佛学十四讲表07：变易生死实在是没有生死，只是境界上的转变，迷跟悟的迁移

佛学十四讲表07

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

业是一种力量，有这个力量，我们就必须要受一种力量的推动，而不能控制，不能控制，我们就必须来投胎转世，藉著我们生生世世造的这个业，就像一条绳子，这个命根一直贯串下来，生生世世一直贯串下来。所以烦恼是助长感得三界六道的正报，正报就是身体。

【《唯识了义灯》六曰：……分段者分是齐限，即谓命根段谓差别即五蕴体，】就是我的这个肉体，我们这个命根就是我们的色身，寿命的长短叫做命根，这个差别。指的五蕴色、受、想、行、识，所构成的肉身，【皆随因缘有齐限，（分）】齐限就是一个生命一个尽端，活到三十、活到七十、活到八十；虚云老和尚活到一百二十几，所以都是随因缘而有齐限，【舍此受馀差别，（段）】舍此受，舍掉这个受，舍此受的“受”就是感得果报，要受苦。馀有差别，【故名分段。】就是说其它有种种差别有长、有短，六道轮回种种的差别。

【变易生死一一】这个变易生死实在只是境界上的转变，迷跟悟的迁移，简单讲，如果你要最清楚，什么叫做变易生死？你在旁边写四个字：迷悟迁移，前一念迷了，这一念悟了，就是说跳出六道轮回的这些圣者，因为境界上一直改变。而信、住、行、向、地，十信位来讲，如果悟了的话，凡夫就是迷；十住位来讲是悟的话，十信位就是迷；十行位如果悟，十住位就是迷，换句话说，迷悟的境界不同，因为菩萨还有法执，所以，【此为三乘圣者之理生死，】：理就不是真的有生死，就是说从理上来讲他有生死，事实上他没有这个色身，像六道轮回烦恼的身体，所以说理生死不是事相的生死。我们今天活着有事相上的生死，有一个躯壳、有一个四大，有一个刹那生灭的心态，一直牵引着我们力量的业力，所以我们今天是事相上的生死，还有理上的生死，如果是三乘，就是声闻、缘觉跟菩萨乘，这个是属于一种理体上的生死，因为【它是无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，】迷的时候灭了就像死了，【证悟圣道如生。】当他迷的时候就像死，证悟圣道就像生。

所以这里应该这样念：迷想灭时如死，这个迷，著迷了，除掉念的时候，那一念就是死；下一个念头悟到的话就是生，所以实在是没有生死，因为境界上的改变，迷悟的迁移，所以我们方便讲是变易生死。【如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身谓之生（烦恼死法身生）。也可以说是迷时如死，悟的时候如生，这是迷悟迁移。而论生死的所谓“变”因“易”果者，叫做变易生死。它是以无漏业依所知障（身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理……又因此等，障碍能知之智使不得生，故云所知障）为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上圣者的生死。】实在没有生死，而是理体上的一个变化，迷跟悟的变化。

【二种生死：】①分段生死——三界内的生死；②变易生死——三界外之生死。

【㈠分段生死：】所谓【三界六道，各有身分段落不同，】一段一段的，【以六道之身，俱是四大所成。】四大就是地、水、火、风。为什么讲四大呢？为什么不讲四小呢？因为我们这个身体是地水火风所构成的，如果用现代化的名词，就是固体、液体、气体跟温度，所构成的一个假的色身，但是我们身体是固体、液体、气体、温度构成的，所谓地、水、火、风，地就是固体；水就是液体；火就是温度；风就是呼吸。从内去观照我们这个色身，除了这四样找不到第五样。我们再扩展开来，整个山河大地，也是离不开固体、液体、气体跟温度。所以说，四大它分内四大，还有外四大，所谓内四大，是色身微小的这个四大；所谓外四大，是展开整个宇宙来看，它不能离开这一些，是外四大。【身形分隔，众苦逼迫，】种种的痛苦，【命尽则散。】生命没有了，那么四大就没有了。所以说学佛的人他懂得人生，他悟到这个无常，学佛的人他会痛苦跟烦恼，但是比世间人好得太多了！对不对？世间人追求女孩子追求不到就自杀；女孩子追求英俊的小生不到就跳楼，才怪呢？为什么要这样做呢？不需要这样子做，一切法无常。

