百法明门论表解12 ：闭关是闭你的心，道场就在你的心里；缘是由愿而来，你的选择就是愿

百法明门论表解12

百法明门论表解12

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

那么，只有深信不移的人能够入，只有大智慧的人可以度，所以，善心所里面，第一个最好的就是你一定要有信心，信心就是很好的善。第二什么是善？精进心所是善的，精进。

二、精进

于善恶品，修、断事中，勇捍为性。封治懈怠，满善为业。

勇——表胜进、简诸染法。捍——表精纯、简净无记。所以，【于善恶品，】善的是修，恶的就断，【修、断事中，】断恶的，当然要断啊，所以，善的要修，恶的要断，【勇捍为性。】勇捍为性：像捍卫战士一样的，【对治懈怠，】对治懈怠，自己修行就会懈怠，团体修行就会精进，【满善为业。】什么叫满善？圆满一切的善，这是精进的性质，精进就是要让我们的善更加地圆满。所以，【于：善品修】，于【恶品断。勇——表胜进、简诸染法。】不同于染法，染法的话，它不叫做精进，它叫堕落了，是不是？【悍——表精纯、简净无记。】这个净无记就是说迷迷糊糊的了，迷迷糊糊的，那么这是很精进，但是又清清楚楚的，清清楚楚的，表示有智慧的精进。

38页。

【六种精进：㈠增减精进——】什么叫做增减精进？比如说，【四正勤】，增是增善，善的增进，减就是减恶，什么叫四正勤？增是对善讲的，减是对恶讲的，这个叫做增减精进。那么四正勤：①已生恶令速断——已经产生的恶赶快把它断掉。②未生恶令不生——还没有生起来的恶，叫它不要生起来。③已生善令增长——已经生起来的善根，那么你要保持增长。④未生善令使生，赶快让它生起来。这是四正勤。再讲一遍：已生恶令速断——已经产生的恶赶快断掉。未生恶：没有恶那就赶快让它不要生。已生善令增长，已经产生的善，那么就让它增长。未生善令使生，赶快让它生起来，那么就是四正勤。【㈡增上精进——五根】信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根，信、进、念、定、慧，这个增上就是说我们在信心下手、精进下手、念下手、定下手、慧下手，会增强我们的精进叫做增上精进，就是我们的五根。

五力就是这五根强化以后，因为有定，所以，产生有力，所以，能舍障碍，叫做【㈢舍障精进——】因为，有定力，所以，就可以舍掉障碍，我们今天的障碍就是没有定、没有力量，你知道这个烦恼不好，你舍不掉，为什么？定力不够嘛！容易受到左右、受到影响嘛！受到影响嘛！【五力】

【㈣入真精进——】那就【七觉支（见道）】，那么，这个在《弥陀经》里面，我们已经讲得很清楚，七菩提分，入真，入真就不是假，是属于见道位。

【㈤转依精进——】转依就按照【八正道（修道）】，这是转依精进，转依就是要入这个大涅槃以前进入……由这个小乘啊进入这个大乘啊，或者是由这个发心的，或者是由这个乘，小乘、大乘来分别，或者是由这个善恶来分别，对立的转依，由这个烦恼或者菩提来分别，转依：转烦恼成菩提，经过八正道修道。

【㈥大利精进——】大大的利益众生叫做大利，大大的利益众生，那么就是【六波罗蜜】，就是六度，精进很重要的。

一切世出世间，自利利人之事，皆由精进一法而能成就。

勤如小水常流，则能穿石。懈则如钻木取火，未热而息。

【一切世出世间，自利利人之事，皆由精进一法而能成就。】所以就不是一直光谈理论就可以修行的，光谈理论是一种理想，那还是要多多拜佛、多念佛，然后，把你的理念弄清楚。【勤如小水常流，则能穿石。】你只要精进就像小水滴一样的穿石。【懈则如钻木取火，未热而息。】懈怠就像钻木取火，就像这个钻木取火，钻木取火还没有热，你就停止了，懈怠就是这样子。

