楞伽经14 ：个性会害惨一个人，佛性会救一个人，要放弃个性开发佛性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)14

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

◎【云何国土乱(37)？云何作有见(38)？】“云何国土乱”？“国土”就是世间这个国土，会有战乱，为什么这个世间，这个国土会有战乱呢？像第一次世界大战，像第二次世界大战啦，是不是？第二次世界大战，World War Ⅱ,第二次世界大战。诸位，你知不知道韩战，考大家，韩战在一九几年爆发，韩战，你知道在西元几年爆发韩战吗，一九五O爆发韩战，打了三年多，到一九五三。我请问越战（越南的战争）在西元几年开始打，越南的战争，一九五四。在一九五四开始打越战，韩战的时候，死了南北韩将近千万人，美国参战，中国大陆也参战，死了将近二、三十万的美军，还有中国大陆的军队，毛 zu xi 派兵过去打了，来，我现在再问一个问题，请问南北韩以北纬几度作为界线，三十八，北纬三十八度线。Thst is right，没有疑问吗？对，没有错。好！现在问你，南越跟北越，还没有统一的时候，越南，南越跟北越以北纬几度，作为南越跟北越（分界线），北纬几度，不会了，我知道你三十八度会啦，下面这句，你就绝对不会的，北纬十七度。做法师，没那么简单，当法师你就要精通一切世、出世间法。

“云何作有见”？这句话特别的重要，云何作有见，意思就是，云何以万法本空，万法本来就是第一义谛大空，而众生却在第一义谛大空本空当中，作有见。诸位，这个有知见，就会有争执，你有你的看法，我有我的看法，有争执知见，诸位，补上，有法的争执知见，就是为什么有的人着空？为什么有的人着有？整句的意思就是，为什么众生以本来空无自性，第一义谛大空，万法不可得当中，还执有法的争执。意思就是，众生的争执实在是没有任何意义，因为万法趋向于空无自性，空无自性就是，万法趋向于第一义谛大空，众生所有的执着，都在跟自己过意不去，所以你这一辈子最大的敌人，就是你内心深处那种执着的知见。这个是你一辈子最大的执着，卡在你内心深处的观念，就是你一辈子的敌人，当你内心深处卡在（某）一种观念跟知见的时候，你容不下其他的看法跟知见，诸位，你的敌人不在外面，你的敌人在你内心的深处，诸位，我们为什么在法上有争执，是因为我们对法没开悟、没见性，没透视，所以我们认为有法、有空，有空法、有断见，着于断见、常见，或者落于无常、或者落于常，落于有、落于空，这个叫做知见，落于知见。

所以六祖讲：诤与道相违，你看，一语就道破了，诤与道相违，诤旁边加一个言部，我们说斗争的争，斗争的争左边还加一个言部，诤与道相违，如果你跟别人诤有，诤无、诤是、诤非、诤善、诤恶，这个诤就表示，你还没有降伏自我，没有降伏自我就会跟别人诤个有啊，无啊，简单讲：就是世间人讲常常上法院啦，动不动就要告你，这个叫做诤不断，如果一个悟道的人，你要叫他去告别人，这个大概很难啦。除非他有生命威胁，譬如说有人，这是假设说：要霸占我们整个文殊讲堂的财产，当然这个就不可以啊。所以说：诤与道相违，这个不是，现在你把这个文殊讲堂霸占了，我这些比丘住哪里，怎么来结夏安居啊。这个可跟诤不一样的，这个是举个例子，不到最重要关键来讲的话，那么不影响到我们的生命，也不影响到我们的财产，你要叫一个开悟见性的人，去跟你诤一个是非长短，这个几乎不可能，不可能。

【注释】“国土”：就是即世间。“乱”：就是即战乱。“作有见”：即于空无一法中作有法之见。为什么？为什么作有法，因为他不了解（诸法）空无自性，趋向于空性，所以他认为有法之见，所以众生，他就一定会看到什么就执着什么。譬如说：一个小女孩，一个小女孩你跟她说：她在唱这个歌，幼儿园的小姑娘，小小姑娘，唱哥哥爸爸真伟大，就跳舞给你看，你说：唉呦！你好可爱，跳舞跳得很漂亮，哇！她就一直摇、摇给你看，因为你赞叹她、支持她。如果你跟她讲说：你跳那个什么舞，难看死了，不要在阿姨面前出现，下次要在我面前消失，知道吗？这个小女孩就会哭得很惨，鸣！我不被承认，我跳的舞好难看，四、五岁的孩子，那个荣耀就会变成生命，着有。是不是？人要有荣誉感，但是这个荣誉是虚幻不实在的。

【义贯】为何世间(“国土”)会有战“乱”？为何众生会于空无一法中执有诸法之见？(此“作有见”实为一切争执，及国土有战乱之主因，以见有法可执取、可争，故兴战而争，若不见一法，见法实相，则国土无争无乱矣。)所以要是说：全世界的高层的国家的领导人，如果有一点佛的这个思想，不错，他对这个和平，就露出一线的曙光，一线的曙光。所以说：这个佛法把它扩大开来，那么慢慢慢慢地，看看我们学历高的，高层的领导能不能来学学佛，像我们昨天又接到一个博士，德国的法学博士，哇！又e-mail过来了，她跟他老公，说明年初一要来皈依，最近不晓得发生什么事情，为什么会有这么多的高学历的，博士、硕士e-mail过来，哇！这个法传开来，师父真的很安慰，非常的安慰。法学博士不简单，法学博士也不容易，不过诸佛妙理无关于文字，诸佛妙理也无关于学历，法学博士也对这个法上，他们那个法是法律，跟我们这个法是不一样的，她在这个德国拿到博士学位，不过她能够转向于佛陀的正法呀，师父！替她高兴。