底下【又随业感，苦报无穷。】随业而招感这个六道生死，所以你造什么业，你就得到什么果报。又随业感，苦报无穷，【纵生天道，身净无碍，】就算是到天道，身体清净没有障碍，【无非见思惑业所感，】意思就是说：天上的人身体比较干净，但是他还是见思惑所招感的，为什么呢？因为他行十善——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，十善！有的人念得太快了，你要叫他开示，十善，他跟人家开示：杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴。我说你有没有背错？十善怎么这样背呢？他说：师父教过，这是十善啊！还要加一个“不”，你要弄清楚，我什么时候教你十善是贪嗔痴、杀人、放火的？有这样子吗？自己背错了还搞不清楚，还铿锵有理跟人家强辩：师父你教十善是这样啊，杀生、偷盗、邪淫……我什么时候教你下地狱？没有这样子，要加一个不杀生、不偷盗……加一个“不”才是十善。

【因十善及世间禅定精进，暂得清净，】福报享尽了，苦又来了！所以我说今天我跟大专的同学，来参加我们的文殊讲堂，他们成就我们的布施之道，他们一跨进来，我今天就开示他了：你走进这个门就对了，绝对对的，保证百分之一百对的，你没有走到对面一贯道那不错了，还能够跑进来，你走到这条路，这条路又是最究竟的能解决你的生死问题，要没有走进佛门来，你生生世世都不能解决这个问题。所以说【福尽苦生。】所以因此众生就是苦中生乐，我们众生很奇怪！以前有一位高僧大德很有修行，有个在家居士就来问，说：禅师！禅师！众生世间这么苦，大家都知道，那为什么不精进修行，来了生死，来参禅悟道呢？这个禅师回答得太妙了，大修行人真是大智慧，他说譬如厕所里面的臭虫，离不开臭秽，譬如说苍蝇，老是绕着大粪在团团转，如蝇逐臭。就像厕所里面的臭虫，我们现在都是化学的，如果你有因缘的话，你跑到乡下去看，我就住过乡下，所以我知道以前的厕所，厕所钉两个板子，然后还会晃动，然后底下看的黑的，受风寒就拉肚子，黄的，还有黑的、黄的、白的，什么大便都有，然后那个苍蝇像阿根廷的轰炸机，然后几只壁虎点缀着，那一幅画点缀着，然后墙壁的门都是稀烂，然后那个门一卡进来，还要一手扳住，你一放手自动开门了，又怕人家看到屁股，又赶快拉起来。

你去看看，看看底下的厕所有没有臭虫？如果说我把厕所里的臭虫一捞起来，放到巴黎香水里，马上被香水味呛死。我问你：为什么？香水我们闻到的那么香，可是厕所里面的臭虫，为什么放到香水去马上死呢？为什么？因为业力招感，逃不掉那个果报，没有办法！所以我们生生世世就是以苦为乐，我们今天看厕所里面的臭虫，就像佛菩萨看我们今天一样的可怜，为了一点小事情打得头破血流，诽谤、无中生有的攻击，搞什么东西？对不对？在佛菩萨眼光看起来，以他们的清净心看起来众生很可怜的，你不要以为看人家很可怜，你也很可怜，你不要以为专门在可怜别人，你到底懂得人生有多少？你追求什么你也不知道，外省人讲的：啥都不知道。对不对？所以说福尽苦生，我们福报享用完了就没有了。所以我不是告诉诸位吗？你们有这个因缘来参加研究班，福报多大呢！是不是？

【又无色界纵得无身，】无色界是三界的最高，纵然没有身体，【但无业果身，非无定果身，】把笔拿起来，但无业果身，“业果身”旁边写个：粗糙身，粗糙的四大。非无定果身，就是微细的四大，就是还有定果，就是定中的色身，意思就是他还有身体，就人来讲已经很微细了。但是呢？就众生来讲他是粗糙的四大，所以天上的无色界，但无业果身，（业果身）就是粗糙的四大。没有这个粗糙的四大。非无，非无就是有，还有定果身，就是还有微细的身。【因定力绵密，】把笔拿起来，所谓定力绵密就是伏第六意识，记住！伏第六意识，不是断第六意识，断第六意识是证阿罗汉果，伏第六意识是暂时让它不起来，就是暂时让第六意识的分别心不起作用，暂时的，就像草被石头压着，可是底下的根还没有断。我们今天念佛念到一心不乱，还没有连根拔起的证悟，只是伏惑，暂时伏下去而已，不过如果我们有这种定力，就会往生极乐世界，我们有伏惑的话，就会往生极乐世界了。所以，因定力绵密，【只伏见思而未破，暂时感得无身，寿八万大劫，】这个长了，八万大劫！这个是无量无边的生命，太长了！【有福尽者，尚作飞狐。】意思就是说，有天上无色界的众生，定力、福报没有了，掉下来时变成飞狐，【噫！】“噫”就是感叹，【此方言天仙者、不过欲天而已，】意思就是说，我们今天所称的神仙，我们在家里所拜的神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，还有色界、还有无色界，【安能知此万一哉。】怎么能够了解三界呢？怎么了解呢？界外就更不用谈了。【故见、思未断，分段生死不休，则轮回无穷矣。】

