楞严经一大纲10 : 我执和法执，就是修行人最重的二块石头
楞严经一之大纲（义贯目次解说）-10
这个色究竟天，就是推穷诸色法之性，至于空性，这色究竟就是穷诸色法达到究竟，就是空。这里还附带的，五不还天，最上顶的，却不是圣人所居住的，却是魔王所居住的。色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但它却是不同的区域。
第3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。
第4.就是总结色界天：色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界有父母所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累。这个五净居天，为四禅诸凡夫天所不能知见，结语五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见，就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。
经文：【阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。】所以，你到山林、水边，要有礼貌！也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。
义贯：[阿难，此]圣人所居之五[不还天]即使对于[彼诸]第[四禅]天中之[四位天王]而言，亦唯[独有钦闻]其事，而[不能知见]其依报和正报。犹[如今]之[世间]中，于[旷野深山]中若有[圣道]之[场地]，以[皆]是[阿罗汉]等圣众之[所住持故，世间]烦恼[粗]重之[人，所不能见]，非其境界故。因为频率不同。
独行无交，就是因为没有情欲。所以，他清净单身，叫做独行。[无交]就是跟五欲六尘不交涉。但是，未尽形累，就是因为还有化生的色质。自此已还，这个就是五净居天以下，到梵众天这一段，统统是。义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]总共十八天。
C.继续看下去，这个无色界天对于我们欲界人来讲，很迷茫、`很陌生，如果不按照经典稍微解释一下，看不懂。
经文【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
义贯：[复次，阿难，从是]色界之[有顶]天（色究竟天）与无色界相邻之[色]界[边际中，其间]之增上者[复有]利钝[二种]人所行分[歧]之[路]：利的解脱生死；钝的就要绕一大圈。其利根者，[若于舍]定[心]中开[发明]了无漏人空之[智慧，慧光圆]明[通]达，[便]超[出尘]世境[界]，离分段生死，[成阿罗汉]，然彼若不以得小果为已足，而更[入菩萨乘]，进修大菩提。[如是一类]圣者，[名为回]其小[心]向于大心之[大阿罗汉]。回向就是回小向大。
觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。
义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。
这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等，物质跟精神领域都是平等。可是，透过第七意识的强烈的执着，与生俱来的执着，变成我法二执。令一半为向外缘前六识为我所，今诸色已不存故六识已灭，因此第七识之半分（向外缘的部分）亦已不存在。第七意识是对内执着第八意识为自我。对外作为前六识的依靠，叫做意根。
所以，一半一半，一半对内，是执着第八意识；一半对外，是作为前六识的依靠。所以，第七意识又名意根，这个没有一点唯识基础的，听起来有一点困难。而且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，所以，这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！
义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是[我]。起心动念还是[我]，二六时中，统统有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。
【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。】无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是佛陀的智慧，用意识心。【如是一类名无所有处。】
义贯：于前二天中[空]与[色既]皆已销[亡]，（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那[识心都]以定力伏[灭]之，（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉[十方寂然]安稳，而[回无攸往]，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。[如是一类]众生[名无所有处]天。就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。
[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道。强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，就是强迫它，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。
外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头。逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。[如存不存]：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行，因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓[非想]。
