华严经淺释306: 文殊師利菩薩便用种种方便法門來教化无量无数那么多的众生

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷第六十二    入法界品第三十九之三

爾時文殊師利菩薩勸諸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。

說完了前边的经文之后，文殊師利菩薩便用种种方便法門，來教化这一切的比丘。这一切的比丘包括惡性比丘在內，所以是不容易教化的。且看，教化世間人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因为出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天边。出家人很多都是在佛教裡薰習，薰得有的時候什么也不相信了。譬如因果报应，他都不相信了。为什么呢？他觉得这只是佛教的一种理论，根本沒有所謂的报应，因为这样子，就作一闡提。作一闡提，什么都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病來說，在家人的病，你为他治療，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法來加持他，也不容易好的。當然要是有信心的人，你加持他，他就会好的，要是沒有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。这方面我有相當的经验。文殊師利菩薩並不是那么容易勸导諸比丘发大菩提心的。他要用种种的方便法門，來为他們对机說法，令他們发无上正等正觉的道心。

漸次南行。经歷人間。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔諸佛曾所止住，教化众生大塔廟处。亦是世尊於往昔時修菩薩行，能捨无量難捨之处。是故此林名称普聞无量佛刹。此处常为天，龙，夜叉，乾闥婆，阿修罗，迦樓罗，緊那罗，摩睺罗伽，人與非人之所供养。

教化他們完了之后，文殊師利菩薩便從他所住的地方向南走去。为什么向南走呢？因为南边是主陽，屬火，能发生万物，也是表示善財增長行的緣故。所以屬於明理的人，要明白一切的道理，便往南边去学習佛法。到了人間的地方，至福城的东边，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在这城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，东为群方之首。他們在这個地方的庄严幢娑罗树林里（娑罗林，是高遠的意思。以林木森聳的緣故，當起万行，庄严摧伏），这是过去諸佛在这兒修道，在这兒居住，教化众生的一個地方。这兒有個大塔，有個大廟，也就是所有的佛在往昔无量劫以前，在这地方修行菩薩所修行的行門。佛在这兒修行，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，難吃能吃，難受能受，因为这個緣故，所以这個娑罗林，名称普聞，所有的无量佛刹都知道这個大塔廟处。这個地方常常为天上的天人，天上的龙，一切的夜叉（速疾鬼）、乾闥婆（玉帝的乐神）、阿修罗（好勇鬥狠的众生）、迦樓罗（大鵬金翅鳥）、緊那罗（也是玉帝的法音乐神）、摩睺罗伽（大蟒神）、人和非人等之所供养，塔廟是归宗之所，日照三藏說：「此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世時，已有此塔，其塔極大，东面鼓乐供养，西面不聞。」

時文殊師利與其眷屬，到此处已。即於其处說普照法界修多罗，百万億那由他修多罗以为眷屬。

在这個時候，文殊師利菩薩和他的眷屬，到这個大塔廟之后。就在这個地方宣說普照法界经。又有百万億那由他那么多的经來作为普照法界经的眷屬。这部经的題目，普照是智用宏舒，法界是所照深广的意思。

說此经時，於大海中，有无量百千億諸龙，而來其所。聞此法已。深厭龙趣。正求佛道。咸捨龙身，生天人中。一万諸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退轉。

說这一部普照法界经的時候，在大海中，有无量百千億那么多的龙王，皆來到法会道場。他們聽完普照法界经之后，深深厭惡龙的生趣，就專心來祈求佛道，而把这個龙身的业报都捨尽，他們生到人間，或者天上去。有一万那么多的龙於无上正等正觉得到不退轉。

復有无量无数众生於三乘中各得調伏。

又有无量无数那么多的众生，在菩薩乘、声聞乘、緣觉乘这三乘里，各得到開悟。

時福城人，聞文殊師利童子，在庄严幢娑罗林中大塔廟处。无量大众，從其城出，來詣其所。

在这福城里的人，聽聞文殊師利菩薩，在庄严幢娑罗林中的大塔廟里說法，便有无量无边的众生，從福城里边出來，云集於大塔廟的地方。

時有優婆塞，名曰大智。與五百優婆塞眷屬俱。所謂須达多優婆塞。婆須达多優婆塞。福德光優婆塞。有名称優婆塞。施名称優婆塞。月德優婆塞。善慧優婆塞。大慧優婆塞。賢護優婆塞。賢胜優婆塞。如是等五百優婆塞俱。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