【㈡变易生死：】是三界外之生死，三界外之生死，把笔画起来写个：已经跳出六道轮回，是讲三界外。【因移果易，舍所住位，谓菩萨因地所修，破一分惑，明一分智，即变生灭之妄想，易为无生之真心也。】因移果易，就是因地上迷惑这个念头，转一个念头改变了。舍所住位，舍他现在所安住的这个位，舍掉初果、二果、三果、四果，十住、十行、十回向、十地，一直往前进，舍掉他所住的这个位，住位，就是修行的阶位。菩萨因地所修，因地的意思就是在当初发心修行的因，破一分惑，明一分智，把笔拿起来，“明”就是显现出来。把笔拿起来，“惑”就是烦恼。破了一分的烦恼，显现出一分法身智慧出来，就是变生灭的妄想，变成无生的真心，所以无生的真心就是法身。

【三惑就是造业之因，】贪、嗔、痴，三惑。【二死是受苦之果，因惑造业，由业感果，】就像我们种树，种下去有这个因，我们就会感应受苦的果报。【惑者由一念妄动，】烦恼的来源是什么？一念妄动！则念念逐境而迷。诸位！这一句话是修行的根本，要注意这一句话的意思，譬如说你恨一个人、你嫉妒一个人、你不满一个人，你如果放下，不要去想它，你当下这一念就解脱了。可是你不放下、你不原谅他，苦了自己。记住师父这一句话，不宽恕众生、不原谅众生，不是苦了别人，是苦了你自己，你对生命，你愿意过着一个惩罚的世间，你拿一个石头自己压着，聪明的人，会把一切的逆境，人家的侮辱、诽谤、伤害，当作是自己的业报，他好欢喜地来接受它。所以他每一个念头都是放下、每一个念头都是解脱；可是我们众生没有办法，我们众生每一个念头都是恨、每一个念头都是不满、每一个念头都是受不了委屈、每一个念头都是一种贪嗔痴，所以惑是那里来的？由一念妄动，念念逐境而迷，每一念都是执著。

【既迷而念念动处，俱成善恶诸业，】为什么善跟恶都是业呢？善业也要六道轮回啊；恶业也要六道轮回，因为善业里面跟恶业里面都是一种执著，而不是净业，念佛的人叫做净，清净的业，是无所著，但是无所不著。俱成善恶业。为什么行善还要六道轮回呢？因为行善只是一个福报，没有般若的智慧、没有无所著的智慧，所以说他虽然行善，行十善业，但是还继续六道轮回。【既有诸业，必受苦乐之果，】既然有种种的业，他一定会受苦乐的果报，【是故终日妄想不停，则果报生死无穷。弥勒云：一弹指顷，】一弹指就是这样（师父打三个响指），这是一弹指。像出家人要上厕所，他一定要三弹指。以前有一个沙弥，以前的厕所都不是像现代化的，我们现在看的戒律都是以前的。以前有一个沙弥上厕所都没有三弹指，刚好鬼王在里面吃大便，一拉，淅沥哗啦下来，拉到鬼王的头顶上了，得罪了鬼王，鬼王很生气了！所以圣者就告诉修行人，我们将来要进去厕所要先三弹指，有的人他就是没有声音，没有声音他就这样子：我要大便了，鬼王麻烦走开，要不然这样子拉下去的话，他不满你的话，修行会障碍的。所以为什么你注意去寺庙看，所有的出家人一进去他一定都是这样了（师父打三个响指），就是要叫那些吃大便的鬼走开。现在都是化粪池了，他到底吃得到吃不到我就不知道了。

