楞严经修学法要22 :只要你的师父还在就不要说你师父是什么菩萨示现，绝对不谈个人的果证

楞严经修学法要22

楞严经修学法要22

净界法师讲述

在《梵网经》里，佛陀开示说：「众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。」这个偈颂是佛陀对于受菩萨戒──菩萨弟子的赞叹。说：你这个人发了菩提心、受了菩萨戒，那你受了菩萨戒，你还是跟昨天一样吗？有什么差别呢？不一样了，你的生命产生变化了，就是「众生受佛戒，即入诸佛位。」你在颠倒的心中，已经产生一个「佛种」，我们一般说「菩萨种性」，我们本来是一个凡夫种性，受了菩萨戒以后，从「缘境发心」当中，心、境的和合，这时候你的心态、这个种性产生变化，你的整个生命的方向产生了变化。所以这个入「菩萨种性」，印光大师讲出一个很好的譬喻说：这个人是「王子坠地，功超群臣。」说：这个小孩子在国王的家族里诞生了，他啥事也没干，对国家也没有贡献，但是你可不要忽略他──他是个王种啊！你是一个百官，你对国家再大的贡献，你也不可能做国王，而这个王种他迟早是要继承王位的。

我们受了菩萨戒以后──不是说，你受了菩萨戒就没事了，你要保护你的菩萨种性！因为菩萨种性它是「因缘所生法」，在因地的时候，我们是缘境而生的，既然是因缘所生法，它也会因为你的疏忽而失掉。比方说…前面说的：偷取佛法、贩卖如来。前面讲到「颠倒说法」，这一科「大妄语戒」就是「膨胀自我」，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是「爱见魔」的生起。

[壬四、大妄语戒]

什么叫『妄语』呢？就是「心口不实，欺诳他人」；内心「所想的」跟嘴巴「所说的」没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有「小妄语」跟「大妄语」。「小妄语」就是一般我们的六根──「见言不见、不见言见」，这种世俗的因缘，心口相违。那么「大妄语」呢？就是讲到「果证」的问题──「未得言得，未证言证」。我们一般说的──宣说过人之法。这一条戒，主要是针对「大妄语」，我们说「伤害菩萨种性，断除一切的善根」，是偏重大妄语来说的。

[犯戒过失]

[杂染成魔：]

【「阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。」】

[妄语相貌：]

【「所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。」】

[损德堕落：]

【「是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。」】

首先我们看违犯大妄语的过失、对菩萨的伤害：说：六道众生一个凡位的菩萨，他已经离开了身心当中的「杀盗淫」三种过失，他的三种梵行已经圆满成就，但是如果他有打大妄语的习气，这种过失出现的话，他的「大乘三摩地」还是不能清净。这个人不断的膨胀自我、妄谈自己修学的功德，甚至于论断自己的果证，最后终将为自己「爱见的烦恼魔」所控制，而退失他的如来种性。

「大妄语」的过失──

第一、增长贪爱：你为什么打大妄语呢？因为你贪求名闻利养、贪求别人对你的恭敬供养，「贪烦恼」在活动。第二、见烦恼：一个「自我意识」很重的人，才会高谈自己的果证…邪见嘛！所有邪见的根本，就是「我见」；在一念的生灭的五阴身心当中，执着有一个恒常住、不变异的自我；有「自我」，就会「我爱」，就会把自己提高；我爱、我慢，就是把自己膨胀。大妄语就会成爱见魔，失如来种，这是对于「自利」的伤害。

