楞严经要义95：念佛或持咒时只要做一件事：站在真如的角度「不生疑悔，順從本愿」

楞严经要义95

楞严经要义95：

净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义212面

丑三：結勸

在我們大乘佛法的修学当中，有三种力量是特別殊胜广大而不可思议：

一、我們內在心靈的力量，在『起信論』上說，我們众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德簡单的說，就是我們這一念心它本來俱足法身、般若、解脫三种的功德，广泛來讲它俱足諸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。為什么我們內心有這樣的功德，我們卻表現不出來呢？因為我們內心沒有順從真如，我們无始劫來背觉合塵，依止攀緣心，所以就把這种功德給遮蔽住了。就好像一個人口袋裏面有一個无價的宝珠，但他不知道拿出來用，結果過著乞討貧窮的生活。所以在整個修学当中，怎么去啟发我們內在的力量，這個是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透過這樣的理观，去观照我空法空的真如理，去熄滅我們的攀緣心，慢慢的把內在的力量開显出來，這是第一個。我們要做的就是：「啟发我們內在心靈的力量」。

第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方諸佛在因地時候都发過广度众生的本愿，這种本愿的功德是存在法界当中的，每一個愿对我們都有救拔的力量，所以我們讲「佛力不可思议」，這個是指外在的佛力。第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣說的正法。我們依止這個法來修学，的確能夠断惡修善，離苦得乐。在這個地方所說的正法，特別指的是『楞严咒』的正法。广泛來說是五會的神咒，濃縮起來就是那八句的『楞严咒心』。

在本经当中，『咒』的法，它的特色它能夠「密詮真如实相」。這句話從二方面來說，什么叫「密詮真如实相」？就是我們這一念去憶持『楞严神咒』的時候，第一個、它能夠啟发我們內心真如本性的善根，它會把我們內在心靈的力量開发出來。在『起信論』說，我們一個人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，這個人心態不同，他慢慢的厭惡生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那個菩提的善根就能夠法爾的生起來。

我們持『楞严咒』亦復如是，你每天不断的持『楞严咒』，你內心当中就會产生变化，慢慢的就能夠潛移默化的趨向於真如本性，远離了這种生滅的攀緣心。所以『楞严咒』向內能夠啟动我們心靈的力量，向外能夠感应十方諸佛的加被。為什么呢？因為《楞严经》所詮释的正是諸佛所證的現前一念心性，所以會得到諸佛同体法性的加被。因為能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方諸佛同体法性的加持。所以我們可以知道，我們持『楞严咒』向內能夠開显我們真如的功德，向外能夠感应十方諸佛的加持，這個『咒』是通內通外的。

丑三：結勸

這一段是佛陀讲了八段約著因人滅惡增善的功德以后，佛陀把這功德做一個总結

護持初心 

是故如來宣示此咒，於未來世，保護初学諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。

這段是說佛陀宣說此咒的一個目地，主要針对的根机是末法時代的众生。“未來世”指的是末法時代，因為末法時代的特色是魔強法弱，众生的外在环境干扰的、誘惑的因緣特別多，正法的力量相对薄弱。在末法時代特別是誰呢？是初学的修行者，“初学”指的是大乘資糧位的菩薩，因為他障深慧淺，他的煩惱障、业障、報障特別多，智慧的观照力也特別的淺薄。在這种情況，他想要悟入整個三摩地的過程当中，他有『楞严咒』的加持，向內能夠幫助他開显真如的功德，向外感应十方諸佛的加被，就使令這個人「身心泰然，得大安隱。」他的身心世界特別調和、暢順，成就广大的安穩快乐。它有保護末法時代資糧位菩薩的功能，這一點是說出『楞严咒』所加被的根机。当然你一個加行位的菩薩他有禪定，他的身心世界『楞严咒』对他來說，重要性不是那么的大。加行位的人善根強，煩惱輕薄，鬼神根本不敢干扰他，他有禪定，鬼神都是在三界，誰敢去干扰他。資糧位就不同，資糧位障碍就很多。什么叫做「身心泰然，得大安隱」？

远離魔障   

更无一切諸魔鬼神，及无始來冤橫宿殃，舊业陳債，來相惱害。

這個人雖然生長在末法時代，妖魔鬼怪特別多，但是他因為受持『楞严咒』，种种的鬼神障（外來的），还有他內在過去的冤橫宿殃，冤親債主干扰所产生的橫禍，跟种种的災难，以及他過去所造的這些殺盜淫妄的罪业來干扰修行人，在持『楞严咒』以后，完全的消滅掉。向外破除鬼神障，向內破除我們无始的业障，所以他能夠身心泰然得大安穩。应該怎么做才能夠真实的把這樣的力量发揮出來呢？