这時有一位在家居士，名字叫大智。他與五百位優婆塞的眷屬一起來到这個地方。優婆塞，是近事男，乃親近比丘而承事。有所說的須达多優婆塞、婆須达多優婆塞、福德光優婆塞，有名称優婆塞，施名称優婆塞、月德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢護優婆塞、賢胜優婆塞。像这样子等有五百位優婆塞，都一起來到文殊師利童子的道場，大塔廟里，頂禮其足，右向繞文殊師利菩薩三帀，然后退坐到一边去。

復有五百優婆夷，所謂大慧優婆夷。善光優婆夷。妙身優婆夷。可乐身優婆夷。賢優婆夷。賢德優婆夷。賢光優婆夷。幢光優婆夷。德光優婆夷。善目優婆夷，如是等五百優婆夷，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

又有五百位優婆夷（近事女，乃親近比丘尼而承事）。有所謂的大慧優婆夷、善光優婆夷、妙身優婆夷、可乐身優婆夷、賢優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、幢光優婆夷、德光優婆夷、善目優婆夷，像这样子有五百位優婆夷，一起來到文殊師利童子的道場里，頂禮其足，向右繞三帀，然后退坐到一边聽法。

復有五百童子。所謂善財童子。善行童子。善戒童子。善威儀童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

在这時候又有五百童子，善財童子为首。其次有善於修行童子。善於持戒童子。善於威儀童子，其威儀特別庄重。善於勇猛精进童子。善思惟童子。善於有智慧童子。善於觉悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他說話很好聽。善光明童子。像这样子有五百那么多的童子。皆一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩三帀，然后退坐到一边去。

復有五百童女，所謂善賢童女。大智居士女童女。賢称童女。美顏童女。堅慧童女。賢德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右繞三帀，退坐一面。

又有五百個童女，就是所說的善賢淑童女。大智居士女童女。賢淑而有德行，有名称童女。美顏童女，其顏色非常美好，相貌特別圓滿。堅慧童女、賢德童女、有德童女、梵授童女，清淨的天人常來和她接近。德光童女及善光童女。像这样子有五百位那么多的童女，也都一起來到文殊師利菩薩的道場，頂禮其足，向右繞文殊師利菩薩三帀，然后退坐到一边去。

爾時文殊師利童子，知福城人悉已來集。隨其心乐，現自在身。威光赫奕，蔽諸大众。以自在大慈，令彼清涼。以自在大悲，起說法心。以自在智慧，知其心乐。以广大辯才，將为說法。

在这個時候，文殊師利童子知道福城的人民，都已齊集。他便隨福城人心里所欢喜的，現自在的身，威儀光明照耀三千大千世界，把大众的光都遮蓋住了。以自在的大慈，令所有的大众都得到清涼。以自在的大悲，起說法的心。以自在的智慧，知道大众心里所欢喜的。以广大的无礙辯才，來为所有大众說法。

復於是時，观察善財以何因緣而有其名。知此童子，初入胎時，於其宅內，自然而出七宝樓閣。其樓閣下，有七伏藏。於其藏上，地自開裂。生七宝牙，所謂金銀瑠璃玻瓈眞珠硨磲瑪瑙。

在这個時候，文殊師利菩薩观察善財童子，以什么因緣而有善財这個名字？才知道这位童子初入母胎的時候，就在他家房子里边，自然而湧出七寶樓閣。在七個樓閣的下边，有七种宝藏，在地里而覆蓋著。在地的上面，自自然然就裂開，而生出七宝的苗芽，就是所說的金、銀、瑠璃、玻瓈、眞珠、硨磲、瑪瑙等七种寶的芽。

善財童子，处胎十月。然后誕生。形体支分，端正具足。其七大藏，縱广高下，各滿七肘。從地涌出。光明照耀。

善財童子，也经过十月的懷胎，然后誕生到人間來。他的身体，和四肢百骸，都非常的端正妙好，具足圓滿。所有七個大寶藏，縱广高下有多大呢？用骼背的手肘來量有七個肘那么大。这七寶從地里湧現出來，光明徧照。