「大妄语」的相貌──

什么叫「大妄语」呢？『未得谓得，未证言证』，这个地方『得』偏重在菩提智慧，我们没有成就无漏的智慧，宣称自己成就无漏智慧，说你自己大开圆解。『未证言证』这个是约着涅盘的寂静，证得涅盘等等。『或求世间尊胜第一』，为了贪求世间美好的名声、得到别人的恭敬。（前面「未得谓得，未证言证」是──见烦恼；这个「贪求世间尊圣第一」是──爱烦恼。）依止爱见烦恼，对前人来说：我已经证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的智慧超过阿罗汉，因为辟支佛空性的智慧通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对「爱见烦恼」的消灭，是更加的彻底！）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。所以大妄语包括三贤位，三贤的加行位──十住、十行、十回向，你只要说你有禅定…（我们判定外凡跟内凡──资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。）你只要说你得初禅，就是大妄语了，这是「过人之法」了！凡夫哪有初禅呢？因为你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简单，那是内凡加行位──「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」那你对真理的观照，更加透彻了，因为有禅定的加持。

你只要讲──你是有上述的情况，在戒法里面，只要你说你在修行的时候，看到很多、很多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只要超越凡夫之法，就叫「大妄语」了，不一定要说禅定喔。

讲「大妄语」的目的与后果──

第一个、求彼礼忏。你自我意识特别重，喜欢别人恭敬赞叹你。第二个、贪求供养。这个人可以说是因小失大，为了贪求生命中，短短的供养跟别人的恭敬，结果把他长远的菩萨道，那种生死成佛大事，完全破坏了。

『是一颠迦，消灭佛种』。他过去生花了很多时间，参加拜忏、参加听经，点点滴滴，所累积的这些善根，因为一时的贪爱、一时的邪见，整个善根就隐没了。就好像是一个人，用刀去断这个多罗木，（「多罗木」就是印度的树，长得很茂盛）；比喻这个人资粮力──福德智慧资粮，他能够远离杀盗淫，这个人不简单，福慧双修，但是他打大妄语膨胀自我，就像一个人拿刀，把这多罗木的树干整个砍掉，它的枝叶华果也就没有了。

『佛记是人永殒善根』，这样对于他的善根，产生永久的伤害，今生也很难建立一个大乘的知见。一个人没有知见，就很可怕了；一个人对生命没有知见，他只好跟着感觉走、跟着妄想走！一个人跟着妄想走，你的菩萨戒戒体当然失掉了，你还是佛种吗？你还是一个生长在佛家的佛种吗？当然不是了！你成为一个标准的三界凡夫了，只是一个有福报的凡夫，如此而已。所以『沉三界的苦海，不成三昧。』

这段文，讲到打大妄语的过失：第一个增长你的贪爱烦恼，第二个增长邪见，最后断除你过去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你发心去受菩萨戒的戒体也失掉了。

[顺逆示现]

[随类度化：]

【「我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。」】

[秘言无泄：]

【「终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。」】

临终阴付：

【「唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语！」】

[诸佛教诲]

【「汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。」】

我们看看佛菩萨的真实示现，前面是完全自己捏造出来的，这以下说明菩萨是怎么示现──说：佛陀在灭度以后，的确是教敕了很多菩萨跟阿罗汉示应身──随类应身，他的确生长在末法时代，而示现种种的形相；他的目的只有一个，就是以种种的方便法门，来教化众生，使令众生度脱三界的苦海。

佛教的大乘经典──比方说《法华经》、《华严经》，佛陀讲完经典的时候，他一定问与会的菩萨，哪一个人发愿在末法时代来护持这个正法？就有很多菩萨出来，跪在佛前说：佛陀你灭度时，我变现各种的色身，只要有人宣说这个法门，我就护持；只要有人修这个法门，我也护持他！所以末法时代，的确是很多菩萨示现，这些人示现的目的就是──度诸轮转，来帮助我们、开启我们的善根，而解脱三界的生死。

他示现的相状是什么呢？有时候是现出家的沙门，有时是现在家的白衣居士，或者国王，或者政府官员，或者青少男、青少女，乃至于淫女、寡妇，或者作奸犯科、从事杀生…各式各样的相貌，他们的目的，就是示现『同事』，跟众生能够同一类、同一个事业，依止这样的『同事』，让众生得到欢喜跟信心；最后称赞佛乘，来宣扬大乘佛法的真实义，使令众生能够听闻以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。

