六祖坛经15：应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫

慧律法师六祖坛经15

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经15：

慧律法师

【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师，【后礼辞，复归河北，】后来辞了六祖，回到河北，【开化四众】。

经文：【一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】

解：【一僧问师云】：有一个出家众就问，就说了，【黄梅意旨】，五祖他的意旨是什么呢？【甚么人得】？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？【师云：会佛法人得】。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。【僧云：和尚还得否】？您有得到吗？【师云：我不得】。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。【僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。】我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！

经文：【师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。】

解：【师一日欲濯所授之衣】，【濯】就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。【而无美泉】，没有美好的水。【因至寺后五里许】，【许】就是大约。【见山林郁茂】，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。【瑞气盘旋】。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。【师振锡卓地】，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？【泉应手而出】，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这【锡杖】就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。【积以为池】。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。【乃跪膝浣衣石上】。【浣衣】就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。

【忽有一僧来礼拜】，有一出家众来礼拜，【云】：就说了。【方辩是西蜀人】，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。【昨于南天竺国】，这个【昨】是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个【昨】不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个【昨】是指从前。从前在南印度，【见达摩大师，嘱方辩速往唐土】。【唐土】就是中国。【吾传大迦叶正法眼藏】，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以【及僧伽梨】，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？【见传六代，于韶州曹溪】，【见】就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。【汝去瞻礼】。你到韶州曹溪，【方辩远来】，我现在很遥远的地方来，【愿见我师】我希望能够看到达摩大师【传来衣钵。】传来的衣跟钵。

经文：【师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。】

解：【师乃出示】。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。【次问：上人攻何事业】？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业？你是专攻哪一个方面的事业啊？【方辩曰：善塑】。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。【师正色曰】：你这个还是着相。【正色】就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，【汝试塑看】。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？【方辩罔措】，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。【数日塑就】，经过几天，雕塑好了。【真相，可高七寸】，六祖的真相大约七寸。【曲尽其妙】。几乎一模一样，太象了。【呈似师】，把这个很像六祖的供养上去。【师笑曰：汝只解塑性】，雕塑可以了，【不解佛性。师舒手摩方辩顶】，六祖就摸了方辩比丘的顶，【曰：永为人天福田。】刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。

经文：【有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长】。

解：【有僧】，出家众，【举卧轮禅师偈云】：卧轮禅师常常这样念，【卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长】。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？

【师闻之曰：此偈未明心地】，这个偈颂是一个没有开悟的人，【若依而行之，是加系缚】。更增加执着。【因示一偈曰】：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，【惠能没伎俩，不断百思想】。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。【对境心数起】，我大般若智慧起作用，【菩提作么长】，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。

【南顿北渐第七】

南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。

经文：【时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。】

解：【时祖师居曹溪宝林】，曹溪在南方，宝林寺。【神秀大师在荆南玉泉寺】，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。【于时两宗盛化】，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。【人皆称南能北秀】，南方有惠能大师，北方有神秀大师。【故有南北二宗顿渐之分】。分开来。【而学者莫知宗趣】。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。【师谓众曰：法本一宗，人有南北】。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。【法即一种，见有迟疾】。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。【何名顿渐】？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？【法无顿渐]，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。

经文：【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决。】

解：【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字】，哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖。嫉妒，讲话就会酸溜溜的。那个獦獠，不认识一个字。【有何所长】？有什么优点呢？【秀曰】：我告诉你：神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这个修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：【他得无师之智】，什么叫做无师之智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧。不需要语言，不需要符号，不需要音声，不需要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，【深悟上乘，吾不如也】！这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养我告诉你：太了不起了！【且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉】。我的上人弘忍大师把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。【吾恨不能远去亲近，虚受国恩】。哎呀！神秀大师这种修养太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没办法去呀！虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，历四个朝代，统统是国师。神秀虚受国恩，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊，寺庙啊，供养啊，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。【汝等诸人，无滞于此】，你们不要停顿在这个地方，【可往曹溪参决。】

经文：【乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处】。

解：【乃命门人志诚曰】：神秀大师对志诚这么说了，【汝聪明多智】，你聪明多智，去去，你到那边可为我到曹溪听法，【可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取】，好好的记起来，【还为吾说】。回来要对我说法，看看六祖怎么说。你看神秀多谦虚啊！【志诚禀命至曹溪】，志诚法师接受、承受神秀大师的命令就来到曹溪，【随众参请】，坐在底下不讲自己从哪来的，【不言来处】。我告诉你六祖很有办法的。

经文：【时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。】

解：【时祖师告众曰】：六祖有他心通啊？对不对？六祖惠能大师在大众就说了，【今有盗法之人，潜在此会】。现在有来偷我这个正法的人，因为他不讲他那里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服呀！一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。【志诚即出礼拜，具陈其事】。就描述了神秀大师交待的事情。【师曰：汝从玉泉来】，你从北方玉泉寺来，【应是细作】，你就是间谍。其实六祖是故意的了，一个大慈悲的祖师是故意这样子。大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中，你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就在于间谍，应是细作。【对曰】：回答了，【不是。师曰：何得不是】？为什么不是呢？【对曰：未说即是，说了不是。】你没有说以前，我才是间谍；你现在说了，现在不是。因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转得很快。不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。

