楞严经四 七处征心11：修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱

楞严经四破妄识无处（七处征心）11

楞严经四破妄识无处（七处征心） 11

慧律法师

请翻开《讲义》60页。

请合掌，南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛!

 60页，第一行，【丙二发起序】发起序，我们前面叫做证信序，也就是证明这一部经是的确佛说的，是可信的！接下来是什么因缘，而有这一部《楞严经》的缘起？叫做发起序。【此经以阿难示堕淫室为发起之端，以阿难过去空王佛所，】“所”就是之时。空王佛（（佛名）过去世之一佛。空王为佛之总名，而今为一佛之名也。法华经说，释尊与阿难共于空王佛所发心。法华经人记品曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。’又，阿弥陀如来于因位为比丘时，与他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。见《观佛三昧经九》。往生要集中本曰：‘五体投地，遍身流汗，归命弥陀佛。念眉间白毫相，发露涕泣，应作此念：过去空王佛，眉间白毫相，弥陀尊礼敬，灭罪今得佛。我今礼弥陀佛，亦当复如是。’FROM:丁福保佛学大词典）这个时候，

【与佛同时发心，其深本同前上首，】深本就是阿难尊者是有相当来历的，不是泛泛之辈。【非实有学人也。误堕淫室，但是大权示现，】只是大权示现，【引发大教而已。且此经欲明】这一本《楞严经》，最重要的在说明什么？【恃多闻，而不勤定力，不能抵敌邪咒，】这一本《楞严经》最重要的，是说明你只有听经闻法，而不勤于定力，意思就是不实修。为什么要勤于定力呢？因为我们的习气、意识太强，虽然懂得一点道理、皮毛；但是，烦恼的境界现前，就会使不上力，因为众生都是顺着习气在走，只要你稍微有一点逆的境界，就会起烦恼。这就是只有听经闻法，而不勤于这个定力的修持，不能抵敌邪咒，没有办法抵抗，敌人就是对方。【而被摄入淫席，】所以，《楞严经》

【正劝多闻者，策力于大定耳！】“策力”就是要勉励、要用功于这个首楞严大定。意思是说：听经闻法不能听了算，要实修，实修才能显这个大定，道理知道是一回事，而我们的意识执着、烦恼的心太强，所以，不好好的降伏，是得不到楞严大定的。【然必以阿难示堕者，有二意：】   【一、以多闻第一，力不胜邪，可证闻不足恃，必宜从闻思修。】第一段的意思，是你多闻第一的阿难，道力也没有办法抵过邪咒，因为阿难是证初果（初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。

须陀洹，为梵语srota-a^panna 之音译，意译作预流、逆流。其中之‘流’即有‘无漏之圣道’与‘生死之流’二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。 (1)预流，‘预’即‘入’之义，谓此圣人得证初果，为入于圣道之流类。  (2)逆流，谓初果圣人乃背逆生死之流类。［北本涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三］（FROM:佛学大词典）。可以证明闻不足恃，只有闻法而不实修，那是靠不住的；“恃”就是靠、依靠。言外之意就是：修行入于寂灭，是真枪实弹的东西，不能说听经闻法说了就算，是真的实在的功夫，碰到一切顺逆二境，是真的能够全部稳住情绪，那个是真的修行。必宜从闻思修，“闻”就是闻慧；“思”就是思慧；“修”就是修慧，这个一定要有正确的思维、正确的修持。

  【二、以是佛堂弟，修不能代，】你看看，这一句就很明显的，让我们修净土法门的人；佛力是很了不起的，阿难是生长在释迦牟尼佛的同世，又是亲戚，又是他的堂弟，你看，生死都没有办法互相来代替！以是佛堂弟，修不能代，【以见佛不足恃，】佛也是靠不住的。【必宜自己深修。】所以，生死还是回归到自己的问题，回归到自己的问题。因此，什么叫做修行？提起正念，发菩提心，时时刻刻要正视自己的正念，如果悟了，刹那即见永恒，悟了，就是没有刹那、也没有永恒，如果大悟，刹那是幻，永恒还是幻。