那么，【若尽非尽】呢？且其阿赖耶识又好像已尽。其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已。暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。人家本家就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，强迫它有一种东西，我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。此境界即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽。可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。
【非想非非想处】：此天之天寿八万大劫。又更长！
义贯：此类天人于阿赖耶[识性]中之坚固[不]可[动]摇之本性、妄[以灭]尽定之力而[穷]究[研]推之，而[于]本来[无尽]之藏性[中]，注意听底下这一句很重要：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为我这个才是！变成多一层包装。强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]，其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出[如存]而[不存]之相，就是（非想之境界）。因为不起现行故，及[若尽]而实[非尽]之状（非非想之境界）。也不能说他无想，前面是如存而不存，[不存]就是无想；这里却是非尽，没有穷尽第八意识。那么，就是不能说无想，还是有意识心。[如是一类]天人[名为非想非非想处]天。
（C）无色界中有一类钝根的阿罗汉他不回小向大，叫做不回心钝罗汉及外道天。
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，】就是一直想要让它空，却不知道本来就空。法性本来就空，不须要你头上安头。放下他就是体悟到万法本来空，放得很自然。不是勉强自己放下，体悟到众相本空叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种委屈感。不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，赞叹也是这样子、毁谤还是这样子、富有也是这样、贫穷还是空。所以，这个执着不放下，就很麻烦！【迷漏无闻，便入轮转。】
义贯：以上所说之[此等]四空天的天人，强欲[穷]尽一切法，令达于[空]，然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理]，其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来[圣道]，然于中途忽迷而强欲[穷]空，以是因缘而来生于此四空天[者，如是一类]，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，就是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，这个我们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天]，这个就走错路了。一心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。[迷]于有[漏]境界以为真实究竟，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影。所以，外道不究竟，就是这个道理。
（D）结语
a.结语一：通于凡圣【阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。】答尽继续轮回，【彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。】
义贯：[阿难，是诸]六欲、四禅、四空诸[天上]，其中[各各天人]（天众）[则是]依于[凡夫]有漏[业果]之[酬答]，（以其于因地中修有漏之戒定，[有漏]就是有所执着。而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已），福报[答尽]之后，仍须散[入]诸趣而受[轮]回生死之苦。然而[彼]诸天[之天王]，皆非凡夫，[即是]大乘[菩萨]寄居于天王之位，而遨[游]于其[三摩地]中之变化境界，彼诸天王即以此形相而[渐次增进]其所修证，终究[回向圣伦所]共[修行]之无上菩提[路]。
B.结语二：不出无色界【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色（后面加一句：但是，有定果色。没有业果色，就是没有业报；但是，入定，他还是有色，只是对我们欲界、色界，来称无色界，还是有定果色。）从此逮终，名无色界。】
义贯：[阿难，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暂得相似[灭尽]，且令[定]果色之[性现前]，所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出，[从此]以后便在此天中住于此无色界定，[逮]于天寿[终]了[名无色界]。
诸位！这一句就是重点：妄有三界，我们今天就是生活在虚妄的欲界、色界、无色界，而不知道是妄。我们今天活得很辛苦、很累。做人还好，可以听经闻法，可以学佛出三界，做畜生怎么办？没有福报的。像我这几天，看到那个田小妹妹才六岁，夫妻离婚，弟弟由爸爸带，姐姐由妈妈带，带了以后，又去跟另外一个男人，她的妈妈又跟另外一个男人住在一起。结果，不是自己生的，那个跟她妈妈住在一起的同居人，就抓起来打，然后吊起来。表兄弟二个大人，合起来打那个小女孩，这样活活打。他怕邻居听到，双手把她绑起来、吊起来以后，用那个抹布还有胶带，把她的嘴巴捂起来，这样活活打死！死了以后，那个灵位也没有人拜。因为是被打死的，尸体要解剖，也没人来看，你看这个小女孩的福报有多糟糕，如果在隔壁，我就去看她一下，好可怜喔！六岁而已喔，活活被打死，是一个健康的小女孩，很漂亮呢！这个世间人，只要没有听到佛法，不知道因果很可怕的，这个也是这个小女孩的业，逃不掉的。是不是？妄有三界：但是对众生来讲，这个果报却是很苦，虽然三界是虚妄；但是果报却是很苦！
补特伽罗，翻译成中文叫做数取趣，[数]叫做数shuo一次又一次叫做数。数取趣——补特伽罗，意思就是：六道轮回、七道轮回改头换面，一次又一次的转世，叫做补特伽罗。用现在你听得懂的语言，就是一次又一次的轮回、一次又一次的改头换面、一次又一次的投胎、一次又一次的转世，苦不堪言，而自己不知道，叫做补特伽罗，好可怜喔、好累喔！