蕅益大师说：末法时代菩萨示现主要有两种：

一、现出「善知识」的相貌：你看天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，有很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、正常的修定、修慧、宣扬佛法。

二、现出「非善知识」的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。比方说：济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后的果报，就不太好。因为菩萨示现是为什么？「教化众生」！我们不能够让众生说：我喝酒吃肉，最后还是没事，那这样子的话，他来人世间是为什么呢？他的目的就是「称赞佛乘」。所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：「开方便门，示真实相」，让大家了解「因缘果报」的道理。换句话说：这个菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状，不管是产生坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你会产生「灭恶生善」的效果，甚至于能够入理，明白道理，这样他的示现就成功了。

所以说：『称赞佛乘』，为什么要现出这「淫男淫女」的相状呢？你不是现「善知识」就好了吗？不可以，因为你要让众生欢喜，恒顺众生。现代心理学家也证实了「恒顺众生」的重要。他说：比方说，你见到一个陌生人，你要跟他沟通，如果你想让他很快的接受你的思想，你不要马上过去，你在远处看看他，他有什么样的小动作、他讲话的语调是什么，如果你能够配合他的动作、他的语调，你把你的身心磁场，调得跟他相类似，他很快接受你的思想。事实上如此——「同事摄」！你一个菩萨，你示现高高在上、很清净庄严，下层的这些…作奸犯科的淫男淫女，他变成淫男淫女但他有善根；这个末法时代，善根强、烦恼重，所谓「根利遮重」的人多的是。

从「大乘佛法」的观点──佛法不怕你烦恼重，也不怕你业障重，但是你没有「善根」，就很糟糕了！因为没办法度化你，不知道从哪里下手，你听到佛法你不欢喜，你就没救了！你这个人烦恼很重，业障也不少，但是你听佛法起欢喜心，你这个人就有希望，好过外道。你看外道这个人持戒清净，但是他没有善根就没有用。所以菩萨度化你，他不在乎你的烦恼，佛法有的是药方，烦恼本来就是生灭法。佛法最怕的是你不吃药，不是怕你烦恼重，你不吃药就没救了，没救了！你一旦有善根，菩萨就有办法来度化你，他就可以开方便门，不管你是过去造了善业、恶业，他都有办法跟你同事，陪着你成长，然后把你的善根启发起来，是这个意思。

在整个示现当中，可能是一个「顺向」善知识的相貌，也可能是一个「逆向」的、一个「染污」的相貌，都有一个共同点──『终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学』。任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来。说：我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世，泄漏了佛陀秘密的指令；就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢？因为不能够『轻言未学』──对一个初学者，你随便的妄谈果证，这就有问题了，什么问题呢？其实每一个众生，会跟哪一个菩萨结缘，这个前生都注定好了。你看释迦牟尼佛他的弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者…跟他好几生、好几世了。

蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》讲得很清楚：说我们为什么要念佛呢？佛陀四十八愿，他救我就好，为什么我们要念佛？你要跟佛结缘啊！蕅益大师讲得很明白啊，「佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘。」佛菩萨要度你，你跟他没缘，他没办法度你。每一个众生跟善知识结的缘，是不同的。有些人是跟某一个西藏法王有缘，有些人跟忏公师父有缘，有些人跟海公有缘，这个是宿世的因缘，没有什么对错。

那么你说你是某某…你是『文殊菩萨』示现，你打乱了众生的因缘，每一个人只好来亲近你了，不管有缘没缘，但是你跟他没缘，他很难接受你教化，他只是来凑热闹而已。所以你今天把你自己的本地风光现出来，把众生跟善知识的整个因缘，完全的乱掉了；他本来应该跟谁学佛法，他依止这个法来修学，他能够增上的，结果整个因缘的相貌，大家都错乱了。因为你是文殊菩萨示现，那大家只好亲近你了，这样子不见得对众生有好处——『轻言未学』！