所以，我规定这个徒弟，为什么要早、晚课，为什么这么严格，我这里，你不起来早、晚课，那你给师父的印象是最坏的，我也不可能叫你停留在这个地方，我这里的徒弟没有例外，每一个都要早、晚课，这个早、晚课久了，就会变成精进，别的道场有的早课二十分钟，晚课二十分钟，然后，就请他们自己参禅悟道啊，有的道场就是……比如，结夏安居他也是这样，一天讲一个钟头的法，比丘戒，其他的就自修，就自修，会用功的人没有差别，不会用功的人就懈怠，一天到晚讲笑话，一天到晚浪费生命，三三两两就在那边讲话，所以说，想要……所以说，离开这个讲堂，出去外面自己用功，到最后，到三、五年以后，他所看的经典没有人家的十分之一，为什么？看不懂会烦恼啊，会烦恼，在这里每天一点点、一点点……不得了啊，你不要小看这一个晚上、一个晚上，这两个钟头、两个钟头的力量，那个累积下来，五年啊会吓死人的，会吓死人的，所以，我们不要用自己的观念，不要自己出去修行，没有办法的。小鸡还是需要母鸡的，要我这只老母鸡的。

所以说，还是不可以自己一个人出去外面修行，这是做师父的人，再三地劝诫徒弟的，一定要团结合作的，单单这个早、晚课，每天拜八十八佛就会不得了，出去外面哪里会这样修行，你出去外面，你有办法吗？行吗？不可能！这是不可能的。修行一定要团体，要记住师父的话，刚刚出家不要自己跑到山上去住，也不要两个人去买一个茅蓬住，这不可以的。所以，星云大师讲的，五十岁以前不要闭关，不是没有道理的，不是没有道理的。你不懂，动不动要闭关，闭什么关？闭关是闭你的心。

有一次，有一个人来，有一个比丘流浪，流浪跑到这个地方来，他说：据说慧律法师是善知识，特地听闻这个法师的大名，然后，到五楼客厅去，顶礼法师，然后就用跪的，很虔诚：师父！就说：法师！据说您是善知识，我现在请问您，我现在找道场，我要找哪一个道场？我说：你为什么不找心，为什么要找道场？开悟了，(师父把抚尺在桌上一拍：啪！)马上开悟了，道场就在你的心里，你这个心烦烦恼恼的，你走到哪里也不是道场啊，对不对？他说：那要碰到缘。我说：缘是由愿而来的。也开悟，他知道了，问两句话，他说：我今天来问这两句话就受益无穷。我说：你为什么不找你的心，你找什么道场啊，你以为道场在哪里，你告诉我。你道场在哪里呀？你的是非不断，你的内心里面收敛修养不够，你哪里都不是道场，我告诉你，你要内在的功夫，定力够，哪里都是道场啊，哪里都是道场啊，他觉悟了，他说：那要看福报、要看因缘。我说：缘是由愿而来的啦，你的选择就是愿啊。

三、惭

依自法方，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。（自性、身份等）

  崇敬—贤人   尊重—善事

再来【三、惭】

惭，【依自法力，】崇贤重善，这个字要这样念，这古来很奇怪，他为什么要分开，崇是对贤，重是对善讲的啦，所以，它这个念起来就很怪。依【自法力】，依照【自；自己（自性、身份等）】；借重【法；佛法】的力量，为什么叫做惭愧？惭是对不起自己，愧是对不起别人，惭自愧他，惭是对不起自己，你有没有惭呐，有没有愧呀。所以，崇重贤善这样念很难，要【崇重贤善为性。】就是【崇敬贤人】，所以，我叫你们看《高僧传》就是这样子，重善就是【尊重善事】为性。【对治无惭，】对治没有惭愧心的人。什么叫没有惭愧心的人？睡到六点，睡到六点，他不起来早课，师父说：你怎么不早课？师父！您不是说开悟的人可以躺在床铺上吗？放纵自己错误的行为认为是洒脱，是不是？然后，怎么不早课？师父！您不是说通达三藏的人不必早课吗？他就借着一大堆理由，其实没有这种能力，是吧！无惭，你碰到这种人，你一点办法都没有，【止息】；停息、停止，【恶】业：恶【行】，停止这些【为业。】所以，有惭是很好的，善嘛！就是善心所嘛！所以，惭心所就是尊重贤能，重视这个行善的人，你就会专注去行善，这是对自己讲的了。