謹遵四法 

汝及众中諸有学人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，於此咒心，不生疑悔。

佛陀讲出了四個方法：阿难！你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未來世的末法的修行者你一定要記住，你要受持『楞严神咒』，依止四個法：一、安立壇場，結壇行道，你一定要有一個修行的道場，每天要禮拜发愿持咒，三七行道。二、如法的持戒，持咒的人，你起碼的四根本重戒要很清淨，殺盜淫妄，因為這是整個修行的根本。三、所受戒主，逢清淨僧，你受戒的和尚要清淨，整個羯磨法要如法，你要能夠如法的受戒。四、於此『咒心』不生疑悔，你在持咒的時候，內心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。這個地方的信心俱足，应該你要俱足理观，一個人你不能夠真实的正念真如，通達諸法实相，你对『楞严咒』肯定會产生疑悔。“哎喲”，力量這么大！我們從外面的事相來看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的時候，你會发觉這种功德其实你本來俱足的，沒什么好疑悔的。這樣的四法有什么功德？

必得心通    

是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。」

這個善男子他俱足了四個法，在現生父母所生的肉身当中，假設他不能夠心地開通，十方如來便為妄語。「心地開通」有二層意思：這個人善根比較薄弱，煩惱也特別粗重，他以理观跟『楞严咒』來修行，他起碼能夠解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方說，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果這個人宿世以來煩惱輕薄，他就能夠證悟真如本性，那就是分證即佛，真正證入法身的功德。有解悟跟證悟二种差別。

這地方是等於是把『楞严咒』的功德做总結，向內啟发真如本性的功德，向外感应十方諸佛的加被。這個地方的關鍵，我們在受持『楞严咒心』的時候，關鍵就在「不生疑悔」這四個字。其实我們在大乘佛法的修学，每一個法門都是不可思议的，大乘法，智者大師說跟小乘最大的差別，大乘法是你只要受持這個法門，不管念观世音菩薩、念阿彌陀佛都是入一种不思议境，小乘佛法沒有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，這個都是很正常的，它有什么不思议境，那是現实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」這一句話我們一般不容易了解，我們很难了解什么叫信心俱足？善導大師解释得很清楚，善導大師說：什么叫「信心俱足」呢？就是你对這個法門产生順從，你念佛的時候順從本愿，念咒的時候順從真如，你的心要隨順服從，這個就是不生疑悔。

「順從」。禪宗最有名的公案，当初六祖大師他開悟以后，他有一個因緣去听经。在听经的過程当中，听法的法師二個人就起爭執了，說：是風动才有幡动。有些人說：不是，是幡先动，所以产生風动。后來六祖大師說：不是風动，不是幡动，是仁者心动。這個是千古的公案：「仁者心动」。《楞严经》就是在讲這個观念，你內心不动，宇宙万法不會动的。說是「一念不生全体現，一念方动烏雲遮」。你心一动了以后，你整個生滅的因緣才會出現。所以《楞严经》很強調，你在持『楞严咒』的時候，你要完全的順從真如，因為真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎么去感应『楞严咒』呢？你順從本愿也好，順從真如也好，要緊就是一念不生。

在台中蓮社的感应見聞錄裡面讲一個公案：在沙鹿鎮有一個老菩薩，這個老菩薩平常很虔誠念佛，有一天他做一個夢，夢到他整個牙齒全部掉光。在夢境裡面這是個大兇夢境，必有大災难要降临。所以他第二天早上起來就很虔誠，就趕快事情忙完就一直在佛堂裡面念阿彌陀佛，他也沒什么求，因為他也不知道是什么災难，這個災难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意的念阿彌陀佛，內心当中就專注的听自己的音声。他有一個長子，在山上做燒炭的工人，早上上工沒多久，正忙的時候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你趕快回來，趕快回來！他想，才工作沒多久叫我回去做什么呢？他又不管它，继续做，沒多久又听到：「阿成、阿成趕快回來！」那個音声好像他母親叫他，他就觉得奇怪，乾脆不做了，收一收就趕快回去了。結果他一離開工作的工寮，離開差不多五分鐘左右，整個工寮“啪”！垮下來，全部的人都喪生，因為連救都來不及救。回去以后，他媽媽原來在佛堂念佛。這怎么回事呢？因為他媽媽的那一念心，完全的「順從」彌陀的本愿，這時候啟动了佛陀的加持力。