这当中有一个例外──『唯除命终，阴有遗付。』这个是例外，一定要到临命终的时候，而且这个人，有很重要的遗嘱，要交代给后人。在交代遗嘱的过程当中，为了取信于后世，他不得不把他的本地风光开显出来。为了什么？为了『取信后世』──开显他最后的遗嘱、最后的教诫，所以他只好说他是某某菩萨的示现，只有这个是例外的。

『云何是人，惑乱众生，成大妄语』，『云何』就是佛陀的诃责，说：为什么这个愚痴颠倒的众生，在还没有往生之前，就显出本地风光，迷惑扰乱众生的因缘，而成就大妄语的过失呢？我们看中国佛教史，的确有很多菩萨的示现，比方说：丰干禅师——阿弥陀佛示现；寒山、舍得——文殊菩萨、普贤菩萨示现。

诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家问说：「那你怎么知道呢？」你说：「我师父是文殊菩萨示现。」我只要问你一句话，你怎么知道呢？因为「初地不知二地」，那表示你的地位比你的师父还高啰？因为住在楼下的人，不知道楼上的事情，初地不知二地事，你怎么知道呢，是不是？你看印光大师在世的时候，他有一个很忠心的弟子说：「我师父是大势至菩萨示现。」印光大师…你看文钞他把他骂得非常严重：「你这个邪见众生，你再这样讲，我就不承认你是我的弟子！」口气很重啊！

我们一般会印证这是菩萨示现，只有菩萨往生以后，盖棺论定，你才可以说你师父是什么、什么示现，生前都不能讲的，因为你泄漏佛果秘密的旨意啊。所以自己讲自己是什么什么示现，是上品；你讲别人，你也有中下品的过失，因为你怎么知道呢？而且你这样讲，问题是对佛陀的施设教法没有好处，佛陀好不容易来到世间，开方便门，示真实相，语言文字，大家依着文字很有规矩的修学──你说：你的师父是某某示现，大家就不再重视佛法的修学了，开始扰乱众生的心思了，对佛教的修学次第，整个打乱，扰乱佛法没有好处！所以绝对不要谈个人的果证，一定要记住！

我们讲一个小故事──你看那《显密圆通成佛心要》有一个作者叫做道敐大师，这个人是有修证的人，他是当时的国师，皇帝的国师，地位很高。那么，有一天，有一个老太婆来求见这个道敐大师，她很伤心说：「师父啊！我的儿子不小心犯了重罪，马上要被杀头了，我儿子现在已经至诚的忏悔，他也知道错了，你可不可以救我儿子一命？我这寡妇就只有这么一个儿子。」道敐大师可能跟他也有缘，就动了一念慈悲心，说：「好，我尽量想办法，但是我能力真的不够，你要求观世音菩萨，你回去以后，你好好的念观世音菩萨，他应该可以救你。」

这位老菩萨回去之后，每天至诚念观世音菩萨。后来这个道敐大师，过了几天以后，他就入定，入三昧中，他就以他的三昧力，在虚空当中，现出邪恶的凶相出来。皇上有很多的占卜师，一看到，「唉呦！天上有凶相啊，恐怕有灾难出现哦！皇上就很紧张，请教国师那该怎么办啊！」他说：「你不要紧张。」他说：「我看这个凶相，要大赦，大赦犯人就有救。哪些人要大赦呢？把那些初犯的，初次犯罪的，有惭愧心的人，把他放回去，你就可以躲过这个凶相。」果然皇上就大赦了，大赦以后，他又入定把那个凶相给收回来。这个老太婆就很感激，儿子回来了，这是奇迹啊，就跟他师父顶礼。国师说：「欸！这跟我没有关系，这是你念观世音菩萨的功德。对不对？」所以一个大善知识，他绝对不能够泄漏他的本地风光，他一定把这种功德皈依佛、皈依法、皈依僧，把他引导到三皈依去。这是一个基本的精神，不能够『泄佛密因，轻言未学』，这是一个重要的思想。