四、愧

依世间力，轻拒暴恶为性。对治无愧，止息恶行为业。

世间力：他人讥谤，国法制裁

轻斥—暴人

拒绝—恶事

【四、愧】，是愧他。

【依世间力】，依世间，世间就是……比如说，怕人家诽谤啦，你就会怕愧对别人。所以，我们佛教徒，尤其是法师，我告诉所有的法师，你只要离开两种人，你持戒就慢慢地……第一个你远离女众，第二个远离在家。你这个戒不持就自然清净，你也没有诽谤，也没有讥毁，也不可能破戒，也不可能去犯戒，你也不可能让人家诽谤，为什么？因为，跟在家统统没有接触嘛，你怎么可能让人家诽谤呢，怎么可能呢？所以，弟子们要记住！要记住！记住！不管你将来讲经说法，这个在家，尤其是女众啊，会跟你护持的，小心！很快你就被她吃掉了，她是老虎，你不是伏虎罗汉。

我告诉你，刚出家的五年不怕，怕的是五年后，刚出家五年，他不敢乱来，他听我的，五年后他就会作怪，他会讲经弘法，有供养啊，他就会说：唉呀！师父！我坐车很辛苦，我可不可以买一辆车子来开。就开车子了，一天到晚就不在了，一天到晚……五年，唉呀！师父！我已经五年了嘛，五年了，可以不必早课，我们自己订个规则，五年后就不必早课了，也不必晚课了，完蛋了，怕的就……这个出家不怕五年内，就怕五年后，怕五年后，怕开始讲经说法，怕开始讲经说法，这定力不够，五年以内我不怕，怕的就开始讲经的时候。所以，将来要讲经的时候，要派两个人去监督，一个收供养，一个专门叫他不准接电话、不准接信件，回来的时候，信件、讲经……

比如说，去嘉义讲经，11号讲经回来，你必需要11日晚上回到这个家里来，我会测时间的，九点半讲完，十二点以前一定要到家，而且不可能让你自己一个人去讲经说法，不可能的，你想要一个人去，动手脚都不可能，想要跟女众讲话也不可能，也没有这个机会，no opportunity，没有这个机会，我这招很厉害，但是，到最后，他会不愿住在这里，因为不方便，不方便他就不愿住在这里，所有的供养都拿掉了，这里的供养都由常住收起来，不是供养，他就拿去，供养，有钱他就会作怪，有钱他就会作怪，所以，我有一套，但是，他不住我也没有办法，为了保护他，只有用这个方式，用这个方式。

所以说，依【世间力——】怕【①他人讥谤，②国法制裁。】国法的制裁，你在这里，你要犯戒的机会没有，你一出去，那就很难讲了，没有师父在旁边，我看这个也很难讲。【轻拒暴恶】，这个要轻暴拒恶，我常讲以后这打字，是不是把它换一下比较好啊，为什么要这样？这古文为什么轻拒暴恶，为什么要这样念呢？轻暴拒恶。【轻斥】就是轻视那些【暴人。拒绝】自己去做【恶事】，轻暴拒恶这样念就正确，因为，它是轻拒暴恶，所以，念起来搞不懂，搞不清楚它是念什么东西，轻暴拒恶，轻视那些做坏的人，拒绝自己去做坏，愧嘛！【为性。对治无愧。止息恶行为业。】对治恶无愧，无惭无愧，做坏也习以为常，止息恶行：停止这些坏。

39页。附：惭愧二法别释表

【(小乘)】来讲【惭】是【惭自。愧】是【愧他。(大乘)】来讲，【惭】是【崇善】，愧是【拒恶。儒】家就是有羞【耻】心，羞耻，要有羞耻心，一个人达到无耻的话，有两种，一种是解脱的大乘，解脱的菩萨，连耻这个字都不执著，一种是真的无耻的，无耻的众生，你怎么讲他都一样，不增不减、不改不变。起来早课。不要！起来用功。不要！你讲他，他也嘻嘻笑一笑的，他也不进步，也不接受，怎么样，你对他就是没有办法，你对他一点办法都没有，就无耻，无耻，那这种人就没有救了，没有救了。出家人像这样子的话，叫做滥侧僧伦，用一个这个躯壳，然后吃这个佛陀的饭，佛陀的饭，三宝的饭，也不精进，也不用功，用自己的知见就无耻，无耻，这是我们出家的法师们，我们要有耻，有礼、义、廉、耻的耻，要知道怎么样惭愧，但是，这个惭愧也不要常常挂在口头，惭愧，惭愧、惭愧……到现在来讲，没有几个真的懂得惭愧的道理是什么。