大乘佛法它的一個观念是這樣，諸位要知道，你修「圓頓止观」的人你要有一個观念，開显心力，開显佛力，大乘佛法的观念是說，這种功德是本來俱足了。小乘佛法就是說，你本來沒有這個東西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，順從本愿也好，這是本來俱足的，你只要做一件事，你只要順從他就好。彌陀的本愿，本來就存在法界当中，但是你要啟动它，你必須要有方法，你就是「順從」。什么叫抗拒呢？哎喲！我念這個佛不曉得有沒有效果？你打這個妄想，「一念方动烏雲遮」，就把彌陀的功德遮蓋住了，彌陀功德的門都關起來了！所以我們念佛不能感应，問題不在佛陀，是你自己沒有真正的……印光大師說：「一心归命，通身靠倒」，你沒有真实的整個靠上彌陀的本愿，因為它本來就俱足的東西，你只要做一件事情：「不生疑悔，順從本愿」，站在一個真如的角度，「不生疑悔，順從本愿」。這個地方很重要。

有些人說，那我平常什么想都沒有，那是不是順從本愿，是不是順從真如呢？我們要揀別一下，你心中什么都沒有想，這個叫顛倒愚痴，无想跟正念真如，我們正念真如心中也沒有想法，但是那是一种智慧的观照，你什么都不想，這是一种无記，是一种愚痴相，那不一樣。一念不生跟什么都沒有想，這是不一樣的，一個是智慧相应，一個是愚痴相应。這是讲到『楞严咒』的功德有八段。

壬三、護法述愿。先看科判196面

辛二、佛陀重宣佛頂神咒（分三：壬一、阿难述請。壬二、如來正說。壬三、護法述愿）

佛陀宣說『楞严咒』的功德以后。護法菩薩指的是金剛藏王菩薩，还有天龍八部，這二种護法就出來敘述他要護持『楞严神咒』的法門以及受持之人。（分二：癸一、八部众。癸二、菩薩众）

癸一、八部众

“八部”指的是天龍鬼神等等。

金剛力士

說是語已，會中无量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我当誠心保護如是修菩提者！」

金剛護法：「說是語已」，佛陀宣說前面八科的功德以后，在法會当中有无量无邊百千金剛，“金剛”，指的是金剛力士。因為他手持金剛宝杵，而為整個佛教的護法尊神，這個金剛力士是跟隨金剛藏王菩薩的身邊，而為他的眷屬，金剛藏王旁邊的眷屬，叫「金剛力士」。這些力士在佛前合掌頂禮，而白告佛陀說：「正如佛陀所說的『楞严咒』的功德，我等也应当要誠心的保護如是的发菩提心，而修学『楞严神咒』的這個修行者！」。這是金剛力士的发愿。

梵释四王 

爾時梵王並天帝释，四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修学善人，我当盡心至誠保護，令其一生所作如愿！」

諸天包括：大梵天王还有三十三天的释提桓因以及四天王天，東西南北的四天王天，他是保護帝释天的，為帝释天的大臣，這些諸天也在佛前頂禮佛足，而白佛言：「如果真实有這樣的发菩提心，而來受持『楞严神咒』之人，我也应当要至心的至誠保護，使令這修行人在一生当中，他心中的愿望都能夠所求如愿。」

天龍八部  

復有无量藥叉大將、諸罗剎王、富单那王、鳩槃茶王、毗舍遮王，頻那夜迦、諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓愿護持是人，令菩提心速得圓滿！」

鬼神众所发的愿：有藥叉(男众的鬼)大將，“大將”是他統領很多很多的兵將；罗剎（女众的鬼），她是女众鬼中之王，統領种种的罗剎；富单那王是臭惡鬼，鳩槃茶就是厭魅鬼，毗舍遮就是噉精氣鬼；頻那是豬頭使者，夜迦象鼻使者（這二個都是佛教的護法神），乃至於其他的諸大鬼王，还有种种的鬼帥，鬼帥是鬼王部下的大將軍，他們也都在佛前合掌頂禮：「我也要发愿護持修学『楞严神咒』之人，使令他菩提心的善根速得圓滿！」