復於宅中，自然而有五百宝器。种种諸物，自然盈滿。所謂金剛器中，盛一切香。於香器中，盛种种衣。美玉器中，盛滿种种上味飲食。摩尼器中，盛滿种种殊異珍宝。金器盛銀。銀器盛金。金銀器中，盛滿瑠璃，及摩尼宝。玻璃器中，盛滿硨磲。硨磲器中，盛滿玻瓈。瑪瑙器中，盛滿眞珠。眞珠器中，盛滿瑪瑙。火摩尼器中，盛滿水摩尼。水摩尼器中，盛滿火摩尼。如是等五百宝器，自然出現。又雨众宝，及諸財物。一切庫藏，悉令充滿。以此事故，父母親屬，及善相師，共呼此兒，名曰善財。

又在他家屋宅中，自然而有五百种的寶器，种种的寶物，自然充盈裝滿其器皿。就是在鑽石的器皿里边，盛滿了一切的香。在香器里边，又盛滿种种的衣服。在美玉的器皿中，盛滿了种种上味的飲食。在摩尼的器皿中，盛滿了种种殊胜奇異的珍寶。金器里边盛著銀子，銀器里边盛著金子。在金銀的器皿中，盛滿了瑠璃，及摩尼寶。在玻瓈的器皿中，盛滿了硨磲。在硨磲的器皿中，盛滿了玻瓈。在瑪瑙的器皿中，盛滿了眞珠。在眞珠的器皿中，盛滿了瑪瑙。在火摩尼的器皿中，又盛滿了水摩尼。在水摩尼的器皿中，盛滿了火摩尼。像这样有五百种寶器，自然出現。又雨一切的众寶，以及一切的財物，一切的庫藏，都令它充滿。因为有这种詳瑞的徵兆，所以他的父母親屬，和相命批八字的相師，一同称呼这小孩子，名叫善財，因为有很多財寶現出來，所以称善財。

又知此童子，已曾供养过去諸佛。深种善根。信解广大。常乐親近諸善知識。身語意业，皆无过失。淨菩薩道。求一切智。成佛法器。其心清淨，猶如虛空。廻向菩提，无所障礙。

又知道这個童子，在往昔已曾经供养过去諸佛，已深种善根，也具足广大的信解。他常常欢喜親近一切善知識，身語意业都是清淨的，沒有一點过失。他淨修菩薩所修的道，求一切智慧，成就作为載法的法器。他的心清淨，猶如虛空。心里什么也沒有，也沒有妒嫉，也沒有障礙，也沒有自私，也沒有自利，什么染汚都沒有了。只是廻向无上的正等正觉，所以一切一切都无所障礙。

爾時文殊師利菩薩，如是观察善財童子已。安慰開喩。而为演說一切佛法。

在这個時候，文殊師利菩薩，如是观察善財童子的因緣之后，便安慰善財童子，为他開示譬喩，而为他演說一切佛法。

所謂說一切佛積集法。說一切佛相续法。說一切佛次第法。說一切佛众会清淨法。說一切佛法輪化导法。說一切佛色身相好法。說一切佛法身成就法。說一切佛言辭辯才法。說一切佛光明照耀法。說一切佛平等无二法。

就是所說的①說一切佛積集种种善根功德的法（積集万行）。②說一切佛相续傳承，不断佛的慧命法（念念不断）。③又說一切佛次第的法，那一位佛先成佛，那一位佛后成佛，成佛的次第法。④又为他說一切佛的众会道場清淨法。⑤又說一切佛的法輪化导一切众生的法。⑥又說一切佛的色身，有三十二相，八十种隨形好的法。⑦又說一切佛的法身成就的法。⑧又說一切佛的言辭和辯才的法。⑨又說一切佛的光明照耀智慧法。⑩又說一切佛平等无二的平等法。

爾時文殊師利童子，为善財童子及諸大众，說此法已。殷勤勸喩。增長勢力。令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心，又令憶念过去善根。作是事已。即於其处。復为众生隨宜說法。然后而去。

在这個時候，文殊師利童子为善財童子及一切的大众，說完这個法之后，又殷勤勸喩善財童子和大众，令他們增長勢力，令每個人都欢喜，发无上正等正觉的心。又令一切的大众和善財童子憶念过去无量劫生生世世中，他們所修的善根。做完这事之后，就在此处，又为众生对机說法，然后離去。