我进去也这样子，不管有没有吃，如果没有吃到，我拉完的时候还不要先冲水，等两分钟以后：吃完了吧？再压下去，没办法！经典讲说：福报不够的鬼，是吃厕所里的大便，真的！我们眼睛看厕所里的臭虫都是吃这个，所以你不要以为鬼王就不吃这个，一个人福报不够，业力所牵，他就非吃这个不行。所以，一弹指顷，【有三十二亿百千念，念念成形，一形必受一果，】就是你动一念头，将来就是一个生死，【若断一念，则少一形，】少一形就是少一个轮回，少一个形体，少一个受，受这个果报的六道轮回色身。【自此渐渐清净可期矣。且惑有轻重，】惑有轻、有重。【故分三惑以定凡圣次位。】就是见思惑、尘沙惑，还有根本无明，这就是三惑。那么三惑，如果说造业的根本是贪嗔痴，如果说就阶位来讲的话，它有见思惑，见思惑也是贪嗔痴，尘沙惑是因为法执，所以烦恼，也就是度众生没有办法，他有种种的法不了解，所以有法的执著。那么三惑我们谈，如果断见思惑，我们就是证得阿罗汉果；如果断尘沙惑，我们就证菩萨果；如果断了根本无明，我们就证佛果，所以说三惑是造业之因，我一开始说三惑是贪嗔痴，事实上也都是这样来的。譬如说见思惑也是贪嗔痴；尘沙惑也是贪嗔痴；为什么？因为菩萨还有愚痴的地方，除了佛，所以还是贪嗔痴。【盖见思惑，招三界内分段生死。】盖见思惑，招感三界内的分段生死。

【生死二种：】“分段”和“变易”。【⑴分段——】有漏的善业。什么叫有漏呢？就是你行善、或是行不善业，都不是究竟，还必须受六道轮回的痛苦，这是有漏。那么学佛就是无漏，念佛就是无漏了，对不对？念佛的金刚种，将来要成佛。所以说。【①有漏善、不善业为因“烦恼障”为缘；】烦恼障当作是助缘，【②感受三界六道的果报身；】【③其身有分分段段之果报差别】一段一段的。【⑵变易——】【①无漏的善业为因，】所谓无漏的善业，把笔拿起来，什么叫做“无漏善业”这四个字？就是运用般若智慧，用般若的智慧，于空、无相、无作，行一切善，名无漏善业。再讲一遍，运用般若的智慧，于空、无作、无愿，我们所谓说，空、无相、无作、无愿，与空相应，就是不执著了，简单讲，无漏善业就是所有的善都不执著，如果你要讲，简单就是这样讲，凡所有善全部放下不执著，不执著那一念的善，所有的善全部放下，那一念清净的净善就是无漏。

无漏善业为因，【“所知障”为缘；】所谓所知障，就是本性应该无所不知，无所不晓，但是被无明盖住了，变成知道的反变成不知道，变成所知障了。也可以解释说，我们所学到的这些经验，读书的这些累积的经验，只是一个意识的东西，会障碍我们的本性，所以说是所知障。所知障解释有两种：一种是今天我们所学的，障碍了我们清净的本性，因为这些都是文学、语言、符号，我们运用这些障住我们清净的本性，这是一种解释。我们的累积经验，产生一种主观意识的错觉，这是障碍我们的本性。所知道的障碍我们自己的本性，所知障也有另外一种解释，是说本性应该无所不知，无所不晓，但是，现在变成不知道了，迷了，因贪嗔痴迷了，所应该知道的而变成不知道，就是所知障，也可以这样解释。

【②感受界外之净土果报；】所谓感受界外的净土果报，就是每一尊佛都有分成四土：一是凡圣同居土，第二个叫做方便有余土；第三个叫做实报庄严土；第四个叫做常寂光净土。释迦牟尼佛也是一样；药师佛也是一样；阿弥陀佛也是一样；东方阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、每一尊佛，所有的三千大千世界，统统每一尊佛，每一个三千大千世界为一单位，每一个六道轮回为单位，统统有四土，四土是看心境的不同，而不是距离的不同，只是你看不到而已；如果你证悟了本性，这个地方就是你的极乐世界。什么叫做凡圣同居土呢？就是凡夫和圣人住在一起的，圣人要度化凡夫，当然就住在一起了，凡圣同居土。断了见思二惑以后住在那里？住在方便有余土。方便就是暂时，有余就是还剩下法执还没有断，叫做方便有余，余就是剩下，方便有余就是方便他暂时住在这个地方，但是还有剩下一些惑没有断，叫做方便有余土。