照临主宰  

復有无量日月天子，風師、雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場，得无所畏！」

日月天子（他們都是能夠照明天下的）及諸星的发愿：有日天子、月天子还有風師，他是主管整個風，雨師、雲師、还有雷公師乃至於電伯（掌管整個閃電的），乃至於年歲巡官，在天上他是屬於今年当值的主官，以及天上星座的眷屬，他們都在會中頂禮佛陀，而白佛言：「我也应当保護发菩提心，受持『楞严神咒』的人，他們只要依止如法的道場來修学，決定能夠远離一切的鬼神障碍，而无所畏懼！」

地祇天神 

復有无量山神，海神、一切土神，水陸空行万物精祇、並風神王、无色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提，永无魔事！」

又有无量无邊的山神，主管山林之神，还有大海之神，还有土地之神，水陸空行；水指的是海神，陸是土地神，空中藥叉，乃至於万物的精靈；“精靈”一般都是动物，动物牠長時間的吸收日月的精华，牠能夠做种种的神变，能夠变化做人，叫做精靈。以下指的是沒有身体的，風神王还有无色界的天人，這是众生眼睛看不到的，他們也都在佛前，頂禮佛足而白佛言：「我也应当要保護這些发菩提心，受持『楞严神咒』之人，使令他們在成就无上菩提的過程中，永远远離魔事的干扰！」

這地方是天龍八部、諸天鬼神所发的愿力。這一段的護法述愿跟前面佛陀讲八段的功德有什么差別呢？前面的功德是佛陀親自宣說的，換句話說，這是不思议境，只要是佛陀宣說出來的，那只有惟佛與佛方能證知的，我們只有相信。前面的八段，能滅災难、能淨业障乃至於同佛功德等等，前面那八段功德主要是強調你受持『楞严神咒』，所開显的你內心当中那种真如的功德，是偏重在啟动你內在心靈力量來說的，你的真如一啟动，自然滅惡生善。這一段的護法述愿，所強調的是你受持『楞严神咒』，能夠感应到外面的金剛藏王菩薩，以及种种天龍八部的加持，這地方是偏重在感应他力。前面是啟动心力，這一段是偏重在啟动他力。

当然會有人問：鬼神有沒有辦法真正的去产生保護修行人的力量呢？我們要知道一個观念，只要一個人、一個众生敢在佛前发愿請佛做證明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那這表示二件事：表示第一個、他真实有這樣的愿力，第二個、他真实有這個能力。他有這個愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他沒這個能力，他敢在佛前发愿，不太可能！這個地方大家要知道，雖然是天龍八部，但是這些人的威德不可思议。

癸二、菩薩众

前面所宣說的都是三界的众生，大威德的众生，這個地方的菩薩是出世的菩薩。

定散俱護    

爾時八万四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！如我等輩所修功业，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場，及餘经行，乃至散心遊戲聚落，我等徒众，常当隨從侍衛此人。

在佛陀宣說八种功德以后，有八万四千的那由他（万億），乃至於恆河沙的俱胝（百億）這么多、這么多數目的金剛藏王菩薩。佛教的菩薩有二類，一個是現慈悲相的，大悲观世音菩薩，大愿地藏王菩薩都是現慈悲相。第二种是現怒目金剛相，最有代表性的是金剛藏王菩薩，這些菩薩都是手持金剛宝杵，現出怒目金剛之相。這時他們也在佛前頂禮佛足，而白佛言：「世尊！正如我等金剛藏王菩薩這一類的众生，我們久成菩提不取涅槃。」

「菩提不取涅槃」這句話很重要，這些菩薩都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒駕慈航，他們都不是一般的菩薩，都是久远劫來已经成就菩提了。為什么不取涅槃呢？因為他要恆常的隨順『楞严咒』，救護末法持代发菩提心修三摩地的這种修行者。他們就招呼了世尊說：如是修心求正定人，“正”直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直捨方便，但說无上道。直接趣入真如的這种修《首楞严王三昧》之人，或者是在道場当中，或者在经行处，乃至於有時候到聚落散心遊戲种种的事情，我等徒众，应当要隨從保護這修行《首楞严王三昧》、受持『楞严神咒』之人。应該怎么保護呢？

魔障盡消  

縱令魔王大自在天求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲求侵扰是善人者，我以宝杵殞碎其首，猶如微塵。