佛陀对我们的教诫──汝教世人修三摩地，最后断除大妄语，是名如来先佛世尊，第四种清净决定不可改变的明确教诲。

[不断无成]

[刻粪之喻：]

【「是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？」】

[妄号之喻：]

【「譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？」】

[噬脐之喻：]

【「因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？」】

[能断必成]

【「若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。」】

[判决邪正]

【「如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。」】

佛陀告诉阿难尊者跟末法众生说：假设不断大妄语，虽然他广修禅定、智慧，乃至于修种种的福德，就好像一个人去刻一个干粪，把它做成一个栴檀的相状，它本质是一个干粪。但是你希望它得到栴檀的香气，这是不可能的。因为你打大妄语的因地，就是「爱见的烦恼」，你怎么能够成就无上菩提呢！我教比丘要『直心道场』。『直心』──不是我们一般说的有话直说叫「直心」。蕅益大师说：这个『直心』叫做『正念真如』，你能够观察一念心性「即空、即假、即中」──观一切法空，而安住空「正见」；观一切法假，而安住菩提心；它是「菩提心」跟「空正见」的结合，以这两个作菩提的道场，当作根本。

比丘在这个基本的四威仪当中，尚且不能有造作虚假，何况能够妄称得上人之法，称你自己是某某菩萨示现？这譬如有一个穷人妄称是帝王，他的果报一定要诛灭九族的，你妄称法王，这又怎么能够成就圣道呢？如果因地不真，依止爱见烦恼来修学，那果报当然是迂回曲折；以此不真的因地求佛菩提，就好像一个人去咬他自己的肚子，你的嘴巴去咬肚子，你根本咬不到肚子，不可能成就的！

所以怎么办呢？『心如直弦，一切真实』。我们一定要好好的发菩提心，依止我们的空正见，跟我们内心的善根要相应，『一切真实』，要跟真实的心性相应。那么依止真实的因地来修三摩地，才能够永无魔事，我印证是人成就菩萨…无上知觉、无上菩提。『如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说』。如我前面所说的是正知正见，不如此说的是邪知邪见。

莲池大师他曾开示说：一个人久居高位不祥！一个人的「菩萨道」要进步，你在大众当中，不要站「太高的位子」，对你不好！一个人的进步来自于增上惭愧，如果你的生命真的想要积功累德、想要成就圣道、赶快成就往生的善根，不要居在高位，那是很不得已的，很不得已的！因为高位没办法积集能量，那一定是低处，你看：所有的能量是往「低处」跑！所以站在高位，那是真的不得已的，这个人是牺牲；没办法，没人要站，那你就自己要修观了。如果你的责任是一定要站在高位，那你只好说：「佛说菩萨，即非菩萨，是名菩萨」，只好这样子。所以做「方丈和尚」也是不吉祥，那你只好说：「佛说方丈，即非方丈，是名方丈」；你说我是个假名，我自己不当方丈想。因为你今天居在高位，你很难修行，你试试看，你非常难修行！你那个「高慢心」一生起，你自己有时候不知不觉；那你高慢心一生起，你这个人就开始退步了，你都不知道，你开始退步了，退到不得了的时候，等你发现的时候，来不及了。聪明的人是居在「低位」，高手！「真正的高手」是躲在墙角的，因为正好修行。

[己二、明诵咒治习（分二：庚一、劝持显益。庚二、重宣神咒）]

本经的「正行」：是观照现前一念心性「即空、即假、即中」的理观。「助行」：有两种事修，一个是「持戒」，第二个是「诵咒」，以诵咒来对治我们的习气，这当中有两段：

[庚一、劝持显益]

看持咒的功德：

[劝   持]