◎【云何不生灭，世如虚空华(39)？】意思就是，如何才能证悟到不生灭的境界，能够达到不生灭的境界，当然就是圣人了。“云何不生灭”，就是说：如何才能达到、证悟到不生灭圣人的境界，当有一天，我们证悟了不生灭圣人的境界的时候，便能观照世间万法。“世”，就是世间万法，如虚空华。虚空本身并没有华，虚空的华是无体性的，是妄想所产生的，是虚空当中当然没有华，也就是在我们本性当中，其实是没有相的，可是在缘起，我们看到这个缘起法里面，好像有种种的假相产生。这句话的意思是说：万法其实是众生妄见之相，本无所有，这一句话是在强调这个。

那么，我们《楞严经》讲完了，对于虚空华就不陌生，整句的贯串起来的意思是说：“如何”，就是云何，如何才能达到、证入到不生灭圣人的境界，当一个人达到圣人的境界，他的心就可以观照，很清楚的观照，世间的万法，如虚空中的华，而这虚空中的华，是无体无相的，因为这个虚空中的万法，其实是众生妄见之相，本无所有。所以，在座诸位，你就很清楚，你今天看到了我相、人相、众生相，是什么？是虚空华。你今天看到了日月星辰、山河大地是什么？是虚空华。你今天看到了鸟兽虫鱼，是什么？是虚空华。你今天看到了所有的动物、植物、矿物，是什么？是虚空华。你今天用天文望远镜，哈伯望远镜看到无量无边的这个星球，就是我们现在讲的银河系啦，是什么？是虚空华。

因此，在座诸位，释迦牟尼佛讲的这个真理，不管你坐太空船到外太空去，都会用得着，凡所有相皆是虚妄，在我们这个地球，凡所有相皆是虚妄，你到土星去，凡所有相皆是虚妄，你到木星去，凡所有相皆是虚妄，你这个太空船开到另外一个银河系去，磁场不一样，重力不一样，没有错，凡所有相皆是虚妄，所以，你心中拥有佛陀的真理，不管你走到哪里，你的心境都是一样的，简单讲：开悟的人、大悟的人、见性的人，就是在这个世间，没有东西可以看，完全在看这一颗心，出国也没有东西可以看，喜马拉雅山很高海拔几千公尺，你们要去朝圣很好，喜马拉雅山，如果世界未日，真的世界未日了，行星撞地球粉碎了，也不存在，也是缘起。是不是？那么你到底要去哪里咧？动物是不是缘起？是！凡所有相皆是虚妄，植物是不是缘起？是！凡所有相皆是虚妄。矿物是不是缘起？是！凡所有相皆是虚妄。

那么所有的这个地球，现在不管你是到西班牙巴塞隆纳去啦，或者是到格陵兰啦，或者南极洲看那个企鹅，走路很慢的那个企鹅，都是缘起、都是性空，有一次，我听我姊夫讲的啦，他们说：他跟我大姊，因为他们很少出国啦，有人说要出去，去澳大利亚走一走囉，好，那就去走一走，去玩、走一走，开车子开了很远、很远，开了多久，开了六七个钟头，喔！整团的人说：开来这里要做什么，他们说要看企鹅，从海上要回来，企鹅找个时间去捕鱼、去吃鱼，吃完了之后，用餐用完了，要回来养育牠的儿女，结果他们没有学佛，喔！就这样很呕气不爽，我姊夫说：是要我们来看什么，他们说：看企鹅，企鹅上滩的时候，他说：坐了七个小时，来看牠左右摇晃，走了一下子，嘎！坐了七、八个钟头游览车，竟然来看企鹅上岸，喔！下面那句我不能讲。这样这个世间够无聊了吧，真的不晓得要玩什么。对不对？

如果说：如果你今天来讲的话，譬如说：到台湾有机的果园，有机果园、有机蔬菜，你去那边逛一逛，逛一逛的时候，你花一点钱，看看人家有机怎么栽培，坐下来，有机水果端来了，晚上炒几盘有机的蔬菜给你吃，这个比去看企鹅好多了，吃了这个蔬菜还有Power，所以这人啊实在是无聊，以前我们这里，文殊讲堂刚刚在建筑的时候，有一个工人，他没有学佛，大家都叫他小高，他没有学佛，他说：慧律法师您知道吗，我有一次去韩国，我说：你为什么告诉我你去韩国，他说：您知道吗？开始坐游览车，开始一直绕绕……绕那个山，绕到山的最高点停下来，他说：喔！你们看，看那个很遥远的地方，那个海中一个小岛，他说：再开回来，再四个钟头，他说：慧律法师您想想看，这样绕一圈八个钟头，跑到最（高）山上，看到远远的一个小岛，要看小岛，我们澎湖就很多了，哎呀！那个出国都是骗人的啦。你在台湾看得到的，你全世界都看得到啦。都没有什么地方好玩的，说得也是。所以说：我们众生因为迷茫，讲了这个就知道，众生因为无聊、没学佛，也不晓得依靠什么东东，因此来过日子。