义贯：[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，业相就是无明业相，就是相分。转相就是见分。这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。三细六粗等而[发生]诸苦报之依正身，爱就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。
经典有这样比喻，诸位！看这里的比喻，一只鸟这样飞，如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头，跟它的体重相当的，跟这只鸟的体重相当的，这个鸟这样飞一点点起来；如果稍微重一点，这个鸟振翅欲飞，可是飞不起来。左脚，鸟的左脚绑一块石头，鸟的右脚也绑一块石头，让这只鸟飞，飞得起来吗？飞不起来。这个就是比喻：我执和法执，就是修行人最重的二块石头。我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，认为四大、十八界、六根、六尘、六识，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。
法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头。鸟就是比喻我们这一颗心，每一个人都想解脱，可是，一碰到境界那种执着，有时候比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。说他懂，他根本就不懂；说不懂，还懂一点，还懂一点，就执着这么一点，就认为是无上的大法，就认为自己是大彻大悟的圣人。所以不再前进了。
因此，你想要这只鸟飞起来，就是我们这一颗心灵想要解脱，就是要把那只鸟的脚的而颗石头剪掉，就是放下。修行是怎么修行呢？就是要做放下的功夫，现在就看谁比较厉害了，简单一句话就是先放下的人先见佛。彻底放下，现在就见佛，就这么简单！每天放下每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？所以，佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子，就是说一说而已。
曾经叱吒风云的这一些英雄好汉，而今安在哉？考试，秦始皇活1.五十岁，2.五十五岁，3.六十岁，4.七十岁。五十、五十五、六十、七十，秦始皇活几岁？答：秦始皇活五十岁。并吞六国，统一中国，秦始皇！五十！如果我像他的年龄，五年前就Out!就不在人间了，有什么用呢？是不是？每次我看到厚片土司，那个土司很厚，就想到了慈禧。有人拿供养给师父，那个土司拿这么大一块，我就说：哎呀！这个就是慈禧嘛！他说：啊？什么是慈禧？就是太厚（后）嘛，太厚啊！这样听不懂吗？慈禧，就是太厚（后），此厚非彼后。供养师父，拿一块这么大，也没有切。是不是？我们法师吃面包，在戒律学里面，是要很有气质的。我们戒师说：我们吃馒头，去戒坛，撕起来，馒头用撕的，一块一块。我们法师、比丘吃馒头，是不可以拿起来咬，这样有犯威仪的。是不是？所以，记得以后要供养师父那个面包，不要供养慈禧……接着就是太厚（后），这么厚！
好了。虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中间]虚[妄]境地中，[随]着[七趣沉溺]，各种[补特伽罗]（数取趣）[数] 一次又一次的，趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。
讲到阿修罗，我就被一个女居士笑得半死，她写信来说：最近情绪很不好，常常发脾气，唉！她说：师父！我怎么办？我已经快变成[阿罗汉]了！怎么办呢？我常常发脾气。她这个[阿修罗]搞成[阿罗汉]了，你看看这个多严重啊！我跟她回信说：很好！发脾气可以证阿罗汉，就赶快继续发脾气！因为她搞不清楚阿罗汉跟阿修罗的分别。
阿修罗，这有二种，一、男众，就是二种解释，女众也是二种解释。男众，翻译成无端，阿修罗男就是很丑陋；斗争心坚固，很强的，翻译成无端、斗争，就是阿修罗男。女的就是善嫉，善于嫉妒、嗔恨、占有，这个就是阿修罗女。男众就是无端、斗争心强：女众就是美、善于嫉妒。（1）阿修罗，鬼趣摄修罗（卵生），是卵生，（2）人趣摄修罗（胎生），（3）天趣摄阿修罗（化生），那是跟帝释天王常常打仗的，天趣阿修罗。（4）畜生摄修罗（湿生）。
好！问你一个严肃的问题，看看你答得出来答不出来？人类是什么生？胎生，零分，zero！人类四生具足，一、神识入母胎叫做化生，一刹那间进母胎，叫做化生。二、所有的生命，都是母亲的卵，排卵结合而成的，称为卵生。精血和合，父精母血和合，有湿气继续移入母亲的子宫着床，叫做湿生，没有湿气不能活。最后，人形成长，投胎从母亲产门出来，叫做胎生。知道吗？就是这样子，人类具足四生。
总结四：同业别业俱妄，同业就是共业，共业所感的世间，和别业所感的、受的果报，统统是虚妄的，不实在的。但是，对众生来讲，苦是实实在在的。没有定、没有慧，就什么都看不开。就像鸟绑了二颗石头，飞不起来，心灵有了种种的痛，却放不下那种回忆，这个就是很糟糕的！所以，修行人一定要做一种功夫，早上起来，要用珠算那一句，三个字——请归零，放下。而且每天都要做这种工作，早上睡醒，昨天所有的恩怨，哪一个人对不起你，哪一个人怎么样伤害你，哪一个人不愉快的，记得！一定要统统放下，要观想，感谢他、感恩他，要有这样子的胸怀。
但是，诸位！很难做到！当他杀死你家人，你恨不恨呢？很难喔！你不要认为很简单，没有怨恨是很不容易的。他意见跟你相左，又咄咄逼人，你宽不宽恕他呢？不简单喔，诸位！请归零很好讲，但是归不了。但是，请归零不要一直加零，一万、二万、十万、二十万、一百万一直加，本来恨的只有一，后面再一个零，就变成十了，再一直加了，这样是不对的。所以，同业、别业都是妄，简单讲三界是虚妄，唯心所现，才是佛陀的正确的语言。
总结六：邪正之判，正说就是，劝人欲得菩提，要先除杀盗淫三妄惑。如是说，名如来说，名为正说，不如是说，名为波旬说，就是魔说。所以，邪说就是杀、盗、淫；正说就是一定要断杀、盗、淫，这个是依如来正说，就是要除杀、盗、淫三惑，三惑。好！我们下一堂课就很精彩了，五十种阴魔，这个非常精彩！《楞严经》最精彩的部份就来了：五十种阴魔。它就像照妖镜一样，末法时期，你可以看到，统统在佛陀的预言之下，跑不掉！什么男佛、女佛，自称自己什么佛，这个统统跑不掉！五十种阴魔是《楞严经》的特色，其他经典找不到，叫做破魔证通。（未完）
楞严经一重点提示01 : 要学《楞严经》，请放下你拥有的任何知见
楞严经一大纲 01: 给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念
楞严经一大纲 04 : 物质的终极点是精神；科学的终极点是精神
楞严经一大纲 07 :悟不悟，就看你对这个[无]字参得透参不透