异声闻竟。]所以说：因为菩萨的结夏，没有进入小乘的团体里面，所以，他就没有藉口白僧的因缘，依清净的自性安居。

 [丑二正陈词句　【“至安居日，]到安居的那一天。[即于佛前，]因为菩萨的安居，四众皆可。所以说：[作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，]踞菩萨乘，这个意思要弄清楚，踞，我为了这个字，还专程去查字典。这个“踞”本来的意思是说：站在哪一个地方，占据的意思；但是，它的意思是专修于菩萨乘。简单讲就是说：我弟子某甲专修，这个“踞”就是专门修菩萨乘，就是这个结夏，我专门修菩萨行、菩萨乘。修何种行呢？[修寂灭行，]令心一直寂静下来，名寂灭行，令我们的心一直寂静下来，一切无是非，非善非恶，一切斗争、斗乱，一切都无所着、无所住，这样就能见到我们的自性，修寂灭行。[同入清净，实相住持；]实相住持就是自性三宝。自性三宝，我们说：皈依佛，就是皈依自性的佛，我们大家都有佛性；皈依法，每个人心中都有大智慧，能说法，产生法的智慧；自发皈依僧，就是众生自性有一颗无诤的清净心，无诤叫做和合，就是僧，这就是自性的三宝，自性的佛，自性的法，自性的僧，名实相住持。同入清净，实相住持，[以大圆觉，]大圆觉就是我们圆觉的本性。[为我伽蓝。】]当作我们修行的伽蓝。小乘是依境界，依伽蓝为结夏安居，周围设界限，周围设界限结界。大乘不是，大乘没有界限，他的界限是圆满究竟的觉性，安住于圆满究竟的觉性，就是在结夏。所以，小乘依止僧伽蓝；大乘依止大圆觉性，为僧伽蓝，两种结夏安居不同。

[此示安心之法也。上言心离声闻，]既然修菩萨乘，不能自私自利，要远离小乘。[此为菩萨所修。遵佛制，]我们遵从佛的戒律。[至安居日，即四月十五日。]四月十五日。[大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：]禀白。[显异小乘，]“异”就是不同于，显示不同于小乘的结夏。[作僧事，]就是作结夏安居的仪式。[白僧即是。]僧事就是羯磨的意思，羯磨不同，作羯磨白僧，这是小乘、大乘的结夏差别很大。[此是大乘，]不是白僧，“白”就是告，告知大众。大乘的结夏安居不是告知大众，是告佛，禀白，向佛禀白。[作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：]“陈白”就是陈述，“陈白”就是自己讲出来。所以，结夏安居要如何结夏呢？在家、出家，若要修菩萨的结夏，很简单，[我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心性安居，故许四众同修。]四众共修。

[我某甲，各称其名，]各称其名就是报自己的名字，报自己的名字，要报自己的名字。像我们的八关斋戒，我念：我弟子慧律！底下有的人也念：我弟子慧律！他也跟着我念，不知道要念自己的名字，他来受八关斋戒，不知道是我在受八关斋戒还是他？我是念我的名字为例，你看这种徒弟有多笨！他说：师父！我不懂啊！自己很不好意思。我说：你要念你的名字啊！他说：我不晓得啊！有一个老菩萨说：师父！我不识字，都看不懂，这样可以受八关斋戒吗？我说：可以！我现在先问你八条，你先跟我讲你有没有办法？第一、不杀生，乃至过午不食，八条，他说：这样我能持。我说：这样不识字不要紧，人家在念的时候，你都念阿弥陀佛就行了！她虽然不识字，但是，没关系，虽然不懂，就是一直拜，她了解受八关斋戒的意义，这样就行了！所以，无论识不识字，只要认识一句阿弥陀佛就行了！[今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；]这是一种比喻，“羊鹿”，“羊”是指中乘的，“鹿”是指小乘的，中乘叫做辟支佛；小乘叫做声闻；大乘叫做牛车，实相，大乘叫做大白牛车，出自《法华经》，三车的比喻是《法华经》所讲。