【注释】“虚空华”：谓生翳眼病之人，妄见空中有花，这个翳，就是眼睛有毛病的，妄见空中有华，称为虚空花，翳眼比喻众生智眼本净，为妄想所迷覆，故于一真法界中妄见有诸法生起，诸位，一真法界，叫做绝对的心性，唯是一心，唯是真如，就是一真法界，一真法界，这个出自于《华严经》的海印三昧海印三昧就是一真法界了，故于一真法界中妄见有诸法生起，这个一真法界的重点在，其实是唯一真如之心，并没有来去生灭增减，这个来去生灭增减，就是妄见诸法生起，诸法灭掉。所以诸法，你只要看到诸法生生灭灭、增增减减，来来去去，这个都不是一颗真如的心。真如的心，绝对不会让你妄增妄减、妄生妄灭，妄来妄去，而所影响。为什么？来去生灭增减，此诸法犹如虚空华，本自无生，为什么？无生的意思（是）什么意思？空无自性故，诸法趋向于空无自性，以翳眼故见有生，因为眼睛有毛病，翳眼的意思就是：用现在来讲就是，真如心卡住了一层厚重的无明，所以师父前面已经讲过了，今天2012没有所谓的世界未日，只有心灵的未日，你今天卡在一层厚重的无明，就是心灵未日。以翳眼故见有生，诸法亦如是，以众生迷真故见妄。故若言见虚空华，即知有翳眼，亦知空华为自心妄见之相，本无所有。注意：自心妄见之相，你只要不动念去取舍，自心妄见就叫做自心真如，这个妄见就是有能所，妄见之相，妄见就是能，相就是所，只要有能所统统是自心妄见。所以，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。就是这个意思。

【义贯】“云何”证悟“不生灭”之人，便可观一切“世”间犹“如虚空华”，无体无相？（因唯有悟无生者，始能解了虚空当中，本来就没有华之相，空华相，始能解了，空华相什么意思呢？始能解了虚空当中，空就是虚空当中，本无华之相，非凡小境界，不是凡夫，还有小乘之境界，小乘就是二乘人的境界故问“云何”。）

◎【云何觉世间？云何说离字(40)？】虽然这十个字，有得解释了，有得讲了。“云何”，就是说：世尊，说法令觉悟世间之人，有了说法，就有言说，云何世尊说法，令觉悟世间之人，意思就是，为何世尊说了种种的法，令世间之人觉悟，这就是这个意思，叫做云何觉世间。诸位，你单单看这五个字，实在是看不懂，“云何觉世间”？是什么意思咧？那一般人来看的话，最多最多……云何觉悟世间，是这样解读吗？却不是。是为什么佛世尊说法，令觉悟世间之人，欸！是这样解读的。接下来，第一个，说法觉悟，令世间人觉悟，就是有言说啦。

“云何说离字”？离字就是离文字相，意思就是说，如果你要真正的悟道，又必须离于文字相，前面说：有言说，这一段又叫你要离言说，佛要叫人家离言说。云何说离字？云何如来又说你要契入悟道，悟入正道，又教导所有佛弟子，必须当下离文字，这是为什么？佛本身是不是有矛盾呢？前面说：云何觉世间，有说法、有言说，接下来这五个字，云何说离字，佛陀又告诉我们，你要悟道又必须离于文字相，才能契入实相，悟入正道，佛道，这到底有没有矛盾呢。一下有言说，一下子离于文字，世尊！你这前后有没有矛盾呢？整句的贯串起来的意思是说：为什么世尊说了种种法，令世间之人觉悟，站在有言说的角度来说，那么，为何佛又说：你想要悟入正道、佛道，又教导所有佛弟子，必须当下离于文字相，这是为什么呢？一下子有言说，一下子又离言说，为什么？佛本身是不是有矛盾之处呢。

【注释】“觉世间”：谓说法令世间人觉悟。“离字”：谓“离”文“字”语言相也。【义贯】为何世尊自以说种种法而令“世间”之人“觉”悟，然却又“说”：若欲自觉觉他，必须“离”于文“字”相，不著文字相？(言与无言，如何调合？)

◎【离妄想者谁？云何虚空譬(41)？】这是第四十一个问题，“离妄想”就是能离妄想之人，那个到底是谁，能离妄想之人，那个人到底是谁，“云何”，就是为何，为何每次都用虚空来比喻咧？喻离念之心相等如虚空，意思就是离于妄想就是离念，那么离念就等如虚空，为什么佛常用虚空来比喻，离念的心相呢？意思就是，当我们离于语言相，离于文字相，离于妄想相，我们的心性，就像虚空的绝对的无相。为什么佛常常用这样子来比喻，那么整段十个字把它贯串起来就是说，能离妄想的是谁？那么离妄想当然就是无念囉，就是离念囉，离念就等同虚空，那么为何佛常常用虚空来比喻，不生不灭的、离念的、真如的心相，就是这个意思。【义贯】能“离妄想”之人是“谁”？离于妄想，就是即是离念，若离念，即等虚空界；故问：为何以“虚空譬”喻离念之心相？