爾時善財童子，從文殊師利所，聞佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。隨文殊師利而說頌曰。

在这個時候，善財童子，從文殊師利菩薩处，得聞佛法有如是种种微妙的功德。他就一心勤求无上正等正觉，隨著文殊師利菩薩而說出以下的偈頌。

三有为城郭      憍慢为垣牆

諸趣为門戶      愛水为池塹（上面加“氵”旁）

欲界有，色界有，无色界有，这三個有猶如一座城郭，把人圈到里面去。憍慢就好像一座城牆，六趣就好像門戶一样。人的情情愛愛，这种愛水好像池子一样，人一掉下去，便很容易淹死。

愚痴暗所覆      貪恚火熾然

魔王作君主      童蒙依止住

人都是被愚痴的黑暗所覆蓋，所以智慧就不会現前。这個也貪，那個也貪；这個也瞋恚，那個也瞋恚，如火熾然。魔王本來不可以管事的，但是魔王做皇帝了，也就是邪知邪見當家，而把正知正見都遮住掩蔽著，又好像小孩子依靠著魔王而居住。（愚迷三世，即起惑之因；魔王，即起惑之緣；童蒙乃起惑之者。）

貪愛为徽纒      諂誑为轡勒

疑惑蔽其眼      趣入諸邪道

我們的貪心和愛水，就好像束索一样。諂媚和妄語就好像縛馬的韁繩，令人一點自由也沒有。疑心和迷惑遮蓋住眼睛，什么东西也看不見。明知故犯的人就趣入一切的邪魔外道里。

慳嫉憍盈故      入於三惡处

或墮諸趣中      生老病死苦

因为慳貪、嫉妒、憍慢都充滿的緣故，所以墮入於三惡道。你如果有嫉妒、障礙、驕傲的心，將來都要墮入三惡道、入地獄、做餓鬼、做畜生啊！或者墮到一切的諸趣中，受生老病死的痛苦。

妙智清淨日      大悲圓滿輪

能竭煩惱海      愿賜少观察

佛就好像清淨的太陽，能轉大悲圓滿的妙法輪，能竭乾众生的煩惱大海。我愿意佛注意我一下，來观察观察我在这兒受苦哩！

妙智清淨月      大慈无垢輪

一切悉施安      愿垂照察我

妙智清淨月，就是佛，轉大慈悲清淨无垢的妙法輪，一切都布施給众生，令众生平安。我現在愿意佛以慈悲的光明來照察我，看看我，救救我，令我離苦得乐。

一切法界王      法宝为先导

遊空无所礙      愿垂教敕我

佛是一切法界中的王，佛到处去說法，教化众生，以說法來引导一切众生发菩提心。佛常遊於虛空，而无所障礙。愿佛大发慈悲，垂愍教化誘导我善財童子。

福智大商主      勇猛求菩提

普利諸群生      愿垂守護我

佛也就是福足慧足的大商主，往昔勇猛精进勤求菩提道，來普徧利益所有的一切众生，我也愿意佛慈悲守護我。

身被忍辱甲      手提智慧劍

自在降魔軍      愿垂拔济我

佛的身披戴著忍辱的盔甲，手上提拿著智慧劍，很自在的降伏一切魔軍，愿佛垂愍拔济我，令我離苦得乐。

住法須彌頂      定女常恭侍

滅惑阿修罗      帝释愿观我

佛已经到达法的最高峰了，三昧的定女常常恭敬侍候佛。已把一切的迷惑都滅除尽，降服了阿修罗。帝释天也愿意您观察我！

三有凡愚宅      惑业地趣因

仁者悉調伏      如燈示我道

欲界有、色界有、无色界有，此三有是凡愚的火宅。起惑、造业、受报，是墮落到惡趣的因緣。佛把这一切諸趣的众生都調伏了。佛就好像一盞指路的明燈，令我常常走到康庄平坦的大道上。