经文：【师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课】。

解：【师曰：汝师若为示众】？【若为】就是如何。你上人神秀大师如何开示大众？【对曰：常指诲大众，住心观静】，什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？【长坐不卧】。也不躺下来休息，也是长坐不卧。【师曰：住心观静，是病非禅】。哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，这是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。【长坐拘身，于理何益】？你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益？【听吾偈曰】：我来告诉你一个偈颂。【生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课】。我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着。就象现在诸位，生来我们每天都有在坐，坐下来，坐下来。而不卧，睡觉才去卧。死去卧不坐，死了以后，就坐不起来了，死了以后就去卧在那个地方，坐不起来。原是臭骨头，一具臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀。尸体是生灭法的。

道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？清净自性，应用无方，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的。不念佛、不看经典，他就是坐，为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫。六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。今天就讲到这个地方，鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？喜欢？好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家！

《六祖坛经》讲座第六天

经文：【志诚再拜，曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。】

解：【志诚再拜，曰】：从神秀大师那边来的志诚法师，就拜六祖就说了，【弟子在秀大师处学道九年，不得契悟】。其实，契悟在一念之间，我们已经讲过了，四种力量很重要：一、我们的不生不灭的清净觉性很重要，一生一世可以依靠的；二、佛陀所讲的正法可以作依靠；三、大善知识，因缘具足了，碰到大善知识，一点就破了，无量劫以来的无明就打破了，就是那个关卡。四、南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠。【今闻和尚一说，便契本心】。神秀大师那边学了九年，没有办法契悟，明师一点就通了，象插头一插，来电了。【弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。】麻烦六祖再为我开示。

经文：【师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人。】

解：【师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法】，我惠能也听过，神秀大师在北方教导一些修行人戒定慧。不知道，【未审汝师说戒定慧行相如何】，【行相】就是具体了，具体一下，既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行，就是行相。【与吾说看】。来！说给我听听看，我再来给你解答。【诚曰】：志诚法师回答，【秀大师说，诸恶不作名为戒】，就是去恶，【诸善奉行名为慧】，有智慧的人，他是一定要做善事，不造恶事，因果丝毫不爽。【自净其意名为定】。这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念，好好的观照。这个就是神秀大师平常教诲学生所用的行相。【彼说如此，未审和尚以何法诲人。】神秀大师就是这么说，不知道和尚您是用什么来教诲人这些修行人呢？以何法诲人。

经文：【师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。】

解：【师曰】：六祖就回答了。大彻大悟的人回答就不一样了，【吾若言有法与人，即为诳汝】。如果说我有法来给你开示，这个就是诳你、欺骗你的。意思就是：本性本来就具足，无一法可得，具足无量般若涅槃大智慧。【但且随方解缚】，随方就是其善巧，随各个善巧方便叫做随方。解缚，佛法用的名词，世间人也用，文字语言大家都认识，但是它所诠释的义理却是究竟解脱之法。但是，说到这个解，佛就是说，把你的束缚解开，《楞伽经》又讲：《楞伽经》中大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿了一条绳子，这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩萨，一听就知道。他说：世尊！不是这样子，绳子本来就没有打结，不需要解开来，是真正彻底的解。绳子好端端的在那边，你不需要打结。所以一个人一条绳子无缘无故的把它打一个结，再把它解开来。世尊就问大慧菩萨说，这样是不是把绳子解开来呢？大慧的回答就说：不！世尊！绳子本来没有打结，不需要解开。

现在我们就是这个样子，我们的清净自性，超越一切相，本来就是性相如如，我们因为妄想、妄动，还有无始以来的过往习气。《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大，控制不住，野性、无明、冲力太大，所以我们现在就这样子。看到一个人，譬如说你很执着他，或者是很恨他，好了！我对这个人很愤怒好了，就打一个结了，贪嗔痴了、嗔恨了。听闻到佛法，发现这样做不对，慢慢慢慢放下，一步一步的磨练，放下……，我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫解。大慧也说：本来就没有结。回归到我们清净自性来讲，你恨一个人，有没有那个人？那个人，相当体即空，既然相当体即空，你恨那个人，绑的绳子，这个结，其实是多余的。多余的绑住，然后再多余的又解开来，本来就不存在，知道吗？本来就不存在的，这种东西，你把他爱恨交织，然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道。