所以，现在根据菩萨大乘之法，以不同于羊鹿之车，[修习真如寂灭之行，]这才是真正在修行，这才是真正在修行。修行的人，心中能放下一切，无所着，离一切相，寂灭就是说：什么境界都无碍。我也常常跟出家或在家徒弟重复地讲：哪一种人才是真正地大修行人？我讲的你要注意听，心没有妄想的人，叫做大修行的人；心没有分别的人，叫做真正修行的人。心没有执着、放得下的人，那才叫做真正在修行。你想想看，我今天拜佛，明天执着一样东西；我后天拜佛，大后天又执着一样东西，这就不是我们本来的面目，你用这种心修行，修百千万亿劫都没用，不能入道嘛，这不是我们本来的面目。所以，真如寂灭之行，是每个人都要修的，放下善恶，放下是非，不计较，永远宽恕，不看别人的过失，二十四小时，都注意我们的心跟行为。[以简谛缘之修。]“简”也是不同于；“谛”就是四谛；“缘”就是十二因缘，也是不同于小乘的修行。因为谛缘，这个“谛缘”是指小乘四谛、十二因缘，大乘的结夏绝对跟小乘不同。

所以，[《析义疏》云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，]真就是没有虚妄，没有虚妄，[离言说相，]菩萨！如何使我们的心静下来？这句话就讲得清清楚楚了！我们为何会烦恼不断？有些菩萨修行当中会说：奇怪！我为何一直烦恼，心都静不下来？你看，离言说相，[名寂，]常常要求师父开示，这就是开示了。什么叫做言说相呢？就是一切语言，人家讲什么，听而不闻，不要在语言分别；我们所有的烦恼，是不是因为受不了别人的攻击，受不了别人的打着、毁谤？这样我们没办法修行。既然离言说相，这句话的意思就是说：离一切言说的执着之相，离一切言说的执着，无论别人讲什么，我们都将它当作是幻化的、暂时的，假相，很短的时间，骂我们也好、赞叹我们也好，这都是假相的东西，这样你才能离开言说相，你的心就平静，平静；若不能离言说相，你的烦恼就会很重！

[如，即不变，]不变，所以，要把持得住，不变，[离心缘相，]你的烦恼为什么会这么重？你的心一直幻化出来的意识，主观意识你放不下，你一直不放啊，不放就会便秘，不会通，大便若不排放出来，就会便秘、腹胀；心的烦恼如果放不下，痛苦就到，我不骗你！你常常执着恨、爱嘛！对不对？所以说：菩萨！你说要不变，若不相信，不妨听听师父的劝，你听我跟你讲几句话，回去试试看，你从今天开始，从我现在讲这句话开始：别人的生死、别人的好坏，你全部不要看，都不要去讲，都不要放在心上，你想想看，这是何等境界！这还只是第一点喔，这样还没有处理。第二点，心二十四小时观想：我就是佛，我如果起一念不满，就告诉自己：我是佛呢，我就是佛！当下承担，以佛作榜样，随时回光返照：我是佛，我是要作佛的人，我要慈悲，我要学佛陀，无所不至地施舍。

我有一个徒弟来水陆大法会，我跟他说录音带基金不够、道场建设不够，内门乡的道场；他说要供养师父建设道场，我跟他说：你很发心，很好！如果你把执着性放下，师父保证你往生，我可以为你保证，因为你发这么大的心！对不对？因为你发心让我们建道场、送录音带，大量地救度众生，凡是听到录音带的人，都能因此入佛道，世间就是有这种人，他就是敢施舍，用身命施舍；不过，还是要有一点积蓄啦，还是要有一点积蓄啦！所以，离心缘相就是说：他的心真的无相。所以，我告诉诸位，这两句话你注意听，你要修行，这两句话就代表一切；离言说相，名寂；离心缘相，[名灭。]你要怎么样，心才能保持静？很简单，所有的讲话，一切语言，人家跟你讲什么，你都不改变，都不要受影响，你的心就能一直保持静。怎么样才能没有烦恼？离心缘相，所有的名、利、男女、一切感情、山河大地、一切所有的财产；我常常告诉他们：释迦牟尼佛贵为太子、皇帝，他把一切都让给别人，权势、王位他都不要，你想想看，他有什么放不下的？有什么放不下的？在家人执着钱还情有可原，出家人若再执着这个金钱，会笑死人，会笑死人！