捨離諸惡趣      清淨諸善道

超諸世間者      示我解脫門

佛把一切惡趣都捨離了，能清淨一切的善道和善法。佛能超过世間所有的一切众生，愿佛開示我解脫的方法。

世間顚倒執      常乐我淨想

智眼悉能離      開我解脫門

世間所有的人都有顚倒的執著，那么，佛能有常乐我淨涅槃四德，和智慧眼，就能離開世界，一切的顚倒妄想，請佛为我開示解脫的法門。

善知邪正道      分別心无怯

一切決了人      示我菩提路

佛能善於認識分別邪正的道路，以智慧水來分別这种是法和非法，心里也不怯懼駭怕，一切都認識明白了解，現在請佛指示我菩提的道路。

住佛正見地      長佛功德树

雨佛妙法华      示我菩提道

我愿能住於佛正知正見的果地，能長养佛功德的树，能普雨佛的妙法华，請佛指示我菩提的道路。

去來現在佛      处处悉周徧

如日出世間      为我說其道

过去、未來、現在所有諸佛，在在处处所有一切地方都周徧充滿，就好像太陽出現於世一样，請佛为我讲一讲修行的道路。

善知一切业      深达諸乘行

智慧決定人      示我摩訶衍

佛善知一切因緣果报的业障，深深通达明瞭一切的乘法，和一切的法門。具足智慧和有果断的人，請指示我大乘的法門！

愿輪大悲轂      信軸堅忍轄

功德宝庄校      令我載此乘

所发的愿就好像车的輪，大悲心就好像车的轂。信心又如车的軸，堅忍心有如管理车的轄，用功德寶來庄校这輛车，愿佛令我坐在这车上去教化众生。

總持广大箱      慈愍庄严蓋

辯才鈴震響      使我載此乘

總持就好像一個广大车箱，慈愍心有如庄严车子的蓋，辯才就好像鈴子，发出震響。愿佛使我坐到这种车子去教化众生。

梵行为茵褥      三昧为采女

法鼓震妙音      愿與我此乘

清淨的梵行，就好像鋪的褥子一样，三昧的定力就是采女，敲法鼓震大妙音，愿佛賜與我这种车乘。

四攝无尽藏      功德庄严宝

慚愧为羈鞅      愿與我此乘

四攝法（布施、愛語、利行、同事）是无穷尽的寶藏，也是功德庄严寶。慚愧为车的羈鞅，不令车隨便乱走。請佛賜給我这种法門。常轉布施輪     恒涂淨戒香

忍辱牢庄严      令我載此乘

这輛车常轉布施的法輪，恆常用淨戒的香來油漆它，以堅固的忍辱來庄严它。愿佛令我守護著这种法門。

禪定三昧箱      智慧方便軛

調伏不退轉      令我載此乘

禪定的三昧好像车箱似的，智慧方便就好像车軛，能調伏这輛车，令它永遠不退轉。愿佛令我得到这种的大乘法門。

大愿清淨輪      總持堅固力

智慧所成就      令我載此乘

所发的大愿清淨也好像车輪似的，總持就是车的堅固力。有大智慧力，來令车有所成就，所謂「閉門造车，出門合轍」。希望佛令我得到这种的大乘法門。

普行为周校      悲心作徐轉

所向皆无怯      令我載此乘

普賢的大行是为周帀庄严车的体，以大悲心慢慢轉动这輛车。这輛车无论到什么地方都无所恐懼，不畏众生難調難化，不怯万行難修。我愿意佛令我行使这种法門。

堅固如金剛      善巧如幻化

一切无障礙      令我載此乘

堅固的菩提心好像金剛，善巧方便有如幻化的一切众生，一切都沒有障礙了，也希望佛令我得到这种法乘。

广大極清淨      普與众生乐

虛空法界等      令我載此乘

佛的法身是广大无量无边，是清淨的妙法身，佛是大慈大悲，普徧令众生欢喜。佛是量等虛空，性高沙界，和法界虛空是一样平等。我現在祈求佛也令我得到这种法門，这种妙乘。

淨諸业惑輪      断諸流轉苦

摧魔及外道      令我載此乘

佛法像一個輪，能清淨一切众生的身口意三业无明，能令众生了生脫死，断除六道輪廻流轉的痛苦，又能摧伏天魔，制諸外道。也希望佛令我得到这种妙乘。

智慧滿十方      庄严徧法界

普洽众生愿      令我載此乘

佛的智慧光明充滿十方法界，佛的庄严法身也是徧滿法界，虛空界，普徧能滿足众生的愿望。希望佛令我也得到这种的妙乘。

清淨如虛空      愛見悉除滅

利益一切众      令我載此乘

佛的清淨法身有如虛空，沒有一切的障礙。众生就因为有这個愛和見，所以不能夠成佛。因为有所貪愛，有執著的見解，因而造出各种的罪业，而障礙著光明智慧。那么，佛能令众生的愛見悉除滅断尽。佛能利益一切众生，令一切众生離苦得乐，了生脫死。希望佛也能令我善財童子得到这种力量。