遗救经——惭愧之服于诸庄严，最为第一（相）。惭愧如钩，能制人非法（用）。有惭愧者，则有善法（用）。无惭愧者，则与禽兽无相异也（相）。

无贪、无瞋、无痴——三善根——能生一切善法，此三最胜故。（体、是无为法、或精进。）三善根为修一切善法之最初工夫与究竟目标。

【《遗教经》：惭愧之服于诸庄严，】就是你有惭愧心这种心，那么种种的庄严，【最为第一（相）。】最了不起，你有惭愧你就怕去犯戒，你就怕去做违背三宝的事情，那你当然就会精进，就会保护三宝了。

【惭愧如钩，能制人非法（用）。】制，把笔拿起来，制就是停止，非法就是恶法，能够停止恶法，有惭愧心的人就像钩，钩住一样，怎么样？让你停止这些恶法，你不去作用。

【有惭愧者，则有善法（用）。】你有惭愧心，当然，善法就起来，所以，我们这师兄弟里面，比如说，要互相检讨，我们要有惭愧心，我们要诵戒，半月、半月要诵戒，要有惭愧心，师父会告诉你，说：这半月里面有犯戒的啦，起来在佛前求忏悔，你就不要客气，就不要客气，把你所犯的，那么就讲给大家听，以后，你就不敢了，就会警惕了，你不起来，我就会叫他举罪，举罪，师兄弟互相举罪，谁犯戒了，谁不太好了，就举罪。那么在家居士，师父制定的那三十条清规，最好你们每天能够诵一遍，这三十条清规，三十条清规，所有的戒律，包括比丘、比丘尼戒，统统在里面，有惭愧的人，则有善法。

【无惭愧者，则与禽兽无相异也（相）。】跟禽兽没有什么两样。【无贪、无嗔、无痴——】没有贪心，没有嗔念，没有这个痴那是【三善根】，一切的善根都建立在无贪、无嗔、无痴，【能生一切善法，此三】——无贪、无嗔、无痴，【最胜故。（体是无为法、或精进。）三善根为修一切善法之最初工夫与究竟目标。】所以，这个就是三善根伟大的地方。我们已经讲了几个心所了，第一个信心心所，信心所，第二个精进心所，第三个是惭心所，第四个是愧心所。

五、无贪  无贪也是善的心所。

于有、有具，无著为性。对治贪著，作善为业。

【于有、有具】，有就是三界，有具就是有这个三界的恶：业因，有具，【无著为性，】不执著，【对治贪著，】对治贪，【作善为业。】无贪是对治贪，那么你能够，你无贪你就会施舍嘛，布施心就会大，好！比如说，我们做个水陆大法会，好！师父这个讲堂做法会的少，一年只有一次，好吧！无贪，施舍一点，修修福德；作善为业嘛。【⑴有；三有；三界；果；⑵有具；三界受生之因缘；因。；厌离了三界因果，而不执著，谓之无贪。】无贪。

前几天，有一个自称为马来西亚的华侨，他说他去马来西亚，回到……因为，非法入关，结果这个护照被人家扣留起来，扣留起来，他来到这个地方啊，来到这个地方，要向我要钱，向我要钱，向我要钱。我说：我没有这样子的。我知道现在骗人的很多，我就不给他，这个师妈慈悲拿五百元给他。前几天我就收到一封信，收到世界新专寄来的，结果，那个是骗子，专门针对全台湾省的寺庙，针对全台湾省的寺庙，还有大专院校，他的手指头多一只，多一只手指头，那个人理平头，脸黑黑的，讲起话来，他知道我是云林县的，他就说：慧律法师！我也是云林县的，您帮我看一下，帮我看一下信件、证件，年纪轻轻的，四肢健全，动不动就要来道场要钱，我就知道这个有问题，没有隔几天就收到一封信，到处骗钱，到处骗钱，结果，有一所大专院校，世界新专的同学钱不给他，他趁同学不在的时候，把那个佛学社全部敲开，把那个钱全部拿走。无贪，他专门光顾佛门的这个众生，可恶不可恶啊。