所以，那天我就跟二马讲，我说：二马，二马！他打电话给我，我说：我现在讲一个例子给你听，出家人身上有钱，是应该将它布施完，来救度众生，使佛教更兴盛；或是拿去存在银行，看着数目一直增加，死后却什么都用不到呢？依你看呢？如果你是出家人，你会怎么做？你有钱，是会赶快存起来，让它愈来愈多……，死后躺在棺材里，什么都没有；或者是说：我现在有钱，一直大量地把它施舍？二马！你会选择哪一条路？他说：当然要赶快施舍了！对了！就是这样，你都有这种想法了，我慧律法师怎么不知道要这样做呢？双不是脑袋坏掉！再多的钱给我，我也不会多看一眼，七宝琉璃、金子拿来，右手拿到，我左手就布施出去了，右手拿到，我左手就布施出去了！对不对？没什么好执着的，这个肉身是臭的。如果有一天福报用完了，没有人供养，没有人供养，就坐着往生嘛，没办法，没有人供养嘛！对不对？不可能啦，我收这么女众，怎么可能没饭吃？她如果看师父生病，还会难过的流泪，男人就不会哭，其实，男众也是会哭啦，有一次，广化老法师想往生了，有一个法师难过地跑到他跟前哭，被他骂了一顿：我平时是怎么教你们的？气得瞪大眼睛骂人。那时候在雷音寺，老和尚病得很严重，但是，老和尚很镇静，打算要离开世间了，我们跑着求他不要走，师父走了，这些比丘怎么办？对不对？有的人就哭起来了，让他觉得很烦：我平时是怎么教你们的？叫你们要放下，你现在在哭什么？

所以，你们这些徒弟有没有听到？我往生的时候，你们胆敢哭哭看？我会爬起来：你在哭什么？我平时是怎么教你们的？掉什么泪？对不对？你师父一辈子乐天知足，我不会伤心，也不会罣碍什么，面对死亡也是一样；只不过我死后，你们不要笑太大声就好；哈！我师父往生了，哇哈哈……，太不像样了！(法师笑)算是很不孝，人家会说：慧律法师死了，他的徒弟竟然笑得那么开心，好像很希望他师父赶快死一样！所以说：我们修行常常说：请师父开示！其实经典中两句话受用，样样都解决；只会常常说：师父为我开示一下！要开示什么？这里句句不是都写得清清楚楚吗？对不对？就摆在你面前，是你自己不看！[称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，]每一念，心心作观就是每一念都回光返照，每一念都回光返照。菩萨！就是反省的意思。有的人问：师父！回光返照是什么意思？我看不懂！回光返照的意思就是反省，我们自我反省有没有错；如果自我反省没有错：我没有对不起因果，没有对不起良心，其他的就不是我们的事、不是我们的问题了，那是别人的问题了！

[行行契真，]“契”就是合于真如，你如果每一念起回光返照，那么，你每一种修行就合真如，如如不动。[名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，]实相是无相。[不在内、不在外、]就是不在心，不在内心、不在外境，[不在中间，俱无所在，]因为世间是无常变化的东西，不住一切法，名为真住，若有所住，即成非住。[此不变也。实相无不相，]我们如果放得下。[具足恒沙称性功德之相，此随缘也。]菩萨！我现在讲一个理论，你要注意听，我今天要给你一千万；不只一千万，我底下讲的这几句话价值一亿，待会你这一分钟听完后，你马上变成世间最富有的人，你马上变成世间最富有的人！你今天辛苦地赚钱，拼死拼活地地赚钱，是为了什么？为了三餐温饱：还有为了什么？为了生活能快乐一点。对不对？