◎【如实有几种(42)？几波罗蜜心(43)？】“如”就是真如，“实”就是实在，真如实在之理到底有几种呢？这个是讲理囉，那么几，就是有几种，那么有几种波罗蜜，中间加一个之心呢，波罗蜜当然就是行了，有六度要去做羅，真如实在之理，这是理羅，波罗蜜就是要去做羅，意思就是说，诸位，佛法、学佛不能只有讲讲道理而已，我懂得一些佛陀的道理，我就认为自己觉得很满足啊！要去做，要落实到实际的行动，所以叫做几波罗蜜。你看，布施波罗蜜，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若波罗蜜，意思就是你想要自度度他，你就必须修波罗蜜之心行。所以这前面是，如实有几种，就是讲理啊，几波罗蜜心，这是讲行。为什么呢？你懂得道理，你就要真的去做，理跟行、如果不配合，诸位，不是一个真的修行人。换句话说，佛教的可贵啊，就是在真正的去做。什么是修行人，做就对了，确实做就对，身、口、意清净啊，就是真正的去做，真正的舍，所以有的人说：师父啊！那什么是真正的修行人，我跟他讲：不要说太多，做，好好的做就对了，道理懂了，你就是要如实地去做，要下功夫落实在事相上。

【注释】“如实有几种”：此句唐译与魏译皆作：“真如有几种？”“如实”，就是即如实之理，亦即真如之理。“波罗蜜心”：即发心修行波罗蜜(到彼岸)之心，亦也就是即自度度他之心。“波罗蜜”即是度。【义贯】真“如实”在之理“在几种”？欲自度度他，而修六“波罗蜜”之“心”有几种？(真如为理，波罗蜜为行，理与行必须调配，故问有几种，以便应用。) 所以古德讲：知理若不行，不是真智慧。讲得真是好，如果你懂得道理，而不知道去做，那就不是真正的智慧。所以，知理而不行，不是真智慧。这不是真正有智慧的人，真正有智慧的人，说要降伏自我，以无所住心，那就真的下功夫，去降伏自我，道理懂了，就必须去做。

◎【何因度诸地(44)？谁至无所受(45)？】“何因”就是以何原因，是什么原因呢？上根器的人，“度诸地”在这里有一个重要的观念，度诸地就是一下子超越了，十信、十住、十行、十回向、十地，叫做度诸地。一下子就超越了，简单讲就是，世尊，为什么有这么（多）上根器的人，圆顿根器的人，世尊，为什么这个圆顿根器的人，一下子就超越了，十信、十住、十行、十回向、十地，不由阶位，顿超诸地，是为什么？所以，何因度诸地，意思就是，为什么一出世，有的人根器这么的利，圆顿的根器。“谁至无所受”？至就是达到，又谁能够达到佛果之证，“无所受”，这个受就是无所得，能够达到佛果之证，无所得的佛果之证，到底是谁。叫做谁至无所受，受就是得，谁能够达到佛的无所得的境界，是谁？那么整句贯串起来的意思是说，有的人一生下来，就是圆顿的根器，世尊是什么原因，有上根器的人一下子不经阶位，顿超十信、十住、十行、十回向、十地，而度诸地。为什么有这样根器的人，又到底是谁达到了无所得的佛果的极证，到底是谁咧？

【注释】“度诸地”：“度”是超越，“诸地”之“地”是地位，即十信以上之十住、十行、十回向、十地，总名为地位，在此称“诸地”。“度诸地”即是不由阶次，顿超诸地之义。“无所受”：即是无所得，此为佛果之极证。

【义贯】以“何”原“因”具圆顿根机之人能不由阶次，而顿超“诸地”？又，能达无所得之极证者为谁？这个在告诉我们，就是为什么有的人，一出生就有圆顿地根器，有的人一出生，那个根器怎么那么的钝，为什么？所有的众生都在等待一个因缘，成佛修行的因缘，但是有的人等到了，因为人人都有佛性啊！就像在座诸位，你看，我没有叫你们来，你们自己来，你看，你们这种根器怎么得了。这是圆顿根器，要不是圆顿根器，你怎么坐得下来咧，有的人说，师父！您不要这样子讲，我们是来听结缘的而己，不要这样褒奖我们，增加我们的负担，这句话讲得真的很实在，意思就是，刚才师父讲的意思就是说：哎呀，师父！不要这么讲，我们是来听经是听结缘的啦，师父不要这样赞叹，变成我们心理的压力跟负担。讲的实在是实在话。因为一切的众生，要找到圆顿根器的人，还不是真的很多。

◎【何等二无我？云何尔焰净(46)？】“何等”这个何就是如何，等就是能够达到，等就是等同，证入，如何能够达到、证入二无我的境界，“二无我”就是人空、法空，人法二空的境界叫做二无我，我们上个礼拜不是讲说无生法忍吗，无生忍是人空智，无法忍是法空智。无生法忍就是人空法空。贯穿起来叫做统统空，无生忍跟无法忍，贯穿起来叫做无生法忍。那么就是一个是人空、一个是法空，贯穿起来的境界就是空空的境界了