【「若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。」】

假设有一个人，他的杀盗淫妄的习气，这个习气我们一般叫做「种子」，那种潜伏性的种子，很强不能灭除。前面的四种清净明诲，主要是对治烦恼的现行──要求你不能这样做、不能那样做，这是对治现行。有些人，他没有现行，但是他的烦恼种子很多，那怎么办呢？『持咒』。因为持戒，不能对治阿赖耶识种子，只有「现行」才能够用持戒来对治，所以用诵咒来对治烦恼种子。

佛陀教我们──要一心的去诵持：从佛顶放光所宣说的『摩诃萨怛多般怛啰』。这个是咒的题目，『摩诃』叫做「大」，『萨怛多』是「白」，『般怛啰』是「伞盖」──「大白伞盖」就是这个保护修行人的善根、远离魔障，有这两层意思。那么这个『咒』是从什么地方出来呢？是佛陀的三十二相的第一相──「无见顶相」。从这无见顶相当中放光，光中出现千叶宝莲，宝莲中有一尊无为心佛，从这个地方来宣说神咒。就是：从头顶肉髻当中，放出百宝光明，百宝光明现出千叶宝莲，有一尊无为心佛，坐在宝莲花中，来宣说神咒。

佛陀把『楞严神咒』说成「心咒」是什么意思？蕅益大师说：这个咒语为什么叫「心咒」呢？因为它有「密诠实相」的功能。前面的正见篇的经文，我们用很多的语言文字来发明：「什么是达妄本空？什么是知真本有？」透过语言文字的一个显教的发挥，（透过语言文字的教导叫「显教」），你可以讲得很清楚。但是『咒语』它是没有语言文字的，只有听声音，所以『诵咒』是不能分别的，要离言说相、离分别相。佛陀透过这音声的带动，在你心中运转的时候，欸！有它「开显真如」的效果。

我有一个学生，他诵持『楞严咒心』，就教他的儿子诵持『楞严咒心』。他的儿子是小学生，他儿子没有听过佛法，也没有受三皈五戒，但是作了几天功课以后，欸！这个小孩子的内心有变化，他经常会找他母亲忏悔，做错事会忏悔，他「回光返照」的善根生起。一个人做错事会去忏悔，表示这个人心中的电灯点开了——自觉、自审、自调的功能。不一定能够自调，但至少自觉、自审这两个功德现前。这个小孩子就是持『楞严咒心』，没有做其它的事情。所以这个持咒，为什么叫『心咒』呢？它有秘密的开显真如本性的功德，叫做『心咒』。

[显   益]

[习深尚证：]

【「且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资，速证无学。」】

[况显发心：]

【「云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」】

佛陀讲出一个实际的例证，说明受持「楞严咒」的功德──

佛陀说：「比方说，阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿罗汉。

我们看这段经文，摩登伽女证得阿罗汉是一场意外，她根本不想修行；她是看到阿难尊者很欢喜，就叫她母亲用咒语去迷惑阿难尊者，谁知道文殊菩萨，把她的咒语破坏了，带他们两个回去，然后听佛的说法而证阿罗汉果，就这样子！当然世间上没有意外，应该说她过去生跟三宝的缘结得很深、很深，这种人是标准的根利遮重、烦恼很重…你看她是一个淫女，烦恼重，但是她善根强。

佛陀举出这个例证，意思是说：摩登伽女烦恼这么重，而且根本没有真正想修行，因为咒语的关系，都可以证得无学，可见这个咒的力量是多大！何况你们这些声闻人，（声闻人的特性是所知障重，烦恼轻薄），而且又回小向大，发了菩提心，你们来持咒，那更是『犹如飞尘扬于顺风』，飞尘本来就很轻，（烦恼淡薄），大风一吹，这个当然飞尘就消失了，有什么困难呢？