所以，你说我现在来讲，慈悲怎么发啊？除非查得很清楚啊，那个突然来的，我劝告大家一毛钱都不要给他，这不是不慈悲，真的，师父讲这个就是告诉你，不是叫你不要慈悲，你要查到是真正地是可怜的人，是真正地，那么你就救济他、就帮忙他。所以说，有就是三有，就是三界这个果，有具就是三界受生之因缘，这个业因，远离三界因果而不执著叫做无贪。40页，无贪。

六、无嗔

无嗔这个地方你们要好好下手，无嗔就是这个女孩子不要凶巴巴的，凶巴巴，你是哪里？我是凶巴巴公司出来的，凶巴巴公司出来的，你听得懂吗？就是她妈妈也是很凶的，女儿也是继承母志，也很凶。有一次，有一个女孩子很凶，我就告诉她说：唉呀！小姐！你这么凶巴巴，你怎么办呢，将来怎么办？她说：您没有去看我妈妈，我还算很好。听了会昏倒，差点昏倒，你没有去看……我说：你妈妈怎么样？我妈妈……我爸爸都要按照时间上班、下班，几分钟慢一点回来，就没完没了的，我妈妈，是不是？有其女，必有其母。所以，这个无嗔很难，男众就脾气坏、狂妄，这个脾气要好好地下一番功夫，我自己承认我的脾气不好，我在这个地方也需要好好地下功夫，师父讲这个互相鼓励、勉励，这个嗔很难。

于苦、苦具、无恚为性。对治瞋恚，作善为业。

 【于苦、苦具、无恚为性。】

【⑴】于【苦】就是【三苦】苦苦、坏苦、行苦就是三界的苦，这是【果】报的苦。

还有【⑵苦具；三苦生起之因缘】就是三界的苦【因】，苦具是不是！无恚为性。苦具的意思就是你造的苦将来要受这个苦的恶因呐，所以，苦是果，受苦，那么，苦具是因呐，无恚为性，无恚就是不会发脾气。【对治嗔恚，】希望大家好好下功夫，尤其是比丘，你一个出家人动不动用嗔恚心来相对，开一个会吵得要死，那种会笑死人的，要举罪或怎么样，互相检讨，冷静一下，不要攻击，不做人身的攻击，不要这样子，对治嗔恚，【作善为业。】因为你无嗔，那你就行善嘛，所以苦是三苦；苦苦、坏苦、行苦，是三界的果，苦具就是三苦生起的因缘：是因。【遇苦果、苦因等违情之缘，而不恼怒曰无嗔。】

七、无痴

于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。

一、事—现前见闻觉知等境（众缘所生，唯识所变）。

二、理—苦、空、无常、无我、四谛、二谛等理。

无痴就是对【于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。】无痴就是有智慧，不愚痴。

【一、事】相是对【现前见闻觉知等境（众缘所生，唯识所变。）】底下，底下就写几个字：应无所住，而生其心。为什么写这个字？因为，你以后看到这个地方，你就知道一切见闻觉知都是如梦幻泡影，如露亦如电，你就应无所住，而生其心，这个就是本来面目，为什么？因为那是唯识所变的，不值得你留恋，不值得你追求，不值得你痛苦，不值得你争吵，所以，与命运争吵的人，永远无法解脱，不要跟命运争吵，命运自有因缘果报。

【二、理：苦、空、无常、无我、四谛、】就苦、集、灭、道，【二谛等理。】就是真俗二谛，对于这个苦的道理，空的道理，无常的道理，无我的道理，要好好地体会，苦、集、灭、道的道理，还有真谛、俗谛的道理，就无痴。

五种善心所、业用比较表

 【信】心坚强的人，很欢喜的去做善事，【——乐善为业；】欢喜这个善。【无贪、无嗔、无痴——作善为业；】积极地去做善。【精进、不放逸——满善为业。】这是【——修善；惭——】止恶，【止息恶行为业；愧——止息恶行为业。】也是一样的，惭愧都是【——止恶】，止恶。