所以，在《阿含经》有一段对话，特别的重要！有一次，外道来问舍利弗和目犍连，说：二位尊者！如来灭度后，如来是存在呢？或者是不存在？如来是有限呢？或者是无限？如来是存在？或者是与不存在的中间？到底佛、如来灭度后，如来是存在否？佛不答，沉默。这个事情，舍利弗、目犍连就来问佛，佛说：无记！就是不值得回答，没有任何的意义！那外道又说：那如来灭度后，佛是不存在啰？如来就不存在啰？世尊也不回答，认为也没有任何的意义。说：如来灭度后，是有边是无边？或者是介于有边或无边？佛沉默，不回答，无记，没有任何意义。

所以，由这一点，我们就很清楚的，不能期待到临命终的那个时候，等待着一个极乐世界修行，佛已经在《阿含经》指示得很清楚：万法回归当下，现在有了大般若智慧，法本不生，法本不灭；法本不增，法本不减，所以，万法必须回归当下，就必须要享受现在的生命，享受现在的解脱，如果一直问未来，反而不切实际。所以，佛陀不回答，佛陀说：这些都是无记！修行不是等待，修行必须回归当下，现在就必须解脱！

所以，有一个故事，说：有一个人跟朋友去游山玩水，朋友看了山、看了水，朋友一直在享受；那个人跟朋友也这样去看山、看水，可是，他计划下一次，现在山水已经现在他的前面了，他不懂得去欣赏，他跟朋友去游山玩水的时候，他就开始计划，他不看山，眼睛看等于不看；水很漂亮，有看等于不看，因此，他满脑子都在计划明年的三月、明年的六月、明年的九月，我要去哪里玩，我要去哪里！对于现在这么漂亮的美景、美不胜收的美景，视而不见！佛陀告诉我们：一切众生他就是这样子，美好的风景，现在就可以欣赏！意思就是：万法要回归当下，你一定要享受现在的那一种般若的智慧、解脱的思想、自在、无执着、不分别、不颠倒，那一种祥和、宁静的心灵状态，这个才是佛！而不是说：现在没有破烦恼，一直期待将来，那接不上去啊，接不上去啊！你现在心清净了，你临命终，当然就感应得极乐世界现前，心净则佛土净嘛！

所以，万法还是要回归当下这一念来修持，才受益、才现实、才切身。而不是说：就像那个故事一样，已经去游玩了，可是，眼睛看，却一直计划明年：我明年三月去哪里；后年的六月去哪里；再来，隔二年，我又要去哪里；而对现在这么美好的山水风景，都不去欣赏它。所以，就一直等待......后来经过了几年以后，大家谈起游山玩水的感想，这个人一直在计划的，统统讲不出所以然！人家说：哪里山啊、水啊很漂亮！他说：喔！是这样子吗？因为他满脑子都在计划未来啊！因此，我们要了解，佛的用意是什么？自己不救，佛绝对没有办法！

   底下，说：亦见佛不足恃，必宜自己深修。【此处以显阿难深本，至下文中，仍应据迹发挥，】“迹”就是示现的情形，来发挥。【方能激引真实凡小。】什么叫做真实凡小？就是非权现的菩萨，不是善巧方便示现的菩萨，叫做真实的凡小，是真正的凡夫和小乘人。【大凡深位，】“大凡”就是真正的，久修的人。【示现浅位，】浅位就是初果。  【必能曲尽浅位情态，】“曲尽”就是全部演得很像；浅位就是修行功夫不到。这个大凡深位示现这个浅位，一定能演得完全跟浅位一样。【如执迷谬辩，】“谬辩”就是错辩。【感悟涕泣，皆所以尽其情态，】这个就是浅位的情态了。

  【旁发诸真实者之心曲，】“旁发”就是从旁引发出，就是侧引的意思，从侧边引发出诸真实者之心曲，真实者就是悟真如自性的人；心曲就是全部的心意。这些浅位示现，像执迷不悟、用种种的辩论、感悟涕泣，皆所以尽其情态，都是为了从旁边引发出悟道人的心曲，就是全部的心意。【令生】令众生，【庆快解悟耳，】就是生起庆快解悟之心：哎呀！太好了！有这种感受。【不必处处回护阿难。（分四）】说：他是久修之人！这个不管！所以，被佛呵叱，不管你是什么来历的，今生今世示现的就是这样子。

底下，【丁初王臣设供二佛僧赴请三阿难示堕四如来垂救今初】经文：【时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。】