而我们的欲望没有一个界限，钱赚得愈多，欲望就愈多，所以，你看，有钱人没办法节制，没办法节制，所以，赚愈多钱，有时候变成穷人。学佛的人现在要用智慧来观照，我们今天所要做的事就是知足，把欲望减到最少，有钱人去餐厅，花七、八千块吃一顿饭；我们经济不好，但是，要吃饭并不困难，一餐七、八十块，买一个便当就算四十好了，两个便当，两餐八十块；早餐吃大饼、馒头、米浆，花个十块钱，一天的饭钱，花不到一百块，花不到一百块！我们一百块可以过一天，他一万块也是过一天，我说你现在是世间最富有的人就是说：你现在所有的欲望统统放下，统统放下，用很平凡的想法，去过日子，所有的金钱、外境，对我们的引诱都没有作用。我今天就是这样想：我有多少钱就做多少事，录大量的录音带救世、送佛书到大专院校。现在我们录音带基金反应很热烈，反应很热烈，今天车姓乡、中兴新村的一些菩萨来，师父送他们十几万的录音带，应该有十几万吧！让他们拿回中兴新村、南投，全部分发出去，数量很惊人，足足有多少人在听录音带不得而知！你看，这就是二百块的功德；这个月你们还没有缴，讲到这个，最主要就是要讲这一句。

所以，智慧就是一切的财富，菩萨！知道吗？智慧就是一切的财富，拥有智慧，拥有真理，我们就是世间最富有的人，不缺少什么，为什么？那句话：具足恒沙称性功德之相，我们的本性就是具足一切之相，这就是随缘，随缘，随缘的意思就是放下，万缘放下，万缘放下。[实相、无相无不相，若言其空，大用]就是妙有。[历历，]“历历”就是分明。妙有现前，清清楚楚，大用现前。[真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，]你说它有，一切都是缘生缘灭的东西，当体就是空性。所以说：[妙有不碍真空。]真空不碍妙有。[此不变常随缘，随缘常不变也。]你如果保持一颗如如不动的心，随一切因缘，都不要动到念头，不要强加分别，不要常常觉得别人在讲我们的坏话，要常常觉得对方是菩萨，骂我们也好，毁谤我们也好，都把他当作是菩萨，随缘则常常不变，不变则常常随缘。[简异小乘，事相住持，]事相就是在事相上打转。小乘的三宝，看到的佛像，石头、木雕的、金做的，佛像；法宝：经典；僧呢？就是出家，这叫做事相三宝。自性三宝就是：本性具足的佛，具足的法，具足的僧，自性三宝。[以显大乘实相住持也。]实相就是无相。[以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，]不依世界，不是依照外境。[乃住心境双亡之地，]清净的大圆觉心中无念。[八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。]大圆镜智。

[【“身心安居平等性智；涅槃自性，无系属故。】]系属就是束缚，没有任何的压力、压迫，没有任何的困扰，叫做系属。身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。

 [圭峰大师云：身，即五识，]眼、耳、鼻、舌、身。[依色根所发故；]色根就是眼耳鼻舌身的色。[心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，]熏习，“熏”，能所二取名熏；能取所取名熏；能所不亡名熏；有增有减名熏，熏动心海，二取不亡，能取所取。[波浪从生，故不名安。]我们现在每一天都是分别，强烈的痛苦，不能自在。[今意无分别，五不妄缘，]五种不虚妄的执着。[识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，]就是痴、见、爱、慢，我痴、我见、我爱、我慢，与这四惑相应。第七意识执着第八意识，执着阿赖耶识，[妄计赖耶，为自内我，]我。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生，中间相分，那个相分就是我相，两头就是从第七意识执着第八意识而产生的，叫做中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生，就是指第六意识的执着，这等到唯识学里面再讲。为自内我，执着。[于平等理中，]实在是我一切相；但是，我们不了解空性的道理，一切都在错觉里面打转，分别好坏、高下、贫富、有无，分别这个是总编，那个是乞丐，其实都是空性的东西，结果，[起不平等见。]不平等的，不平等的。[今既所缘性寂，能缘七识自如，]自如。[如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，]执着有一个外境，方位、地方，就是所谓的空间，执着有一个空间，“方处”就是空间。[今依大乘，随顺法性，]大乘是随顺我们自己涅槃的清净自性，也就无所束缚。