“云何尔焰净”？尔焰、就是所知障，就是智障，智慧的障碍，所知障。“净”就是净除，这句话的意思就是，如何能净除所知障，诸位，这个所知障为什么要净除，这个所知障用的都是意识心，记忆、分别、妄念，所以说，这个世间就算你是学者，就算你是全世界，拿到全世界的博士学位，超博士也没关系，super Doctor 也没关系，统统是生死法。为什么？识心分别嘛，是不是高学历的就代表他断烦恼了生死呢？要不然那一天，为什么哈佛大学写e-mail过来说，我们要听慧律法师的光盘，要从那里听起，我们就请赵老师发一张过去，有次第的如何来看师父的光盘，或者是看那个网站，大陆就土豆网，台湾就you tude网站，有的是Face book,为什么哈佛大学还要写信来问师父说，我到底要从哪里看呢？我想听经闻法，要从哪里看起呢？今天讲的，德国的博士，法学博士，为什么要来问师父呢？很简单，（这个）佛法不是世间人有办法的，也不是你博士有办法的，为什么叫做智障，简单讲就是所知障，为什么叫所知呢？因为能所不断，能缘的识心分别，那个就是所知障，所知道的障碍了真如本性，能缘的识心分别就是所知障，建立了种种的观念，建立了种种的执着，建立了种种的知识，Knowledge而不是建立种种的智慧，所以为什么书读那么多，依然是生死的凡夫，官当得那么的大，依然是生死的凡夫，所以，为什么古来的国王，有的人要发心要出家，像清朝的皇帝，有的人也想要出家，为什么做到皇帝还想出家呢？因为知道那个是不究竟，只有操心，只有烦啊，官搞得那么大，是福还是祸呢？不知道，不一定，钱那么多，有断烦恼吗？没有，学历那么高，几个博士学位，有断烦恼吗？能了生死，出三界吗？没有，没有啊！这个世间没有办法解决生命的迷茫啦，一定要找佛法的。

【注释】“二无我”：即人无我(人空)，就是五蕴空与法无我(法空)。就是万法皆空，无生忍，无法忍，贯串起来叫无生法忍，师父上个礼拜讲过了。“尔焰”：就是即智障，或者叫做理障。什么叫做理障呢？就是对无生理不了解，而妄识分别，妄，虚妄的识心分别，一直强烈的观念，所以，有座诸位，什么是众生，活在自己的感觉，活在自己的知见，活在自己的观念，死在自己个性，诸位，个性会害死人，佛性会解脱一个人，今天你为什么来学佛，就是要放掉你的个性。有一个妈妈，希望她的儿女好，怎么样，告诉她儿子少看电脑，少看网路，怎么样，这个儿子能听，这个女儿个性非常的倔强，这个女儿不听，我也不是干坏事情，怎么样，回来，成绩考不好了，爸爸妈妈就骂了，你这个成绩搞什么东东，考这样子，一年、二年、三年，这个姑娘脾气非常拗，她家又很有钱，开车去怎么样，去冲撞，开车到大海不煞车，就冲到大海去，淹死了。这个爸爸妈妈还不知道怎么哭，所以说，个性会害惨一个人，佛性会救一个人，修学佛道要放弃个性，要开发佛性，所以，在座诸位啊，法师或者是男居士、女居士，或者是你刚学佛的姑娘啊，记住那个个性不可以太拗，太拥有自己的看法呀，很难去改变它，所以我们这一辈子，害惨我们的就是我们的个性。我们什么时候能够把我们的个性放柔软一点，诸位，把我们的个性放柔软一点，我们的幸福就来了。你不是要找幸福吗？很简单，放下你的个性，寻找我们的佛性，用柔软的身段来面对这个世间。幸福哪里来，幸福就从这个智慧来，智慧里来。这个佛法就是这么的好。

【义贯】如何即是达人法二空之境界？如何方能净除智障？

◎【诸智有几种(47)？几戒众生性(48)？】“诸智”就是圣智，诸圣人的智慧共有几种，圣人的智慧到底分为几种，佛所制定的戒律共有几种，这几戒众生性，几、就是几种，戒、就是戒律。众生性就是适应众生的根性，叫做众生性。就是共有几种戒律来适应众生的根性，譬如说：三皈依，三皈依也是一种戒，不皈依外道典籍，对不对？不可以皈依外道典籍，在座诸位，你今天你来皈依三宝，你就不可以去看外道的邪魔外道，乩童啊，灵魂来附身的，这个都不行，或者是外道，会破坏你正知正见的，破坏你般若智慧的，这个都不能去碰，所以皈依三宝，不可以皈依邪魔，不可以皈依外道，这都不可以去碰，这是佛制定的，因为你没有那个能耐去分辨嘛。

那么五戒呢？如果我皈依以后呢？我觉得我能够持这个五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，诸位，这个五戒在上班的人很难持啊，做生意人，你能持不妄语戒吗？很难的，譬如说，你在卖这个珠宝，或者是你在菜市场卖这个衣服，或者卖这个水果，你碰到人，你一定跟她讲，欧巴桑（日语发音）来买水果啦，他说：你这个水果还好而已，不怎么好啊，欸，我这个一斤卖你五十块，够便宜了，刚刚那个欧吉桑（日语发音）跟我讲，我那个时候一斤卖他七十块欸，没有这件事，根本没有这回事，事情都是自己编的。所以要做生意不打妄语的很难，非常的难。学佛有时候打一个良善的妄语，譬如说，你要去哪里？儿子，你要去哪里，我去高雄百货公司走一走，结果，这个孩子特别有善根，转一转赶快来文殊讲堂听经，这个就没有关系了，为什么？这个是可以接受的，因为你走对地方嘛。是不是？还不能老实讲，老实讲的话，回去要藤条侍候。满清十大酷刑，当然不可以，是不是，这个是打一个方便妄语，学佛是可以原谅的。