诸位！佛道不可学，不可修的，万法本自寂灭，性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净的，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义，到了佛的境界，没有什么说性相圆融，那有什么融不融？那叫做万法如如，彻底的空，世间的学问，愈绑就愈死，譬如说：这是毛巾，这是卫生纸，毛巾，有什么名牌的毛巾，两个人为了一条毛巾争执，是不是？为了种种的假相争执，世尊就把它归纳起来：世尊很利害的，毛巾无常，无常就是空不可得，缘起如幻，归纳成无常，归纳成空，求其本体不可得，求其永恒性也不可得，好！抚尺，这个相，观照，无常，共同性就是无常。最后，彻底的透视它的本质，就是空。茶杯无常，归纳起来，了悟它的变化，最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性，就是无常，这个无常包括色、声、香、味、触、法，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，包括眼识乃至意识，六根、六尘、六识都有一个共同性，就是刹那不住，刹那变化，这个无常性变化到最后就是不可得。

简单讲，如果你不能透视万法，回到单纯的毕竟空，你就会妄执。妄执就会像世尊在《阿含经》里面讲的：这个恒河的两岸有一只猴子，这个猴子在树上吃着水果很好，在时候要跑下来喝水，结果看到水中的月亮，这个猴子不够智慧，就冲进去水中要捞那个月亮，世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的，也是跳入水中要捞月亮。所以，我们一定会活得很痛苦，这是一定的道理，因为，他不能了解万法变化的最后结果就是空，没有彻彻底底的体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭，不必等到临命终，现在这一念，生灭当体即空，万相不可得，万法如心的影像，就象镜子照出去，它只是影像而已，叫做万法唯心现量，万法都是心，刹那之间同时显现出来的相，完全不可得。意思就是说：你看到的世界都不是真实的世界，所以，佛说世界，即非世界，是名世界。

我们先从凡夫的角度来解答这一句话：佛所说的世界，即非世界，就当体即空；是名世界，方便说：那个叫做世界。但是，要反过来，大彻大悟的人的角度，来解释这一句，就完全不是这个样子了。大彻大悟的人解释：佛说清净实相、清净自性的世界，即非世界，不是你凡夫生灭法所了解、认识到的；或者是意识型态的世界，不是你想像的；或者是观念、语言、文字的世界，这个毕竟空；是名世界。这才是世尊真实的清净实相的世界。简单讲我们所认识的东西都是错误的，还是很严重的错误，为什么我们叫做迷？认识的世间不透彻、不究竟，绑死，见一个相，绑死。还有无量劫来的业力，冲力太大，明明知道这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的，就是一直冲，停不下来，所以修行理可顿悟，事须渐修。理可以顿悟，你了解一切法无生，这个道理；但是，事须渐修，事相上，烦恼、习气、执着，要慢慢的磨掉……，所以你一定要感恩你的逆境，一定要感谢逆境，没有逆境，我们将没有办法成佛，一个人养尊处优，那个离道太远了，吃不了苦头，没有办法，所以要动心忍性，增益其所不能。

随方即缚，随种种的善巧方便，来解开种种的束缚，【假名三昧】。本来就无相的东西。【如汝师所说戒定慧，实不可思议】，六祖这种修养，要说法以前，要修正对方以前，先跟你认同，先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话，你要学起来，将来你要规劝任何一个人，你先认同他，赞叹他！【吾所见戒定慧又别。】又不一样。

经文：【志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法】。

解：【志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人】，大乘就行菩萨道的人，【吾戒定慧接最上乘人】。什么叫最上乘人？顿悟，一念就是佛；刹那之间见性，他就是佛。没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念。打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这一句话就是回归当下，就是接最上乘人。【悟解不同】，悟跟了解的程度不一样，[【见有迟疾。汝听吾说，与彼同否】？你听听看我所讲的，跟你的上人神秀大师，是不是相同呢？【吾所说法，不离自性】，六祖说法都是见性，所以不能离开清净自性说法。【离体说法，名为相说】。这个太重要了，这一句道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法，一定要回归自性，不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人，所以，有时候我打开电视，有时候，有看看法师的讲法，当然我们也赞叹，也是了不起。讲了很多的感应，因果的感应，这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子叫他们做的，不要去做恶，因果是很可怕的，这个是对的。

但是，佛法的精要，要成佛。当我们在讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好，记得！般若智慧、般若清净自性是整个佛教的灵魂。信徒来，你念阿弥陀佛，很好！我们也赞叹，可是念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年，两十年，还是没有降伏烦恼。为什么？没有般若智慧啊，怎么降伏烦恼呢？你来，你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒，是不是？没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、诵经，很好！我们赞叹。记得！要给他般若智慧，不过，你自己要先开悟才有办法，你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢？所以，听经闻法很重要。不离自性，我所说法不能离开般若自性。离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法，名为相说，就在相上打转，自性常迷。

【须知一切万法皆从自性起用】，大彻大悟随处拈来，统统是自性清净的东西，一草一木，乃至一个石头，乃至万法，统统是自性展现出来的。随手拈来，包括任何一个角度进去，统统回归自性，我常常称自性叫做圆心。圆人说法，无法不圆，如果你念过数学就知道。般若智慧就象一个圆的圆心，你画直径，任何一个圆圈切入，都会通过圆心，一个开大般若智慧的人，有圆满清净觉性的人，就象一个圆圈。圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧，任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应，否则，头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么？须自一切法万法是从自性起用，【是真戒定慧法】。（未完）