掖，这个可以念掖ye（四声）。我简单解释一下：时，也就是众僧自恣之时，诸佛欢喜日（即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。FROM:佛学常见辞汇陈义孝编）的时候，波斯匿王为他的父亲；“讳”就是忌日，波斯匿王的父亲已经往生了，替亡者做功德。所以，为其父王讳......这个忌日，讳日营斋，办这个斋僧。请佛宫掖，“掖”就是宫殿中的偏室，也就是皇宫的左右二边，因为皇宫的大殿是要施政，办理政务的，所以，就请（佛僧）来皇宫的二边应供。自迎如来，这自迎如来，含义就是说：亲自到衹桓精舍，它是这个意思。叫做自迎如来。不是说佛陀自己来到这个皇宫，然后，皇帝自己出来皇宫前面迎接，不是这个意思，是亲自到衹桓精舍，恭请佛来应供。广设珍馐，这个“馐”就是熟食，煮过的食物，上味的食物，叫做无上妙味。兼复亲延，诸大菩萨。

【以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，】别序就是【别在此经故。】就是别于、个别，“别”就是专指《楞严经》，又名别序。因为序文每一部经都有；但是，只有《楞严经》是这个的序文，说：别在此经故。【时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。】就像我们现在在结夏安居，也有许多的在家居士，都办了这个素菜，办桌来供僧，一样的！  【《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，】应当在七月十五，诸佛欢喜之日斋僧，来度自己的双亲，“灵”就是灵魂，就是我们所讲的神识了。

【故王臣皆喜是日设供。】【波斯匿此云月光，】波斯匿王【与佛同时降生，其父王见诸光明，】搞错方向了，【不知是佛生祥瑞，】以为是生了一个不得了的太子！【谓是太子福力所致，故命名月光，】搞错方向了，原来是佛！佛当然是示现的了。【亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。】也就是波斯匿王的军队很强。【过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。】

【为其父王讳日营斋，为（去声）其父王，】去声就是第四声， wèi为其父王，【即匿王之先王，】波斯匿王的爸爸。【讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；人子而于是日隐讳而不敢言，】有种种的禁忌了。【言之即恸故！】这个念恸tong（去声），“恸”就是哀伤过度。【世教每岁兹辰，服食俱变，】“世”就是世间人，教导每年在这个时候，“辰”就是这个时候。无论是衣服，要表现哀戚；无论是饮食，统统要改变一下，表示失去父母很哀伤，叫做【示恸如初，内教】也就是佛教。前面讲的是世教，就是世间的一般；那么，内教是佛教导。

【令人】七月十五佛欢喜日，【是日修斋，以资冥福。】“资”就是帮助，帮助亡灵，冥福。【今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，】宫殿的二旁，“掖”就是侧边。【资荐亲灵。】“资”就是助；“荐”就是超荐、超度，亲灵。【营办也；宫掖为王宫左右掖庭，】也就是宫殿中的偏室，“偏”就是不正。【谓请佛在王宫掖庭受斋。问：“王以万乘之尊，而迓万德之佛，何以】这个念迓ya(四声),“迓”就是迎接的意思。而迓：迎接。为什么？【不请佛于内宫正殿，】为什么不干脆把佛请到皇帝的正殿来呢？【而请于掖庭之理乎？”答：“正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。”】那是问政的地方。

【自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。】【广设珍馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。】【兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，】【观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；其迎则亲；其设则广；其馐则珍；其味则妙；其伴则同；】请到皇宫来。【其迎则亲；】亲自恭迎。【其设则广；其馐则珍；】广就是人多，很大的一种无遮大会，请的众生很多。其馐则珍；【其味则妙；其伴则同；】就大家一起来。【可谓敬之至也。】恭敬到极点。

经文：【城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。】 “饭”就是供养，在这里当作动词。“伫”就是等待佛来应供。

【室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，】佛当时在世，不只是度出家众，也度在家。所以，这些居士也深受佛的感化，所以叫做同受佛化。【故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。】【长者不独年高，】以前称长老，长老，是很不容易的，这“长老”是称出家众；要称在家居士叫做长者，可不容易！【应具十德：】长者不独年高：不只是说年龄很高，而且必须具足有十种德行：