第三个叫做实报庄严土，实报庄严土就是断了我执还有法执的大菩萨，菩萨的阶位就是见了法身，感得清净的果报身叫做实报，所谓实报就是实实在在的报应，实实在在清净的果报，给他清净享受。我们今天这个不是实报庄严，我们这个叫做贪嗔痴的果报，痛苦、恶劣、臭的色身。我们也有果报，菩萨也有果报，菩萨的果报是清净的，大智慧，他的身体几千万丈高，不是像我们这么一点点。对不对？第四个叫做常寂光净土，常寂光净土什么都没有，一片光明！表示智慧，表示理性土，理性的土，而不是真正有一个常寂光净土。因此说，凡圣同居土当下悟到清净的法身，也是常寂光净土。方便有余土你当下悟到我们的本性，也是常寂光净土。实报庄严土你悟到本性，当下也是常寂光净土。换句话说，前面凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，是事相上的土，常寂光净土是理体的，所以理体当下就是事相，事相当下就是理体，悟跟不悟而已。所以感受界外的净土果报。

【③其境但有迷悟迁移。】说这个境界只有迷跟悟的迁移，就是变易生死。

【染、净】染净，染、净都有【因、果。】染，我们看因，因为我们有【我执、】跟【法执】，我执就是对人生观不了解，所以我们拼命地追求，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀说：每一个人都在追求真善美，却没有一个真正得到真善美。佛陀说：世界上每一个人都在追求快乐，却不了解什么叫做真正的快乐。而我们现在所谓的快乐，只是感官的享受，打弹子、跳跳舞、把马子、男女乱搞关系；再来去看看电影，要不然找个刺激的飚车，就是搞这些感官的刺激。所以佛陀说：感官是虚伪的证人，感官、我们的感觉，是虚伪的东西、虚伪的证人，就是你的感觉都是一种错觉，就是我们执著，以前的人觉得这样是快乐的，所以我们感觉这样是快乐的，所有的快乐都是感觉一个痛苦。

宗教也是，宗教其它的宗派，也都是我法二执的幻影，都是一种严重的错误。像美国，前几天我看到一个闭路的影片，看了太可怕了！美国北部一个州一个乡下的地方，我还没有看那个闭路影片，我还不知道世界上有这样的人。他们信奉一种宗教，这种宗教他们自己创的，这种宗教就是勇敢，要表现得勇敢，当他勇敢到极度的时候，他就接近跟神在一起，他的勇敢是用什么来表示呢？就是拿青竹丝、百步蛇，放在身上就卷起来，这个蛇就在他身上爬，然后他们就一直念……放那个音乐下去，然后全身缠绕着好几条蛇，就一直跳舞……而且面不改色，如果你动一个念头，面改色了，那就不算是勇敢了，你离上帝太远了。然后就是一直跳舞……被咬到了就赶快注射血清，有时候来不及就死了很多很多人！美国政府就大力的阻止它。在六○年代的时候，美国还是很盛行这个，到七○年代已经取缔得差不多了，目前大概就是绝迹了。我看到那个影片，我觉得太不可思议了！全身都缠绕着蛇，然后他们勇敢地膜拜上帝，然后放音乐，就这样一直跳舞……然后被咬死了他们还替他祷告，说上帝已经接回去了。被毒蛇咬死了，他说是被上帝接回去了。

所以我说：今天我们没有碰到佛法，我们寻找到其他的宗教，自己落入无知，自己都不知道！是不是？像有一天，我读大学的时候，还有我念研究所的时候，常常到大学里去演讲，我都会去男众的宿舍，去宿舍的时候，有时候会碰到基督徒，他正在祷告，他们的祷告词到最后都是：奉主之名，阿门！要不然就是：主啊！主啊！我见到圣的光明在对面向我招手，我有无量的希望寄托在主的身上，主是一个慈悲的人，他一定了解我，愿主来到我的心中，充满我的活力，我的一切所做将为主奉献，而得到的荣耀都是主的赐予。阿门！我是自己编的啦，我听的意思大概就是这样子，如果我来祷告可能也很像。祷告完了，我就问他，等他念完，我就问他，我说：你认为上帝怎么样？上帝是全能的。我说：那这个世间的宗教战争、瘟疫，或者是一出生以后就难产，儿子也死，母亲也死。这个世间的战争、瘟疫的可怕、残忍的强暴、绑票，这是什么原因？他说：上帝为了叫人家认识他，要叫人家认识他，所以用这种的手段让他认识上帝。我说：这个话也很多很矛盾，那个小孩子刚出生，也不认识上帝就死了，你怎么讲呢？他根本没有机会认识上帝就死了。他说：你不要这样讲，上帝的意旨，我们并不了解他，我们只要服从他。