从经文，我们可以看得出来，佛陀讲持咒的功德有两个：第一个、它有「灭除烦恼习气」的效果：你看摩登伽女烦恼这么重，持咒之后，都可以使令她爱心永脱，灭除烦恼。第二个、「增长善根」：使令她成就阿罗汉果，不是灭恶而已，还有生善。好，我们看…

[庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿难述请。辛二、如来正说。辛三、述德劝持）]

[辛一、阿难述请]

阿难尊者的一个「述请」──自己遭遇的叙述跟请法：

[述遭邪禁：]

【阿难顶礼佛足，而白佛言：「自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。」】

[蒙救未闻：]

【「赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。」】

[重宣广利：]

【「惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。」】

[大众普请：]

【「于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。」】

这段经文，阿难尊者讲出他个人的想法，之后他请求佛陀宣说神咒。

这时候，阿难尊者听到佛陀宣扬『楞严神咒』的功德以后，他就顶礼佛足而白佛言：佛陀啊！我出家十二年来，我依止的心态『恃佛憍爱，求多闻故』，我就仗恃佛陀对我特别的宠爱。

阿难尊者---他在所有佛弟子当中，他有两个特色：第一个、他是佛陀最小的堂弟，跟佛陀有亲属关系。第二点、他一出家就当佛陀的侍者。我们看律典里面的一些记载，佛陀对他，的确特别的关怀，这是事实。从佛陀今生的应化来说，他跟佛陀的因缘很深、很深，在这种情况，他产生一个错觉---『如来有无量三昧，不劳我修』，佛陀随便送我一个三昧就可以了；所以他一心一意只求广学多闻，没有把文字的多闻，转成内心的观照，所以他就不能证得无为的功德。遇到了摩登伽女大梵天咒的时候，他就被它所控制了。他在当时的情况：『心虽明了，力不自由。』他完全作不了主，力不自由，但至少他内心还很清楚。所以历代祖师大德，在判定阿难尊者的情况，都认为他没有失掉戒体。理由在哪里？就是在『心虽明了』。当阿难尊者遇到了摩登神咒，是只有起烦恼，没有「起颠倒」──他还能够忆念如来说：『如来大慈，宁不救我。』可见这个人没有起颠倒，所以他他的戒体没有失掉，理由就在这里。

这里，阿难尊者回忆他在前面的一个遭遇──幸赖文殊菩萨将咒往护，来到现场就把我给救出来了，当时蒙如来佛顶神咒…但是他是什么情况呢？『冥获其力，尚未亲闻。』因为文殊菩萨来到现场的时候是『默诵神咒』…——『默诵』，所以阿难尊者他即便被救出来，他也没有听到这个咒的真实音声，所以这时候，惟愿大慈如来，重新为我等宣说。为什么呢？以大悲心来救拔与会的修行者──特别是指的凡夫众生，烦恼障重，善根薄弱，的确需要这个咒语的帮助；又特别是末法众生，障深慧浅，仰仗佛陀这个秘密的咒语，希望得到身心的解脱。于时会中一切大众，听到阿难尊者的请法，心中充满了期待，愿意来听闻佛陀宣说这个秘密的『楞严神咒』的章句。

由上可知，阿难尊者请法，有两层意义：第一个、为与会的「凡位菩萨」来请法。第二个、为了「末法时代」来请法。

到这个地方，我们整个《楞严经》的理观、事修，大概讲得快要圆满了，最后我用一个故事来作总结──

佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说：「诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比『光明』还快吗？」有弟子说：「欸，我们的心念嘛」！佛陀说：「如是、如是，没错！」佛陀又问说：「那有什么东西，跑得比乌龟还慢呢？」没有人知道。佛陀第三个问题说：「有什么东西是完全不动的，就像死水一样，完全不动的？」也没人知道。佛陀说：「这三个东西答案都一样，都是『心念』。」