【一、姓贵；】姓贵就是印度的四种阶级是非常鲜明的，这个长者的出生，就是很高贵的，意思就是：必须生在贵族；你生在下贱种，就不够资格。【二、位高；】权位很高。【三、大富；】要很有钱，有钱才能救众生，像给孤独长者。【四、威猛；】这威猛就现在的语言来讲，就是很有能力了！【五、智深；】相当有智慧！【六、年耆；】这个“耆”通称年老的人，《礼记》说：《礼记》，古书，就是六十岁的老人；那么，《说文》也是古书，《说文》说是七十岁以上的老人，叫做年耆。说文就是解说的说，文章的文，《说文》，这也是古书。【七、行净；】行为是清净的。【八、礼备；】礼备，还懂得进退，知礼进退，叫做礼备。也就是说：时间、空间，那个礼节拿捏得恰到好处！  【九、上叹；】在上位的人赞叹他，叫做上叹。【十、下归。】比他年纪轻的，这些年轻的人都归顺于他，因为他很有德行！

【居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，】诸位在家居士！这八个字可是修道的重点，身体虽然处在现实的尘劳当中；但他的心是永远清净的。【有有德有位者，】这个“有位”是官位，有德行又当官的，【如此方苏东坡居士之类，】还有一种是【有有德无位者，】也没有当官的，【如此方庞居士之类。】这大家都知道庞蕴居士了。【伫，候也，待也。】【伫佛来应者，作二解：一、长者居士，不知佛受国王之请，则等待佛来应供；二、已知佛受王请，则伫候佛派菩萨圣众，前来应供。】有二种情形，所以，大家都等待佛来应供。【初王臣设供竟。】

接下来，【丁二佛僧赴请】经文：【佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。】这个“敕”就是命令，帝王的诏命叫做敕，我们常常看电视，古装剧常常这样讲：奉天承运，皇帝诏曰，这个就是皇帝的命令。讲义：【此明佛僧分赴，以应斋主。】【佛敕命文殊分派者，以文殊为众中上首，诸菩萨、罗汉皆能信从故。】【二佛僧赴请竟。】

底下，【丁三　阿难示堕（分二）戊初　将堕之由　二　正堕之事  今初】经文：【唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎，途中独归。】

师父先简单解释一下：佛以及菩萨、阿罗汉等等，都去应供，只有一个人来不及，唯有阿难，先受别请，这个“别请”就是另外，阿难被别人请了，去应供了！去很远，远游未还；“不遑”就是来不及。僧次，大部分一般人都不知道，这个僧次就是说：我们出家众，应供有分僧次的，佛在世的时候，有在家居士经济能力不够，一次没有办法请几千个大阿罗汉来吃饭，没有这个经济能力，他又很想供养僧，就问佛，佛跟他讲：从受戒，先受戒的叫做长老，受戒四十年、三十年、二十年、十年先排，不是看年龄的，看受戒戒腊的。

受戒戒腊如果都相同，看出家，譬如说：他出家十年还是沙弥；他出家一年也是沙弥，二个同时去戒坛受戒，那个戒坛还要看谁先登坛？譬如说：这一次受戒三百个，我先登坛受比丘戒，出来，我必须排在前面，你慢登坛，你要排在后面。三百个人没办法一起同时受戒啊！它一次登坛九个，我先登坛，我就是戒兄。那有的人讲说：那另外一个就是戒弟啰？佛教没有讲戒弟的，都要互相称为戒兄，你听过：戒兄，戒兄！这是恭维，然后，对方会不会称：喔！戒弟！你来了！没有这样子的，二个都要互称为戒兄。

所以，同一个戒坛上，假设说：我今天出家十年，他出家二年，同样同时登坛，那么，受三坛大戒后，我要排在前面，因为我出家已经十年了。这个僧次，就是有按照受戒的时间次第，还要按照三坛大戒的登坛的时间来排的。所以，佛在世，有在家居士很想供养僧；可是，没有办法一下子供养一千多大阿罗汉，所以，就派出家众轮流，僧次就是看谁这一次轮到，这一次轮到一到一百，戒腊高的先去应供；再来就一0一到二百，这样一直慢慢的轮；戒腊后的在最后了，也许还没有轮到，那个居士就死掉了，那就没有福报了，没办法了！