我们学佛也是善巧方便，所以，你的功夫够那受五戒，八关斋戒是最好的，这个八关斋戒时间短、功德大，明天就是八关斋戒了，八关斋戒以过午为斋戒的戒体，这个八关斋戒一日一夜六十万世衣食无忧，我看到那个经典，一日一夜八关斋戒，六十万世衣食无忧，这样可好了，衣食无忧，若以些功德，回向极乐世界，一日一夜喔，若以此持八关斋戒的功德一日一夜回向极乐世界，中品中生。喔！怎么会有这么好的，明天的八关斋戒一定很多人，人要鼓励一下，明天八关斋戒一定会很多人，因为这个八关斋戒时间短功德又大。

那么接下来，有很多人，如果说你的因缘到了，那么就继续受菩萨戒，诸位，菩萨戒最困难的，从我出家以来到今天为止，都一定重复问一个问题，师父！我今天要受菩萨戒，我媳妇生产，能不能煮荤食的给她吃，这个问题，从我出家、从我年轻的时候，二十多岁出家，每年问，每个月问，常常问，问到今天还是有人问这个问题，所以就告诉她，如果非煮不行，要不然你老公不原谅你，媳妇生了，你当这个婆婆的人，当然要煮一点营养品，除非要面临婚姻的变数，煮，要不然我跟你离婚，叫你回家吃自己，所以这个时候就没办法了，含着眼泪，你就要含着眼泪，要煮荤食给你媳妇吃，要是如果说不到那种境界，说不到离婚的境界，能免就尽量避免，现在台湾有那个坐月子的中心，你送去坐月子的中心，就是要给人家包啊，你去那边生产啊，也不用婆婆弄给你吃，就是花一点钱，请人家煮。就只有这样子囉，所以如果说你觉得受菩萨戒的因缘到了，可以不妨去受菩萨戒。

那么一般去受菩萨戒的话，年轻人，我认为还是要考虑考虑，年轻人受了这个菩萨戒，很容易犯的就是淫戒，欲望一来，他控制不住，有一个二十岁的年轻人，要去受这个菩萨戒，我跟他讲：你要考虑一下喔，你才二十多喔，他说：师父为什么？你受了戒以后，你就会知道，哇！他受了戒以后，晚上常常有那个影像，不清净的影像，他说：哎呀！这个实在难是难克制，不好去克制这种东西，我说：我就告诉你了，稍微年岁大一点点，再来受菩萨戒，最好是单亲，这是最好，譬如说你独身，你受菩萨戒，没有干扰，很好。还有老公死了，或者老婆死了，这个太棒了。我不是说希望你老公、老婆早一点死，不是这个意思，就是说，单身好，如果说你现在还有婚姻家庭的日子，因为我们是在家居士，要有履行这个责任跟义务嘛，这个在法律是有保障的嘛！法律是要履行这个婚姻的合约。就是要履行家庭的责任，那么你不能说：我想怎么样就怎么样，这个是不可以的，为了家庭的和乐，这个时候呢？如果你这个六斋日，能够持不淫戒，因为这一关是世间人觉得最难的，又不要去看不净的影片、书籍，去看这个影像，统统不要去碰，能够断男女的，那么你就够资格。如果你的脑筋里面，还有妄想很多，男女的影像还很多，这个你稍微要冷静一下，很容易就犯戒的。诸圣智共有几种，佛制定戒律共有几种戒律，适应众生之根性。

【注释】“几戒众生性”：众生之根性欲乐各不同，如来制戒为适合众生根性，故问戒及众生根性各有几种。【义贯】圣“智”共“有几种”？佛所制“戒”共有几种以适应“众生”之根“性”？

◎【谁生诸宝性，摩尼真珠等(49)？谁生诸语言(50)？众生种种性(51)？】意思是说：是谁生出诸世间一切的珍宝之性，譬如说：像摩尼真珠等等，又是谁起种种世间的语言，到底是谁创立的，到底从什么时候开始的，是谁创立（了）世间种种的语言，接下来说：“众生种种性”“性”就是根性，为何众生的根性会差这么的多，有的是圆顿根性，有的是下劣的根性，究竟是谁令它生起的，意思就是说：众生的根性为什么会差这么的多。整句把它贯串起来是说：是谁生出诸世间一切的珍宝，就像摩尼真珠这一类的，又是谁起种种世间的语言，创立世间种种的语言，接下来，众生的根性，为什么差如此的多，究竟是谁使之然也，就是究竟是谁生起的。谁使之然也。【注释】“宝”：为珠宝。“摩尼”：即摩尼珠；为如意宝珠。【义贯】世间之一切珍宝如摩尼珠等，以及世间语言，众生种种根性，究竟是谁生起的？

◎【明处及伎术，谁之所显示（52）?】“明处”就是五明，后面会讲到，所谓；声明、工巧明、医方明、因明、内明，等一下会解释到，说五明处及伎术，这个伎术的伎跟我们提手旁的技术，字是一样的。种种技术，五明处以及世间的种种技术，最先是由谁所显示，这明处及伎术，谁之所显示，这个显示就是说传授的意思，“显示”，谁把它创立出来，同时把它传授出去，不要说技术了，做一个面包都得要有人发明，所以，世间的发明家还是了不起的。“谁之所显示”显示、就是传授，最先是谁所传授的呢？整句的意思是说：五种学术，“五明处”以及世间种种技艺方术，最先是谁所传授的，就是明处及伎术，谁之所显示，