那我说：那就不必通过理性，直接用感性，就是跳跃理性，直接通达感性的东西，用感性强烈的信仰，肯定的告诉自己这个就是真理，那我告诉你，你是建立在那里？你们是建立在信心、建立在感性，你们是用绝对的心态去服从他，祈祷上帝的慈悲，你们跳跃了理性，理性是进入真理的阶段，您们跳跃了理性，又如何能够解脱？他说：在我们这个世间里面，在我们的信仰里面，我们所有的理性都是凡夫，我们永远不能认识上帝。我说：那上帝是什么东西？他说：上帝不是东西。我说：那上帝不是东西，你不是骂他吗？他说：对、对！最后说几句话随便支吾几句，我也听不懂他在说什么。他说：哎！你好烦喔！辩论输了，就说我烦？对不对？所以我告诉诸位，什么宗教我都去研究，都去了解，我这个人就是不信邪，就是信释迦老夫子这个人，就是信释迦牟尼佛，我这个人研究经典，不是你随便讲我就随便相信的，对不对？以前我也跟牧师坐着对谈，讲了老半天我就问他，我跟牧师对谈，讲了老半天我就问牧师，我说：请问牧师？你怎么讲了老半天都在讲上帝？他说：那我离开上帝我讲什么？我离开上帝我不晓得要讲什么？所以说……（师父摆摆手）一个真正的下过功夫的研究宗教学的，没有办法。还有一次我进去，也是跟基督徒谈，进去辩论到后来，他就不听我这么多了，他感觉我很烦！他说：林老师你好烦哦！我说：烦才得到真理嘛！他就说：好药一瓶就够了啦！我说：那一瓶一定是吗啡，暂时麻醉一下，那有头痛也是这一瓶，脚痛也是这一瓶，胃肠腹泻也是这一瓶，世间有这种药，你看这一瓶是什么？吗啡嘛！暂时打针下去而已。那我说：你去中药店看看，好药一瓶就够了，要不然就是毒药，一吃都是平等，统统死！对不对？要不然你去中药店看看，那有药只有一瓶的？

佛法就是应了众生，无量的众生相、无量的烦恼，要解决你无量的烦恼，我们的心态刹那之间变化，当然要讲很多的道理。没办法了！好啦！你出去了，我要祷告了。后来他跟我讲一句话很妙：林老师！你讲的佛法实在太好了，但是我还是要信基督教。就没辙了！人家还是要信基督教，你有什么办法呢？他知道我讲得很好，但是他还是信基督教，你拿他一点办法都没有。所以这个我执，要记住！我们没有透过理性、大智慧，一切的宗教都是烦恼。所谓烦恼就是感性和理性不能配合，大部份的宗教都是讲感性，很少讲理性，更没有讲自信。你为什么信仰上帝？没有话讲，我是被创造的。你为什么信仰他？不知道，我就是要信。人怎么来的？上帝创造的。我说：你回去问你妈妈看看，是不是上帝？如果说你是上帝创造的，你有没有侮辱你妈妈？你怎么会上帝创造的？你明明是爸爸妈妈生的。他又说：我们讲的是开始的亚当、夏娃。我说：亚当、夏娃从那里来的？从上帝来的。我说：上帝从那里来的？这个不能问啊，被创造的人不能问！被创造的人你就是不能问，你问的话，就是冒渎上帝了。我说：跟我们佛法不一样，我们佛法讲：大疑大悟；小疑小悟，不疑不悟，你没有怀疑你就不能悟，刚好颠倒！所以佛教做学问是客观的，而且是绝对的平等，你有怀疑你就问，没有什么不好问的，上帝统统不能问，上帝是什么东西？对！上帝不是东西，我说你要被上帝打入地狱，上帝不是东西，真的！所以我们这个我执太厉害了！一切宗教都不能跳出六道轮回，不能离开分段生死。所以【我执】跟【法执】就是【二执。】

【二障】呢？我执就会产生【烦恼障】。法执就是对宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的总称。一切事相跟理体的总称，所以有【所知障。】【果：二种生死——】我执、烦恼障而有【分段生死】。法执有所知障，有【变易生死】。这是染的，就是不清净的因果。那么【净】的话，净【因：】我们有我执，我们把这个执空掉，空掉了——【我空】。把这个法执空掉，简称【法空】。那么佛呢？佛就是空空，空空的意思就是连那个空的观念——我空跟法空的观念都要除掉，第二个空字是形容第一个空字，第一个空字就是空掉第二个空字，空空。