八、轻安

远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沈，转依为业。

远离粗重，则身心调畅，便觉轻利安适，此乃以定力对治定障，故散地（非定）中无此心所。（但可依之相似而修）

第八叫做轻安，这个轻安【远离粗重，】这个粗三个鹿，就是跟我们粗糙的粗一样，远离粗重，【调畅身心，】这个轻安是修定之前，内心欢喜、自觉、安详的一种心态，轻安，比如说，打坐，还没有完全入定，或者是修学佛法，修得欢喜，轻安跟欢喜心是相连续的，自觉轻安，感觉很舒服的意思，感觉很舒服，一心不乱，还比这个更了不起，所以，轻安只是欢喜心，还不是一心不乱，所以，调畅身心，【堪任为性。】堪任就是没有压迫感，觉得很欢喜、很安详，堪任令心能觉知，负担得起名叫做堪任，我能够承受得起，佛法很欢喜，能够觉知，我对佛法很有信心，没有什么压迫感，内心里面事相、理论都很清楚。

【对治昏沉，】昏沉就是打瞌睡，昏沉就是打瞌睡，【转依为业。】转烦恼为心安，转烦恼为菩提，叫做转依为业，就是内心觉得很轻安、欢喜，你就不会烦恼，就会使得心里很安详，会使这个烦恼达到最究竟的菩提。【粗重：一、烦恼，二、有漏。】那么，【远离粗重，则身心调畅，】身心调畅，【便觉轻利安适，此乃以定力对治定障，】定障就是难舍之障碍叫做定障，定就是坚固的障碍，用定力对治这个定障，或者是散定，【故散地（非定）中无此心所。】就是你这个散乱的心，没有这个定，或者轻安的心所。所以，轻安是定前的这个功夫，要入定，要先知道轻安，但是如果在轻安执著，那就永远不能入定，这个欢喜心。

所以，有的人念佛念得很欢喜，一直回忆那种欢喜，一直回忆那种欢喜，那就永远不能入定，不能入定，是不是？那种法喜，一直存在你内心里面，一直希望重回以前那一刹那的法喜，那就叫做执著，那叫做法执，又不能轻安，这是错误的，所以，在轻安里面，就是放下就好，觉得很舒服、很顺畅，也就很好。【(但可依之相似而修)】

【三种轻安：⑴相似轻安——得定之前，相似入定之轻安。】内心里充满着欢喜、安详。

【⑵有漏轻安——远离烦恼】，远离【（粗重）而得，】的烦恼，【与有漏定相应之轻安。】远离烦恼就是粗重的有漏定。

【⑶无漏轻安——】那就是定，【远离有漏（粗重）而得，】就证果了，【与无漏定相应之轻安。】无漏就不能讲轻安了，无漏就是定，无漏就要讲定了，无漏的轻安，那就不是轻安，无漏那就是大定，定啊。我们要讲到四十分。

九、不放逸

精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世善事为业。

三根—无贪、无瞋、无痴三善根也。

防——于所断恶，防令不起。

修——于所修善，修令增长。

普贤善萨警众偈——但念无常，慎勿放逸。

孟子——学问之道无他，求其放心而已矣。

第【九、】第九，【不放逸】，不放逸。【精进三根，于所断修，防修为性。(对治放逸，成满一切世出世善事为业。)】那么就是说什么叫精进【三根】？比如说，【无贪、】我们好好地精进，【无嗔、】我们好好地精进，【无痴、】好好地精进，就是好好地下功夫了，要无贪、无嗔、无痴这【三善根也。】好好下功夫，于所修断，于所断修，防修为性就是断恶修善、防非止恶了，这个防修为性，防就防止恶的了，修就是修善的了，断就断恶的了，修是修善的。

【(精进三根，于所断修，防修为性。)对治放逸，成满一切世出世善事为业。防；于所断恶，防令不起。修；于所修善，修令增长。】就不放逸，不放逸当然就跟精进一样的意思啦。【普贤菩萨警众偈：但念无常，慎勿放逸。】但念无常，慎勿放逸啊，你想每天都有死人，哪一天不晓得轮到你呀。【孟子：学问之道无他，求其放心而已矣。】所以，要作学问，没有其他的道理，只有收敛，求就是收敛，放心就是放荡之妄想，把那个收敛起放荡的心而已，求其放心而已就是收敛那个放荡，不能节制的这个念头、妄想，就是这样子。