第一种人：这个人的心，跑得比『光』还快，这个人是「积极奋斗」──以本经来说，这个人「理观、事修」都具足。一个人学佛以后，真的有些人进步很快，真的是这样，三个月没看到他，真的脱胎换骨，身口意都改变了！因为他真实在观照，他念念是向内观照，不断在修正自己的心态，「达妄本空，知真本有」，他的心慢慢慢慢被他带回家了。所以这个人，你看他一天一天的增长，真得看出来进步。这是第一种人──积极奋斗，这个人当然「活在未来」。这个人虽然现在不够好，但是未来是充满光明的，我们说这个人修行上路了。

第二种人：是属于「懈怠放松」型的，慢慢来的──要以本经来说，这种人进步慢、是属于「事修」的，每天做功课念佛、持咒，但是缺乏理观。古德说：修道多辛苦！凭着你的那个念力，跟你无始的烦恼罪业抗拒──缺乏理观、缺乏「达妄本空，知真本有」的理观，自己弄得很辛苦，进步也很慢。

第三种人：「按兵不动、醉生梦死」，标准的生死凡夫──完全活在过去，你前生是怎么样，你今生还是这副德性，来生还是差不多，生命的水流没有改变，一滩死水。

《楞严经》的修学──当然不是说我们学完《楞严经》就怎么怎么的，不是这个意思。《楞严经》可以让你「认清路头」；我至少知道高速公路怎么上去，所以这里我们讲「开悟的楞严」，你知道你的生命是「从什么地方来」，你也知道「你将往哪里而去」。一个人一定要看到──过去跟未来，你才知道你现在该做什么！

当我们谈「现在」──其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，「现在」就没有意义了，这个就是「醉生梦死」。活在现在──你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人才真实的安住下来，否则你的心就一直在动，你没有根的人，就会飘浮不定。

研究《楞严经》的人──虽然你还有很多烦恼没有对治，你有很多的罪业没有忏，但他不紧张，安住在「不生灭心」；观察「生灭心」中，有很多如梦如幻的影像，我只要不随妄转，最起码我可以做到「带业往生」、我能够「正念分明」、我能够「不随妄转」。

修学《楞严经》──首先，它让你知道「你从什么地方来？」找到你的根，当然你如果你再把净土放进去──「你将往哪里而去？」「我将往净土而去！」那就更好了！「禅观」了解过去，「净土」规划未来，这是一个非常好的修行方法。你把《楞严经》的思考模式，再配合佛号的「信、愿、持名」，你这时候，真的是如古人说「犹如带角虎」，老虎就很厉害了，再加上两只角。

我们看《楞严经》它的修行方法不多…怎么样修、什么波罗蜜…相对于《法华经》、《华严经》的广开方便、怎么样的修行方法…讲得不多，只讲到「持戒」跟「持咒」。主要是建立你一个正确的思考模式──如何正念真如？菩萨如何安住？如何发菩提心？这一部分讲得很多，就是「调整心态」。

《楞严经》就是要调整你的心态！

你第一步走对了，你第一个「因种」走对了，先找到我一个「佛种」…走对了，你后面就越走越对；你第一个种子错了，你后面就全部错了，你再怎么用功都没有用。《楞严经》很重视你的「因地发心——因地的种」，你第一个因种，对不对是很重要；你不是学佛以后就开始跑，不是啊！你要找到你的方向，方向对了，你跑才有用，你的加行才有用啊。

古人说：你没有读《楞严经》，你没有「明心见性」，没有资格谈加行。你拿了『沙』去煮半天，最后变热沙。所以说为什么现在很多人，一修行就着魔，一修行就出事情，你根本没有准备好，你怎么有资格修行呢？《楞严经》第一个：「端正其心」，你应该用什么心态来修行，而不是赶快要去冲，你把你的心态调正──什么是菩提心、什么是空正见，这两个根本抓到了，你才有资格谈修行的问题，你才有资格谈后面的《法华经》、《华严经》，那是——广修方便、积集资粮，你才有资格谈这些问题。