【果：】呢？【二果——】我们有我执的话，我们就不能进入涅槃，我们有我空的话就得到【涅槃】。涅槃是不生不灭，涅槃分成四种：小乘的涅槃就是证得阿罗汉果；大乘的涅槃证得佛果。所以阿罗汉有两种，阿罗汉翻译成中文是无生，阿罗汉有两种：一种是小乘的阿罗汉；一种是大乘的阿罗汉，小乘的阿罗汉是证初果、二果、三果、四果，就是小乘的阿罗汉，断见思惑，他也是入涅槃。大乘的阿罗汉就是断法执，就是证得无生的佛果。所以涅槃分成四种，但是阿罗汉分成二种，这是《成唯识论》里面讲的。

【菩提。】菩提buddha，我们说：佛陀耶，佛陀耶就是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛翻译成中文叫做觉跟悟，所以，“菩提”翻译成中文就是悟，就是觉的意思。我们说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，这个意思就是我们这个觉性并没有任何身心的牵挂，树就是我们身心的牵挂。菩提本无树，就是本来就没有这个色身，这个色身是我法二执的果报。明镜亦非台，如果你用我们这个心去观照，我们的本性你们以为那个台，那就错了！明镜就是我们的本性，本来就没有所谓的台跟不台，当下就是无生。本来无一物，本来一切法就是无生。何处惹尘埃？你去那里惹上什么烦恼呢？意思就是一切法无生，虚妄生、虚妄灭；刹那变化生、刹那变化灭，你本身就是没有什么东西可以得，以无所得是真得，你到最后就是悟到本性，放下全部。

【二执：】就是【我执】跟【法执】。【二障：】就是【烦恼障】跟【所知障】。所谓二执的底下我执和法执。我执，【第七识】，还有【第六识】；法执，【第七识】、【第六识】都有。如果你们在“第七识”底下写几个字就更清楚，第七识的底下就是分别心小，分别心比较轻，执著心比较强，所以第七识重执著。在第六意识的底下写个：虽有执著，轻，分别心比较强，所以第六意识讲分别心。意思就是第六意识和第七意识，都有分别心，都有执著心，但是第七识是重执著轻分别，第六意识是重分别轻执著，事实上每一个识都有执著和分别，第八意识就太轻微了，等于没有。二障，二障就是烦恼障和所知障。烦恼障就是【分别起】和【俱生起】。把笔拿起来，分别旁边写个：后天性；俱生起写个：先天性。我看到佛法解释这个太圆满了，所有没办法解释的，都可以在佛法里面解释，找得到解释。我看到唯识学，看到分别和俱生就悟到了，原来就是这个东西。

在座诸位！你们今天为什么当学生，我为什么当法师呢？因为你们生生世世累积的善根，没有师父的雄厚，所以今天我比你们早出家，所以我告诉你们，因为我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你没有办法解释的。我第一次到凤山佛教莲社，念经的时候，念佛，都没有原因就是一直哭，人家问：林先生你在哭什么？又不好意思，你哭什么？不知道！就一直哭啊，念《莲池赞》时，那个当家法师一唱《莲池赞》，我一直哭，我哭得很惨，还不是普通的哭，呜……人家问：你哭什么？不知道！我在想说，现在我晓得了，这个就是宿世的善根，我在寺庙里面。忏云法师去东海大学上课的时候在路上告诉我，我前世是出家人，是大陆法师讲经再来的。我那时候不了解，我现在也体会出来了，我前世一定是修行人，所以我看到佛太庄严了！我看到耶稣基督也没有感觉到什么，跟我差不多，没有什么啊，看到圣母玛利亚我也没有感觉，可是看到观世音菩萨就哭，这就是前世有善根，这就是俱生，前世有善根，先天性的东西。

说到这个哭，有的人就很厉害，不过每次哭就不行了。以前我看到一个小孩子，真是太感动了，这个小孩子也是在拜佛的时候，他妈妈在拜忏，带一个小朋友这么小，他拜得很感动地哭，他就呜……哭得很厉害，这小鬼是为什么呢？因为他妈妈在拜佛的时候哭，小鬼吊儿郎当地在那边笑，他妈妈很气，一巴掌“啪”过去：你笑什么东西？哭了，他一直拜一直哭，我就说：这小孩子这么有善根，怎么这么一拜大人哭，小孩也哭得这么惨啊！呜……在那里又一直拜，我说：弟弟！你真是了不起！这么小拜佛哭。他说：不是啊，妈妈打我啊！糟糕了，原来是这样，不是感动哦，一巴掌打下去，结果是哭他妈妈打他的，糟糕了！这个不算，妈妈打哭的不算，这还不是善根。所以说烦恼障有分别起有俱生起，分别就是我们第六意识的分别心，而第七意识就是我们的执著，分别起就是后天性的，俱生起就是先天性的。