金剛藏王菩薩怎么去保護持咒之人？乃至於魔王(六欲天，最高頂天的波旬)，还有大自在天（色界摩醯首罗天王宮的天主），這二种魔都不能夠去干扰傷害受持『楞严神咒』之人。乃至於諸种种的諸小鬼神，对修习『楞严咒』之人，要保持十由旬之外，除非這個鬼神他发心好乐修习禪定，來跟隨著個修行三昧之人。假設這邪惡的魔王乃至於這個魔民、魔女，這种种的鬼神想要去干扰這发菩提心，修持『楞严咒』之人，我以金剛宝杵來破滅、搗碎他的頭，猶如微塵。蕅益大師有解释：說這個金剛藏王菩薩看起來好像很殘忍，用金剛宝杵搗碎其首，猶如微塵。金剛藏王菩薩是久成菩提，不取涅槃，他是證得了真如佛性。

真如佛性的人怎么會有這种舉动呢？蕅益大師解释說：這叫做「性惡之法」，称性所起法。我們一念心性有「折攝二門」，所以，蕅益大師說：「一折一攝，一慈一威，皆拔苦故。」性惡法門它的善巧，一個安住真如的人他称性所表現的善，現出慈悲相，他所現出的惡，現出怒目金剛相，他們只有一個目地，都為了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的緣故，所以這叫做「性惡法門」，称性所显現這惡法的假相，如是而已。

所作如愿  

 恆令此人所作如愿。」

能夠使令這修行人，能夠滿足他心中的愿望，远離一切的干扰。這地方它还強調，金剛藏王菩薩是保護這個散亂心的人，你看他有時候还跑到村落中去遊戲，所以他這個地方不是針对三昧之人，特別是資糧位的菩薩。資糧位的菩薩魔障特別多，比方說他有煩惱障、有天魔障、有五蘊魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特別需要去保護。

過去，慧天長老他讲到一個持『楞严咒』的公案，他說：過去在一個叢林的寺廟，這寺廟的旁邊是一座道教的道观，二個道場一個是佛教，一個是道教，后來因為土地的糾紛，二個人就产生很大的煩惱。产生煩惱以后，在道教的道观裡面有幾個人，就持道教的咒，就作法，要用火來燒佛教的寺廟。那一天中午的時候，吃飽飯沒多久，就在佛教寺廟的天空出現一道很奇怪、一個紅色的天空。方丈和尚一看就知道情況不对，他就趕快撞鐘，把大众集合起來，到大殿去持『楞严咒』。持到快結束的時候，突然間那道教的道观的寺廟就起大火。因為他本來是要咒愿要去燒佛教的寺廟，但是当『楞严咒』一持下去的時候……這個咒力我們讲過，第一個它向內啟动我們真如本性，第二個向外感应諸佛菩薩的加持。

正如蕅益大師說的：真如本性是一切法的根本，哪一個法會去傷害它呢？火是依誰而起，你怎么會有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去傷害真如呢？火可以去傷害自己嗎？不可能！水也不可能傷害自己。所以当我們去安住真如的時候，為什么所有東西不能干扰我們？因為我們的心回到一切法的根本。為什么有魔王？那是因為他有真如本性才有魔王，你沒有真如本性你有魔王？哦！魔王怎么去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他沒辦法干扰真如本性。只要我們正念真如，所有的東西都不能傷害你，因為我們回到一切法的根本。這是蕅益大師的思想，說為什么持『楞严咒』，火不能燒你，水不能淹你，一切鬼神不能障碍你？因為你回到一切法的根本。諸法再怎么邪惡，它不能傷害它自己的根本，是這個道理。你要把這個道理參透，我們先不要管外在的加持力，你順從真如，你就回到一切法的根本，是這個意思。佛陀花了很大篇幅來解释『楞严咒』的功德，這一段持『楞严咒』也等於是《楞严经》的很重要的修持法門。到這個地方讲到「示不生滅為本修因妙三观門」讲到修行的方法，全部讲完。

乙三、明正助行所成伏断圓三德位

這地方讲到修行的位次，“正”指的是正行，本经的正行就是《首楞严三昧》正念真如，我們讲返聞聞自性，或者返見見自性，在六根当中生起迴光返照，正念真如的力量，叫做「正行」。本经的助行是「清淨的持戒」、跟受持『楞严神咒』，二個法門叫助行。正助合行會产生「伏断」，“伏”調伏，“断”断除；調伏断除五住的煩惱，圓證法身、般若、解脫三德密藏，調伏外在的煩惱，證得我們众生本俱的三德密藏。