[故无所属。【“今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨，无上妙觉，]无上妙觉。[大因缘故，不系徒众。】]不系徒众，师父前面跟诸位讲过；因为菩萨是自内证的功夫，根本是别人达不到的。所以，别人跟我们的自性扯不上关系，叫做不系徒众。因为妙觉太圆觉，只有菩萨自己能达到，别人无法体会。所以，不系徒众，就是菩萨独诣自证之地。

[我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。

丑三结示休夏【“善男子！此名菩萨示现安居。]什么叫示现安居？就是如同小乘三月安居，名叫做示现安居。因为大乘是心性安居，小乘是随境安居，以境，依止僧伽蓝安居。现在菩萨也安居，示现安居，示现就是如同，小乘的三个月的安居，叫做示现安居。[过三期日，]过三期，就要看你定的时间。过三期。请诸位看：若复无有，他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，下根机的一百二十天；中根器的人就是一百天；上上根的人，根机很利的人，八十天就行了。这个就是看你定的时间，过三期日。[随往无碍。】]注意！大乘是称性安居，不需要伴侣，不必有人作伴，你有多少人，多、少都无碍，男女都可以在一个范围内一起修行，不需伴侣。小乘不行，小乘结夏安居完以后，不可以自己单独一个人出去，要结伴而行，这是佛制的戒律。佛当时在世，有很多比丘尼都自己一个人修行，结果都被强暴；有的因为病苦太重，结果还俗。所以，自己一个，变成不是被强暴，就是被迫还俗；不然就是因为病苦；不然就是命难、梵行难，命难就是死，因为自己一个，身体柔弱。佛当时在世，二千多年前人口少，人口少，所以，有时候比丘尼去外面，因为太冷而冷死；或因为太热而热死；或是太过操劳致死；或由于无人互相照顾而病故。所以，佛一直反对一个人住，佛一直反对一个人住，包括这些高僧大德都是这样子，因为你若生病，没有人照顾你。大乘不一样，因为你是修大乘法，大乘法随往无碍，就是不需要伴侣，因为你是修菩萨，菩萨行，不需要伴侣，不结伴而行，不犯戒，不犯戒。

 [此名菩萨]此名菩萨。[示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，]结夏安居首，夏首就是结夏安居的开始，叫做[夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：]看你一期是定一百二十天，或是一百天、八十天。[道场三期已满，]若是[小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。]随往就是可以单独，随往无碍，看你要去哪里都没有关系。[以小乘解制之后，]解夏以后，解制就是解夏以后。[有新学者，]若是刚出家。[如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。]所以，我一直劝告这些刚出家的法师，可是，有的不听我的劝告，一个一个一直离开，没办法，不听我的劝告，我也没办法，做师父的人没有德行，所以惭愧，惭愧。[今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，]不用伴侣。[而云随往无碍也。]随往无碍。[二限内修行竟。

癸三诫取邪证　【“善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，]就是入三期，自己结界修菩萨行。[非彼所闻一切境界，终不可取。】]注意听！非彼所闻，这句话要注意听，非人从佛所听到的，那么，一切境界都不可得，因为那是妄想。非彼，只要不是从佛听到的，非彼，只要你不是从佛听到的知见，都不能执着，都不能作为一种参考，作为一种智慧的引导，不可以！一切境界；“终”就是千万，千万不可以执着。再解释一遍：善男子！如果末世修行的众生，欲求菩萨道，你自己定时间，一百二十天、一百天、八十天，三期就快一整年了。非彼所闻，只要你不是从佛听来的，不是你从佛那边所听到的道理，就是不依法不行，一切境界都不能执着，都不能执着。