 42页，【十、行舍】，这个行舍是善心所的第十个，这个行舍的底下，行舍的心所底下，要写四个字，要写：万缘放下，那个行舍叫做万缘放下，这个行舍对我们参禅，对我们修行，这是个非常重要的，我们常常劝人家放下，可是，我们毕竟真的很少人彻底的用这种功夫，这个放下的观念有好几种，有的人是观这个无常法，能够令一切得失对立的观念，是非、善恶的对立都可以放得下，就是观无常，就是破除相对立的观念；第二就是观死亡，死亡，当一个人变成骨灰的时候，你今天所有的执著都是一种错误，换句话说，用人的生命的尽端，来结束你现在一切的妄想，使你的妄想全部的化为灰烬，以死来作为警惕，那是一种行舍的观念，比较了不起伟大的人，圣贤他就观诸法皆空，当体就是，并不需要等到死亡，也不需要观照这个无常法，他当下就是，他没有一件事情不会放不下的事情。

所以，我们功夫的深、浅，就必需完全看这个字，能舍不能舍，如果我们平常也念佛念得很好，讲经也讲得很好，可是对一件事情的执，那么也不是一个真修行人，这个执从几方面可以看得出来，第一个如果一个人的内心里面，嘴巴常常大发牢骚、抱怨、不满的，而且讲别人背后的坏话，一天到晚对这个人也不满，那个人也不满，你放心！这个人谈不上修行，如果这个人常常讲，唉哟，师父，这是我不对，他这样对我已经是不错了，可能是我做人做得不成功、不圆满，使他对我这种看法，这个人就很了不起了，这个人就会很了不起了。一天到晚牢骚、抱怨、不满，好象这个世界上每一个人都对不起他，一谈起话来，就是什么都对不起他，只有他对得起别人，他零点一的施舍，就告诉别人他施舍了一百，别人对他100%的恩，那对他来讲，他就说没有什么，忘恩负义的众生就是这样子，所以这个行舍从几个角度可以看得出来。

行舍一个是牢骚抱怨。另外一种是嘴巴讲：要放下了，不执著了，可是你看他的行为，察言观色，人焉廋哉，人焉廋哉，察言观色那就知道这个人，哪里有什么地方可以隐藏的呢？人哪里有什么地方可以隐藏的呢？这个嘴巴一直讲放下、放下，不执著，碰到什么事情比别人更执著，这就要看他怎么样处理一些事情，看他的处理事情就知道这个人的功夫境界到哪一种程度，所以这个行舍。

诸位看底下，【精进三根，令心平等、】怎么精进三根，令心平等，【正直、无功用住为性。】让你的心恢复到平等，就是本来面目，无上下、无高低、无对立、无善恶，正直就是不扭曲，不扭曲别人，也不扭曲自己，其实扭曲了别人的意思，来称扬自己，其实也是先扭曲了自己，其实我们一般人都不善待于自己，因为他不善待别人，他为了面子，为了自己一点私心的利益，然后他就把别人弯曲掉，扭曲跟丑化别人，这是一个很大的罪恶，我们希望别人看不出我们真正的面目是什么，那么其实不是在骗别人，你是在骗自己，修行人这样叫做骗自己，不是骗别人，这个正直就是我们所讲的直心，直心、深心、菩提心。

再来就无功用住，这个无功用住就是说当我们用功到达某一种境界的时候，就不必再用功，对大修行人讲的：你有没有在用功？没有，因为用功是对治法，不舍对治法是名生死业，这句话听清楚哦！不舍对治法是名生死业，你不舍掉你那个对治的那个执，那你还是生死的东西，连那个对治的东西都不能有，我对治贪，那你对治贪，那你那个对治的东西还存在，本来无一物，你何处惹尘埃，在这个世间你什么本来就没有的东西，一念觉观，当下就是本来的面目，你一直说：我在对治，我在对治，我最后比较不贪了，那就表示还有贪嘛！傻瓜！我最近比较不瞋恨了，那表示你脾气还很坏，你告诉人家：你有没有觉得我现在在进步，那就是还没有进步完全，那个圣人他哪里感觉进步，没有对立的东西，你进哪里？一切法犹如虚空，你进哪里？也没有进，也没有退，到哪里都是随遇而安，当体即空诸法不相到的东西，法尔如是，本来如此，你进什么，你退什么，哪里可以进？哪里可以退？