所以，在佛教界是很重视长老的！你知道吗？以前要三衣一钵很困难的，佛在世的时候，他们那个袈裟，都不是现在做得这么好看，都是要捡人家丢掉的布，深褐色的布，这样裁一裁缝起来，佛当时在世的袈裟，是这样补补贴贴......一块一块这样补起来的呢！那要一件衣服很难呢！如果这一块布料比较好，来，放着，要由所有的长老开始轮，长老说：我有了！轮第二个，次第。第二个说：我袈裟够了！才轮第三个，这样一直轮......轮到最后，那个慢受戒的说：我没有！才有你的份。在僧众里面，有严格的纪律的，国有国法，党有党纪，家有家规，佛教是很重视纪律的，按部就班来。所以，你钵来也是一样，佛当时在世，吃饭是用钵来托钵的，这个钵有二种：一种是铁做；一种是陶器做的。

这个钵如果是很好，还是必须由上座长老......譬如说：你出去外面，你新戒的比丘出去外面，人家送一个新钵给你，这个新钵不会轮到你呢！要由长老，说：长老，长老！这个新钵，您们哪一个要？然后，那个破的、有缺角的那种，或者是裂痕的，只要不渗水的，师徒慢慢轮......最上钵一定要是长老；最好的钵一定要是长老；最新的钵还是长老！铺的卧具也是一样，要把所有最好的必须供养长老，慢慢慢慢依次第来......所以，这个僧次；在目前来讲，已经没有这种情形，像我们讲堂的比丘，分院的就不算，譬如说：有三桌的法师来，那在家居士都有这个经济能力啊，来，当然就同时请了！现在很少论这个僧次的，僧次就是一种伦理道德，很重要的！佛在世是很重要的。

那现在的经济能力都够了，一下供养，全部都有红包；一下供养，大家都可以吃饭。而佛在世不是这样子的，几千个大比丘，证阿罗汉果的，有一千二百五十个大阿罗汉，你想想看，那些没有证大阿罗汉的，有多少人啊？那叫做......不是一大群，那一大票喔，那多少的出家众喔！所以，一般人请不起的，请佛来，还要请佛陀的弟子来，对不对？比较穷的，一次就倒了，如果来几万个人，你一下子就没办法，就倒了！所以，这个就按照僧次伦理道德，轮番应供。叫做不遑僧次，来不及加进去僧伽的行列，应供的次第，所以叫做不遑僧次。既无上座在旁边，以及阿阇黎在左右，都没有！途中独归。

【此下叙将堕之由，厥有四端：】这个是叙述阿难为什么会堕入淫室之由来？  “厥”就是其或者是彼，其有四端：【一、别请未还；唯（独也）有阿难一人，自恣之前，先受别请，远游未还。阿难具云阿难陀，】所以，我们讲到阿难，真正的名字叫做阿难陀，阿难陀，中国人好简，所以称“阿难”二个字。【译为庆喜，乃佛堂弟，白饭王之子。】白饭王是净饭王的弟弟，佛、世尊要叫他叔父，也就是佛的叔叔。佛的叔叔也生了一个儿子，那就是阿难了，何其有幸，跟佛是堂兄弟！

【于佛成道日降生，】佛成道，刚好他降生。【王闻太子成道，一喜也；又白饭王入宫，报告生子，】生了个儿子。【请王赐名，又一喜也，】又另外一个喜事。【故字曰庆喜。】【而别请，是别种事缘所请，如忏罪、】忏罪要凑二十个人。或者是【施物等。】所以，阿难受别请。【自恣时到，理宜早归。远游未还二句，即别请处远，】“克”就是在指定时间，也就是来不及，【未克早还，所以不及分列众僧，】“克”就是在指定时间，也就是来不及。分列，诸位！你一定要做笔记，否则你看不懂：“分”就是分别；“列”就是列入。所以，来不及分别依照僧次，来列入僧众，来不及！【应供班次，】依照受戒的时间长短分班，有次第的。【故有致堕之事。】

【二、无侣独归：既无上座及阿阇黎；】阿阇黎，我们称为教授师。 【上座有四种：】【一、生年上座，年龄长故；】叫做生年上座。【二、戒腊上座，】也就是【受戒久故；】【三、福德上座，】也就是【福慧尊故；】【四、法性上座，】就是【无为证故。】所以，法性上座就是证阿罗汉，证阿罗汉果叫做法性上座。所以，有时候这个次第，坐的位置也不一定，譬如说：他年轻，才二十岁就证阿罗汉果，佛就可以请他坐在前面，因为他精通心性，那些没有证阿罗汉果的，就会坐在后面，所以叫做法性上座，（未完）