[此预标加行中所证之境，]这是叫我们要注意，不要执着错误、邪知邪见的境界。[诫取邪谬故。若彼末世修行，]离开圣人太遥远了，[去圣时遥，]就是太久了。[魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定]“千定就是千万一定，[不可取。]千万一定不要执着。[终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。初答道场竟。]所以说：最后他就这样讲，叮咛我们，再三地告诉我们。因此我说：无论你亲近哪一个法师，那个法师有修没修不重要；那个法师讲的法是不是依法？这一点最重要！知道吗？如是我闻嘛，我闻，所以，大家要依法。

 [辛二答加行(分四)  壬初三观初首方便壬二总结三观方便壬三遍修三观圆成壬四别开钝根修证(壬初又分三)  癸初修学静观方便癸二修学幻观方便癸三修学寂观方便   癸初修学静观方便　【“善男子！若诸众生修奢摩他，]奢摩他就是定，修这个定，所谓的空、假、中的空观。[先取至静，]先取这个至静，怎么样能够使你的内心很静？所谓一念不生。[不起思念，]不起思念就是说：没有世间的妄想执着，[静极便觉；]你如果一直静，一直放下……，什么都看得开，透得过去，了解空性的思想，静到一个阶段，自自然然就觉，自自然然你就有悟的意思，这个“觉“就是悟的意思，有所悟，有所悟。[如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。】]从我们这个身体开始寂静，静到最后，整个世界我们都清清楚楚，觉性也是如此。

[此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，]清净觉性的心。[修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，]没有凡夫的妄想，也不能说：我是圣人。凡情圣见的意思就是说：凡夫的迷茫要放下、要断；包括圣人的智慧，这个“见”就是：如果你有圣人的智慧，都不能执着你有圣人的智慧。圣见就是你有高超的一面，都不可以执着，叫做圣见。悉皆断尽，全部要放下，全部要放下。所以，最伟大的人：同学们！最伟大的人，就是最平凡的人，因为他恢复本来的面目。佛是世间最平凡的人，这句话你要慢慢去体会，他平凡到让你学不来，因为你就是一直觉得自己很不平凡；我很行！所以，你的心中容不下别人一句话，我们觉得自己很厉害，别人不能伤害我们。所以，佛觉得自己很平凡很平凡，非常地平凡，平凡到怎么样呢？平凡到我们都没办法像他那样地平凡，他无高无下，他没有我慢，也没有执着，都没有，统统没有，一切都是空性的东西，你看他多么平凡，平凡到像空气、像虚空那么平凡，我们就是没办法，我们就是没办法。我们众生是个个都不平凡，所以，烦恼很多，自己觉得自己很厉害，不平凡，所以，我们每天都过着不平凡的日子，不平凡的意思就是：自尊心不允许别人伤害，因为他的自尊心太强，他觉得自己很不平凡、很伟大；他觉得自己很伟大，所以，他的痛苦就多，每天都活在恐怖、怕别人伤害当中；如果是佛，他就无所谓，他已经悟入空性，他很平凡，恢复本来的面目，你再怎么样批评佛，佛都如如不动。对不对？我们就不同了，我们会受不了，要去跟他解释一下，半夜气得跑去找人家算帐！佛不会这样，佛不曾找人家算帐，佛顶多是说：因果自负，你毁谤我，因果自己承担。顶多讲这句话。