【注释】“明处”：即就是五明，为印度最主要的五种学术。称为“明处”这是指此五者为学术中人所必须“明”了之“处”。五明（或者叫做五明处）为：一、声明，即文字音韵学；就是说你对文字上，因为文字是无声的语言，所以这文字，还有音韵学，是高音、是低音、是中音，像我们中国来讲的话，就是说轻音，第二音、第三音、第四音，音、银、引、印，或者屋、吴、武、物，有种种的音律学、音韵学，还有包括波的长、短，是不是？所以这个学音乐的人，像我们以前隔壁的，常常一个学声乐的早上起来就，啊……（师父学唱）吵到实在都睡不着，每天都是，啊……然后到最后就是，啊……像学莎士比亚的歌剧院一样的，啊……是哪一家的猪没杀死，怎么会叫这种声音那么难听，哎呀！人家在学音乐，原来音乐是这样学的，每天都是唱那个，还有一个，台湾有一个学英文，学那个英文，每天在马路旁边念英文，他选一个最吵的地方学英文，每天英文课本拿起来，就念英文，念单字，哇！这个真是配服，文字也好，音韵学也好。第二个叫做工巧明，二、工巧明，即就是工技学；像我们现在很多的技术学院，不过现在的工巧明，跟以前不一样，现在的工巧明讲求传授理论，而且要创造，现在的工巧都重视一种创造和发明，工巧明就是工技学。

第三、叫做医方明，即就是医学；那么现在中医、西医，那就很多了，这个医学方面，印度有印度的治疗方式，中国有中国的治疗方式，那么各个土著有各个土著的方式，因为这个医学必须要根据时间、空间，还有地方，所用的方法都尽量用当地的。譬如说：你今天在亚马逊河，你中毒的时候，你怎么处理，如果在台湾是怎么样处理，不一样，所以这个医学方面千百种，简单讲，你认识不完。再来，你今天你医学，譬如说：我们开的这个，诸位，我们今天都是炎黄子孙，黄皮肤的，在座诸位，如果我们今天在医学，如果是黄皮肤的，今天你开这个中药给黄皮肤的吃，你跑到非洲去，非洲，那个黑黑的，皮肤都黑黑的，这个黄皮肤的药吃会好，你到非洲去开那个给黑人吃，他吃那个中药有的不会好，如果你今天你这个医学，中医在台湾或者中国病人会好，你到亚马逊河去，那边原住民他不会好。这个绝对不是说……这个医学上有很多很多，内在存在的奥妙，那绝对不是说，你这方面，医理方面，就有办法治全世界的务个种族，没有办法。

第四、叫做因明，即就是逻辑学；大家都知道推论的，第五、叫做内明，“内明”就是让内心更明，简单讲：叫做智慧学，智慧学就是内明，所以我们称为内典，这个内就是指心，让内心更明、更有智慧叫做内明，亦即（也就是）各家学者的专长，譬如说：宋儒诸子百家等等，宋明的理学，诸子百家，这个也是从内心里面下手的，如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。这内明分为究竟跟不究竟，究竟，还有不究竟，有的内明，它不究竟，像一般的儒学，宋明的理学，诸子百家，不是像佛的毕竟空寂，佛教这种内明是显现无量亿劫来，隐藏最深处的佛性，换句话说：佛法是人生宇宙当中，最究竟，最究竟的，所以你去问西方的人，你跟他讲：比如说，Confucius 孔子是哪一种人，西方人，他一定告诉你，philosopher 哲学家，philosopher他们认为孔子是一种哲学家，跟苏格拉底、亚里斯多德，他们的角度是一样的。那么如果你问，什么是佛法，什么是佛陀，他们西方人就说，佛陀大觉悟的人。就不是哲学，这是大觉悟的圣人。这个就天壤之别了，我们不是说：我们自己儒教不好，儒家重视人这个角度，五伦纲常、礼义廉耻，忠孝、仁爱、信义、和平，这个四维八德，中国的传统的思想也很好，佛教的思想是究竟彻底的解脱，不一样的。

一个就是在生灭法里面，尽量把他做到一个人类所能做的一个角度，一个是彻底底打破人类内心的迷茫跟无明，不只是做人，内心里面还要解脱。当然孔子的这些弟子都很不简单，像颜渊、一簟食、居陋巷，颜渊、颜回居陋巷，一簟食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，这个在佛教里面讲就是圣贤，知足常乐，人不堪其忧，回也不改其乐，居陋巷、一簟食、一瓢饮，你看这个就跟佛陀修的苦行一模地一样，是不是。所以为什么说：孔子的座下有七十二贤，但是佛陀的座下有一千两百五十位圣人。什么叫圣人，证四果阿罗汉，大阿罗汉的圣人，还不是贤能的人，是圣人。

“伎术”：“伎”同“技”字。伎术即种种世间方外之技艺学术。这个方外目前找不到一个名词，这个方外就是格子以外的。就是用我们现在讲的，用现在我们语言来讲叫做特殊，特殊的技术，方外，譬如说：我们出家人，写信给家人，就要写方外，释慧律。就是我不是世间人，我是方格子以外的人，不是世间人。不限于一定的格子叫方外，我们已经剃度出家了，所以如果我们写信给家里人就写方外，所以这个叫做特殊技艺学术。