所以我们众生就是难，难在这个无功就是无住，无所住的意思，无所住真的是在用功，这个无功就是无所住而生其心，这个难，我们做一点早课，做一点晚课就：哦，我们很精进。就笑别人，稍微念一点戒律，我们持戒，你不持戒，你犯戒，你破戒，一天到晚就讲别人不对，这个也不是真正大修行人，你去看过，六祖惠能大师里面，他从头到尾就没有讲过一个人错误，他也没有伤害过哪一个众生，没有啊！

所以，那个大彻大悟的人，这无功用住，就是由舍这个心来的，其实我们并不需要忍受这种所谓的忍受这世间的痛苦，我们要忍耐，我们要忍耐，所以说，我们并不需要忍受，因为本来就没有，你忍受什么？你并不需要对这个世间忍受，因为这个世间本来就不存在东西你忍受什么，你所谓的忍，那是多余的观念，你用不着忍受这个世间，无用的这些错觉，因为你完全。。。。，这都是一种执著，所以说，不要忍受，要完全接受、认命、欢喜，这个才是真正的大修行人，所以说，大修行人回光返照一念觉观，这就是本来面目，，无所修也无所进，本来就是这样子。每天用功精进，他不觉得他用功精进，要往生极乐世界，你身口意不清净，你哪里怎么能够往生到净土去呢？对不对？所以说，这无功用住为性，那么就是行舍的究竟处，佛也是用这个功夫。

【对治掉举。】这个掉就是心浮气躁，这个举就是心怎么样都定不下来，这个掉就是说忘记什么东西，这个举就是心浮气躁，你怎么样子都定不下来，所以，我们一个人，真正的修行人，他懂得徒弟的毛病，等到这个徒弟在牢骚抱怨的时候，我们也会告诉自己，我以前也牢骚过，我以前也抱怨过，所以做师父的人，那个善知识的人，他要有慈悲要耐性，他就一直让徒弟发牢骚、不满、抱怨，没有关系，经过一个礼拜以后，他就会对师父很敬佩了，你给他时间，你给他空间，你给他耐性，没有关系，为什么？这个掉举没有办法，浮躁，他一直定不下来，所以做师父的人，他最伟大的地方就是耐性，慈悲、宽恕他，朋友与朋友之间也是这样子的，所以这个掉举如果用一句最简单的话来讲就是说，忘东忘西的，心浮气躁，这个叫做掉举。

【静住为业。】所谓静住为业就是说你这个行舍，最重要的就是说使你的心能够安静，安住在清净的地方就静住，我们这个动，浮动，对治掉举，掉举就心浮气躁，心浮气躁能对治，那你的心就很安静了，使你的心安住在静的地方，叫做静住为业，这个就是行舍的功夫。

【（初）、】：一开始，【平等（不昏不掉）。】昏就是说沉，昏沉，一打坐起来，太早起来了，三点半起来，一打坐起来，马上进入那个呼呼作声三昧定，很厉害，昏，昏的话，心就无法把持得住，掉，掉就是心浮气躁，好像忘记什么东西似的，举不起精神，不昏不掉，所以说，昏是精神过于沉迷，掉是精神过于浮躁，那么这个都不能够使这个境界平等。

【（次）、正直（不偏不曲）。】不偏也不弯曲。不偏哪一方面，也不曲哪一方面。就是说不扭曲。【（后）、无功用住（能所一如）。】所谓能所一如就是无能也无所，没有这一些对立的观念，没有所谓的能，也没有所谓的所，也不必所谓的用功，自自然然就无所住，而生其心。

【行蕴之舍】，行蕴之舍所谓【行蕴，五十一心所中除爱，】除了受蕴，那是色、受、想、行、识的受，五十一个心所里面有一个受，（未完）

慧律法师百法明门论表解