所以，悉皆断尽。[至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，]脱体毕露就是突显出这个体性出来，完全显现出来，离一切执着，这个体性就显现出来，“脱”就是离，离一切的执着，整个体性就显现出来。这个“脱”，你可以把它解释作全部，你全部不执着，全部的体性就显现出来，所以叫做脱体毕露，整体就显现出来，我们整个清净的本性就显现出来。所以，我们今天讲起来很悲哀，我们显示不出来。[故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，]是什么人？[当在何处？]我们可曾想过，死后，你这个身体在哪里呢？[我今此心，六尘缘影，]缘影就是我们执着外面的影像；不实在叫做影，六尘缘影，落入、落谢的影像。[各归散灭，]都会散灭。[毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，]我们的身体如果达到静，觉性就现前了，静就是不受影响。

[名一身觉。]一身觉。世间人说：无债一身轻，一身轻；佛法不是这样讲，佛法是：没有烦恼样样轻，只要你没有烦恼，你样样都没有负担，都没有负担。烦恼就是债务，你起一念烦恼，就是要还，要付出痛苦，我们今天起心动念都是负债累累，负债累累，只有佛赚大钱，哇！赚钱，赚钱，文的、武的都行，拿到钱：哇哈哈！笑得合不拢嘴，赚大钱！佛就是最会赚钱的人，他赚了无量无边的智慧之财，佛在一念之间，就具足一切财富，为什么？他不缺嘛！世间什么人最富有？不缺的人最富有。对不对？你说：我很富有，我每天追求。这样你就是有缺，有缺就是穷；知足的人不缺，我就是世间最富有的人。所以说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。要求得很少，我们如果要求的少，就是世间最富有的人。所以，当体就是觉，名一身觉。[一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。]情界就是众生界，器界就是宇宙，都是这样。[所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。]简单讲就是保持一颗如如不动的心，你就拥有一切的财富。我讲一句话，你要不要相信？我如果放得下，全世界都是我的财产，你相不相信这句话？嗯？我如果放得下，全世界都是我的财产；我如果放不下，财产在你面前，也是别人的，因为你享受不对啊！对不对？财产就是要让我们享受的。

所以，你所盖的房子，统统是我拥有智慧者的家，你盖的房子，我眼睛看能够享受；你所有的花园、种花、插花，我都可以享受，因为我欢喜心嘛！对不对？你没有智慧，你烦恼，就算你拥有很多钱，每天照样气得拍桌子，每天照样气得拍桌子！有一个菩萨来讲：哎呀！我先生以前一餐没肉都不行！他念政治大学，后来去英国剑桥大学念书。他念政大的时候，嗯，那时候还没念政大，是念政治大学之前，念高中时，他是念南一中的，一餐没肉，他就不吃，一餐没肉、没鱼就不吃；后来他念政大的时候，去亲近忏公，马上改吃素，你看他多厉害！马上改吃素，你看这个政治大学的同学根机有多利！后来他念台大博士班，又去剑桥大学念超博士，所以说：问题都是在我们的心，在我们的心，你的心若保持一个定，任何境界都动摇不了你。但是，我们凡夫，我们凡夫还是要调这个身心，身安而后道隆，我们的身体虽然是假的东西，还是要调得让它不生病，不生病。

三、四天前，我就开始咳，一大早起来就咳，像今天还是一样，还是在咳嗽，一直咳嗽，很痛苦！我的徒弟竟然都没听到，我如果在房间里咳死了，也没人听到！剃度男众就是有一个缺点：不懂得关心师父；如果是女众，就会整晚照顾你了，一边煎煮中药，还一边哭，一边煎煮中药，还一边哭：我师父太辛苦，太伟大了！一边煎药一边哭；煎好了药还端来你面前。女众，你怎么打她，她都不会走，拿一块饼干给她吃，称赞、安抚她几句就OK了！要想等这些男众煎药……，别太奢求了，不然你们这些男人说说看，你们有煎过药给师父吃吗？没有, , ！都是邱医师煎好了拿来；如果没有邱医师，要这些男众煎药，也是有可能啦，也是有可能啦；但是，我这个人就是不喜欢使唤人家，不喜欢使唤人家，你看，咳成这样，想止也止不住。本来要休息，想一想：不行！因为有的人从中部、北部来，我不能休息，披上铠甲，行菩萨道，你就是要不怕死，你就是要不怕死！