所知障也有【分别起】的后天性，【俱生起】的先天性。我们每一个人都有先天的条件。今生今世有的人读书就很厉害，有的人怎么读就读不起来。有的人一念就台大、师大的；有的人怎么考就是高职的；有的人在念国中的，有的人没有办法只念小学，干脆卖面包，为什么呢？这是生生世世念书已经很多了。我去受比丘戒的时候，因为广化法师叫我们观想，要把戒师当作是圣人，我就把戒师当作是圣人，不看戒师的过错，就观想看到莲花，我就观想我看到莲花、莲花一直浮上来，然后从我顶上一直冷……凉到脚底下。广化法师告诉我：看到什么都不要讲。我受戒九年了，现在讲大概没有什么关系吧？以前都不敢讲，因为高僧大德叫我不要讲。我就一直凉……凉到脚底下，我就去跟老和尚谈论这个事情。哦！你前世有善根。一受完比丘戒时，我们才发比丘戒本，一看，好像都看过了，我不晓得在那里已经背过了，也许前世在大陆已经默写过了！真的！一看这都看过了，怎么会这么熟呢？第一次看比丘戒，就行云流水一直地念，就是一直念下去没有什么障碍，我很相信有前世！所以说诸位，你现在尽量背书，绝对有用的，不会没有用，绝对不会白费的，知道吗？你们都不知道背书的好处，今生不能往生，来世可以做种子，真的！来世再背。

所以说底下一个，烦恼障的分别跟俱生，一个框框画过来，中间画过来第六意识，意思就是第六意识有分别起和俱生起，就是有先天和后天的第六意识。俱生起就是第七意识，还有前五识，就是烦恼障有俱生的烦恼、分别的烦恼。所知障就是有俱生所知障、分别所知障，那么分别的所知障跟俱生的所知障，中间画一条线来在第六意识，意思就是第六意识有分，先天性的所知障、后天性的所知障。俱生起的所知障在第六意识跟前五识，为什么前五识都是俱生起的呢？为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身看到什么就是执著什么，先天性的，你逃不掉的！ 

【俗有实无】，底下一个，“俗有”就是世间人认为有的，实实在在是没有的，就是俗有实无。右边这个【我执】，下边这个【法执】。众生都认为有一个执著的身体、有一个美好的家庭、有一个美好的老公、有一个美好的老婆、有美好的儿子，就是我执。法执：众生都认为我在创业，我有一个真正的事业，我有真正在度众生。所以佛陀说：虽度无量无边众生，实无众生可度。为什么？一切众生本来就没有，是因为幻化而有的；因缘和合而有的，所以说我执和法执俗有实无，实无的底下，【（不增为有）】，本来就没有我执跟法执，本来就没有的，就算你证悟了也没有增加，所以不增为有。

底下一个：【俗无实有】，世间人就是认为无我，根本没有这个道理，你叫他修行，骗人的，我好好地享受。所以今天大专的同学来我们这边听经闻法，今天我们统计，至少有七百个人在这个地方，都是大专生，七百个人，至少！他会走进来，这个也是宿世的善根。世间人你告诉他：无我、无法，他不相信，他眼睛，耳朵看到的都是实在的东西，所以有强烈地追求欲就病苦了！所以我们颠倒、我们迷了、我们不知道因果、我们不知道无我、不知道无法、不知道虚妄的，我们每天都在追求，我们每天都在痛苦、每天都在烦恼，为什么？俗无实有，就是世间人不承认有一个【无我】和【无法】，而实实在在是有，是【（不减为无）】根本没有减少，俗无，本来就没有减少，当下就是实实在在有一个无我和无法。底下一个：【真如】，真如就是清净本来的面目，禅宗里面讲的：父母未生前的本来面目，就是真如。

右边：【烦恼障种、所知障种】，烦恼障种对下来有个【大涅槃、】“大”就是究竟的意思，究竟涅槃。所知障种就是【大菩提。】烦恼障这个种子就是【依他起】，依他起把笔拿起来，就是缘起，藉著因缘而起叫做依他起。烦恼障和所知障的种子都是因缘而起的，我们要【(舍)】，舍掉我们就【转依】，依靠什么？依靠这个【无漏界(得)】，得到什么？大涅槃、大菩提，大就是究竟的意思。

第六页，你把十四讲表从头到尾听一遍，以后自己看经典那没有问题，不会有问题。不能缺席，希望你们不要请假，真的不要请假，竹扬你查看看，请假超过四次的就开除，学员长！请假超过四次的就开除。（未完）