愿力速疾行      定心安隱住

普運諸含識      令我載此乘

佛的愿力和所修行的法門都非常迅速，一點也不懶惰。三昧的心常安隱於定中。佛能普運一切的众生，由生死此岸达到涅槃彼岸。愿佛令我善財童子也得到这种力量，这种法門。

如地不傾动      如水普饒益

如是運众生      令我載此乘

又譬如大地常常是很平安不傾动的，很少有地震的時候。又好像水能普徧饒益一切众生。水利益一切众生，而自己不居功。所以老子說：「上善若水，水善利万物而不爭，处众人之所惡，故即於道。」因为水是在窪下的地方。一般人都愿意往高处走，唯獨水愿往低处流，它利益众生，而自己不居功。所以我們修道的人，到处要吃虧，不要想怎样对自己有利益。要沒有自己，无所求，无所貪、要時時把自己猴子心降伏得它老老实实。不要儘学照相机，儘为人家照相，而不能替自己照相。无论誰，你要想修道，就要和俗人不同。俗人貪財，出家人就不应該貪財。我們再要貪財的話，又何必出家呢？你出家又貪財，那和俗人又有什么分別？一般人貪色，修道人絕对不可以貪色，不可以欢喜看好看的东西。你喜欢去看電影，或者喜欢看好的东西，这都叫貪色，都犯了淫戒。所以我們修道人，要「損之又損，以至於无」，什么也沒有了。自己也沒有了，法也沒有了，什么都空了。你執著名，就会被它所害，你執著利，就会被利所毀。所以我們出家修道，自己私人名下絕对不積蓄財產，我們要是有的話，可以交給公家管理，这可以的，私人的一點也不要。你若貪私財，那即是不清淨；你若有產，那便染汚了。

所以我們修道，最好什么都不要，所謂「到无求处便无憂」，什么也无所求，財也不求，色也不求，名也不求。不要求名，若我叫人讚歎我怎么好，我怎么聰明，我怎么有智慧，我怎么了不起，我怎么偉大这簡直就是发狂了。你要是眞了不起，何必要人讚歎？你要是沒什么了不起，憑什么要人讚歎？这簡直是顚倒愚痴！所以修道人、出家人，誰毀謗我們，我們越要忍受，不要當有人讚歎一下，說我們一個好，就抱著道個「好」，就飞到西天去了。有人說我們一個不好，我們就抱著这個「不好」，就闖到地獄去了。怎么叫上西天呢？就是人家一讚歎，自己就心花怒放，說：「唉呀！你把我說得这么好！」等於到西天成佛了那么欢喜」到了極乐世界了。人家說我們不好，就不高興了，滿臉怒容，甚至比墮地獄还更苦。你看，这眞是可怜！眞修道的人，要毀譽不动於心。人家說好，說不好，又何必當一囘事呢？所以水能饒益一切众生，就有如佛能把众生從凡夫地運到佛地，也愿佛令我善財童子也得到这种乘法。

四攝圓滿輪      總持清淨光

如是智慧日      愿示我令見

四攝是布施、愛語、利行、同事。布施：是要我布施給人，不只是要人布施給我。你儘要人布施給你，就是自私自利。你要布施給人，要帮助其他的人，除非沒有力量，有力量就要帮助其他人。帮助人是令他发菩提心，使令众生能发菩提心，这是眞正的帮助。所以，无论那一位能令多一點众生信佛，这就是眞正的布施，眞正佛法興盛的時候。所以这一次法大訪問團到馬來西亞，我知道有五百多人发心吃齋。有很多人告訴我，說我走了之后，他就要吃長齋了，而且，受戒的也很多。令众生修持佛法，是我們教化众生的一部分，令众生发大菩提心。愛語：对众生要有一种慈悲愛護的心，令一切众生都離苦得乐。利行：就是利益其他的人。同事：是要和他一样，與各行各业的人相接近，做其朋友，與其同事，來慢慢教化他們。總持，梵語叫陀罗尼，即是「總一切法，持无量義」，能放大清淨的光明。像这样子智慧的佛日，我愿意佛令我得覩。

已入法王位      已著智王冠

已繫妙法繒      愿能慈顧我

佛已经入於法王子的法位了，已经戴上智慧的王冠，已经繫上妙法的繒繐，我希望佛慈悲照顧我善財童子。（未完）