【义贯】五种学术（五“明处”）以“及”世间种种“技”艺方“术”，最先是由“谁”所传授的？

◎【伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？（53）云何名为论？（54）】这个“伽陀”我们以前讲过叫做孤起颂，孤起颂跟重颂不一样，孤起颂就是跟前面的长行文，没有任何的关系，孤起就是单独起来的，独立的。单独起来与长行文没有任何的关系，一下子就讲偈颂，叫做伽陀。“有”就是共有，这伽陀偈颂就是孤起的偈颂，跟长行文没有关系的孤起颂，共有几种。而长颂，长颂就是篇幅比较长的，叫做长颂，一句一句，但是篇幅很长，以及短句，短句之颂，各有几种。佛在讲经说法常常用伽陀，或者是长颂，或者是短句，长颂及短句各有几种。“成为有几种”就是如来所成就之法或者理，“成”就是成就，所以这个《楞伽经》用字实在是太少、太简单，不容易去理解，“成”就是如来所成就之法，或者如来所成就之理，为有几种。

“云何名为论”注意，这个重点在解释这些法的论有几种，也就是解释如来所成就的理的，解释如来所成就的法就是论，“论”就是祖师对佛法的诠释叫做论。《摄大乘论》《观所缘缘论》《大乘起信论》《百法明门论》《成唯实论》《大智度论》哇！那个论很多了。《瑜伽师地论》这个论就很多了。整句贯串起来的意思是说，孤起的偈颂，跟重颂不一样孤起颂，共有几种，而长颂以及短句之颂各有几种，如来所成就的法，也就是如来所成就的理为有几种，解释这些法的论到底又有几种，“云何名为论”如何是解释如来的论，像《大般若经》大般若经里面就有，注释叫《大智度论》什么叫《大智度论》呢？《大智度论》就是解释《大般若经》，诠释就是把它重点拿出来，再继续讨论。《大智度论》一百卷讲什么呢？就是重复的一直诠释摩诃般若。大般若经，解释《大般若经》（的）就是《大智度论》

【注释】“伽陀”：亦即偈颂，亦称孤起，与重颂不同。孤起颂为单有颂，没有长行；重颂则为在长行后，再以偈颂重宣一次长行所说之大义。“成为有几种？云何名为论”：“成”，为就是成就之义的意思，的意思【亦即】也就是如来所成就之理。“论”为解释如来所成就之理者。【义贯】孤起的偈颂（“伽陀”）共“有几种？长颂及短句”颂各有几种？如来所“成”就的法“有几种”？解释这些法的“论”又有几种？最后这两句，魏译作：“法复有几种，解义复有几？”“解义”就是解释佛所成就的法的论，叫做解义。解释佛陀的义理的论，到底有几种。唐译作：唐朝的翻译是说：“道理几不同，意思就是说：佛所悟的这个道理正法，到底有几种不同，解释几差别？”解释如来正法的论，又有几种差别。

◎【云何生饮食（55），及生诸爱欲（56）？】为何在毕竟空寂的法，还会产生饮食，强烈饮食的执着，还有产生种种男女的爱欲，令众生难割难舍，生死誓死不相舍离，是为什么呢？经典讲了一句话，听起来骇人听闻，经典说：我们为了世间的情爱，包括母女、母子啦，男女的爱欲、分离，当他分开的时候，掉眼泪，在佛经里面讲了一句骇人听闻的话说：我们把累劫来男女要分开，哭泣掉眼泪的水，把它集合起来，会像四大海的海水那么多，我们生生世世，因为爱人要离开我们，而痛哭流涕，所流的眼泪，把它集合起来，有四大的海水那么的多，哇！我们一辈子所流的泪也没有五十西西，这一杯的话，这一杯水，你来喝一口，你要哭多久，才有这一杯，是不是？说我们无量劫以来所哭的眼泪，泪水集合起来，犹如四大海水。哇！那我们哭多少，哭到眼睛都红肿了。

再来，说我们生生世世，死了以后把我们这个骨头，把它堆起来，无量劫来，生了又死，死了又生，这样轮回，死了以后，骨头把它堆起来，犹如须弥山这么高，我们现在就是叫做死不怕，要不然的话，如果说，你能够看到经典这一句，真的是毛骨悚然，我们这一辈子生生世世，最看不破的，就是饮食、还有男女。诸位，在这个饮食跟男女，在这个医学上来讲，它是非理性的东西，就是小朋友，小宝贝一出生，他就要喝奶，他就自动会吃奶，他不需要人家教，长大以后，自然就会繁衍后代，也不需要人家教，所以在医学上来讲，饮食跟男女，它是非理性的东西。就像我们的胃，我们的胃一出生就是会蠕动，不管你有没有食物，它就会蠕动，譬如说，你要尿尿，你要大小便，是那么的自然，长大以后你就会分泌荷尔蒙，自自然然的你就会繁衍后代，从医学上的角度来讲，这再自然不过的。但是对修学佛道的人来讲，它会干扰我们的清净心，那么整句意思我再把它念一下，就说：为何会产生饮食的需求，又为何会产生男女种种的爱欲，令众生难割难舍。为什么？

【义贯】：为何有“饮食”产“生”？众生为何会有种种“爱欲”产“生”？此为问饮食、男女。盖经云：一切众生依食而住；又云：众生皆以淫欲而正性命（“正”为得之义。众生因为有男女的淫欲，才得到这个生命义为众生皆因淫欲而得性命）。因此，饮食与爱欲为众生性命之最要者：饮食以维持此一期报身之性命，得以延续，（未完）