所以，我要上台前，都求观世音菩萨：请不要让我咳嗽！喉咙还是有点痒。所以说：我们还是要有勇气，因此说：寂然不动，不受影响，除非我们爬不起来，病到爬不起来。所以说：我们的觉性一直起来，所以，如果有觉悟的人，他就有最大的意志力，他不会觉得痛苦，他认为这理所当然；我做法师，弘法利生是我的责任，弘法家务事，这是我本来应该做的事，哪有什么叫做伟大？什么叫做不得了？没有！这是我应该做的事，讲经讲到死，也毫无怨言，这就是我的责任嘛！对不对？谁叫你要做法师？谁叫你要出家？你出家的责任就是这样，不然要做什么？米粮吃施主，修行不够补，你没听过这句话吗？米粮吃施主，修行不够补。

[【“善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。】]非彼所闻，师父已经解释过了。

[此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。初修学静观方便竟。

癸二修学幻观方便【“善男子！若诸众生，修三摩钵提，]三摩钵提就是所谓的智慧观照，所谓的幻观，智慧，虚妄，智慧里面观照虚妄的因缘生因缘灭，叫做三摩钵提。用般若智慧观照虚妄的缘生缘灭，当体即空，名叫做三摩钵提，所谓的假观。[先当忆想，]忆想就是要拿佛来作榜样。[十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，]种种的修持法门，八万四千法门，[渐次修行，勤苦三昧，]诸佛菩萨都是精进地修行，没有一尊懒惰佛的，你有听过懒惰佛吗？佛很懒惰？怎么可能？懒惰如何作佛？哪有可能？这一眯我就很钦佩星云大师，星云大师在欧洲有道场，在美国、日本也有，分院遍及全世界，可以说不曾休息的，这实在是不简单！又譬如说证严法师也是一位菩萨，做慈善事业，虽然身体不好，还是不眠不休地做，可以说都是为了众生。而我是比较好命，我没办法，这两位实在是菩萨！至于我呢？我就守着讲堂这些人，把他们顾好，求个三餐温饱，求个三餐温饱，顾好这些人就行了，如果想听师父开示，就去买录音带、录影带来听，所以说：每一位高僧大德都是这样牺牲，都可以说是不眠不休。

而师父因为没什么优点，全身上下都没什么优点，就是只喜欢读书而已，这可能是宿世的善根，我只要一进到书局，就埋头于书中忘了时间，每次看太久，老板就会来赶人，问我：你到底要不要买啊？我说：要啊！他说：要买怎么看这么久？一进去就待好几个小时，那本书就差不多看完了，一直翻……，那本书就差不多看完了！后来那老板交代店员说：以后那个弟弟再来，叫他快点走，只看不买，书都被他看完了！很奇怪地是：我对小说没兴趣，对科学、哲学、佛经倒是很有兴趣，所以，我去买书，每次进去就忘了时间；我一进到图书馆，也是一直用功看书。以前建国中学的图书馆开到十点五十分，现在我就不知道了，那时候我都是坐十三号公车，晚上十一点十二分的未班车，“最后的月台票”，坐那班末班车，每次都要跑到和平路，从南海路跑……，跑到和平路去坐那班车，每次进图书馆看书就忘了时间，只愿着一直看书。所以，我这一生没别的优点；所以，我的脸色苍白，就是荫尸来的，是荫身，不是荫尸，很少晒太阳，荫身来的，很少晒太阳，所以，脸色苍白，白面书生，读书人嘛，整天都在用功看书。所以，我保证你们没有人书看得比我多，保证！盖章加保证。一定要勤苦，一定要精进，一定要修持。所以说：勤苦三昧，[广发大愿，自熏成种。】]就是说我们要找模范，以佛来作模范，向佛学习，这样你的八识田中就会产生种子。（未完）