维摩诘经15 : 无相是我们本来的面目，无相就是我们真正的生命

维摩诘所说经 15 

维摩诘所说经要解15

慧律法师主讲

我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法！是业，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜！澎湖实在很可怜！到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，海浪涌上来，水都涌到马路上。到林投公园，里面有两只猴子，若问小学生；你们远足到哪里？我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园，去，带个便当吃一吃，再回来。因为澎湖不知要到哪里？没得远足，没地方玩，可怜！说起来很悲哀，哪有像台湾这么大。

所以说我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。

【勿生忧恼。常起精进。】你不要起烦恼。要常常精进。

【当作医王.疗治众病。】因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生。所以，当作医王，疗治众病，这是指众生的心病。

【菩萨应如是慰喻有疾菩萨.令其欢喜。】菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。

【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】文殊菩萨问：居士！有疾病的菩萨要如何降伏心？

【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病.皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来？业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。

【所以者何。四大合故.假名为身。】这色身是假的。

【四大无主.身亦无我。】四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。

【又此病起.皆由着我。是故于我.不应生着。】此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。

【既知病本.即除我想.及众生想。】你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。

【当起法想。】当起法想就是应当如是观照。以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字；观照。应当做哪些观照？底下就开始讲观照了，

【应作是念。但以众法.合成此身。】我们要起观照，这色身是五蕴和合。

【起唯法起。灭唯法灭。】没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。

【又此法者.各不相知。】地水火风互不通融。

【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】

意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。

【彼有疾菩萨为灭法想.】大家注意听！这里要小心！彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。

【当作是念。此法想者.】这个观照【亦是颠倒。】你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。

【颠倒者.即是大患。我应离之。】所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。

【云何为离.离我我所。】什么叫做离？离就是不着，什么叫做不着？不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。

【云何离我我所.谓离二法。】什么叫做离、离我我所？离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。

【云何离二法.谓不念内外诸法.行于平等。】内就是五蕴，外就是六尘。

你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想；我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照；放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。

【云何平等.谓我等涅磐等。】这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。

所以说，云何平等？这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。

【所以者何。我及涅磐.此二皆空。以何为空.但以名字故空。】所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。

【如此二法.无决定性。】怎么说无决定性？无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性：没有实在一个体性。

【得是平等.无有余病.唯有空病。空病亦空。】你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。

人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、..，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。

你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害，很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角(胡一刀)，他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉！这样怎么能生火呢？木柴都湿了，他就；我来！我来！她就；哼！在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说；还不过来！她就；才不呢！拿她没办法，很冷，在那里冷得..，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢！所以，这句话我学会了，如果女的来；才不呢！奇怪！女人就是女人，没办法！先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法！所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断(太难了)。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对？

所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】这句话很重要！有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释；以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受；而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。

【未具佛法.亦不灭受而取证也。】未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。

亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。

佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。

【设身有苦.念恶趣众生.起大悲心。】这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办？你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字，你就是那只年轻的公鸡，也不敢说不，每只去每只都杀，没有一个敢说不。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。

人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好！如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱？岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗？不可能！枪都扣下，狼群都..，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、..，整排，每只都倒，没办法！狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、..，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇！好几百万只，很惊人！都没人管理，原始森林里面。

所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看！人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法！硬被打死，没办法！

【我既调伏.亦当调伏一切众生。】我既然调伏，应当调伏一切众生。

【但除其病.而不除法。为断病本而教导之。】这个病，注意！就是执有，所以我们有病，法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么？我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。

【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘.则为病本。】这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘；这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。

从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦？从着相来：你今天心为何会烦恼？从着相来：你今天为何不甘愿？从着相来：你今天为何会贪、瞋、痴？从着相来：从哪里来？从着相来：着哪里？着我、我所来；都是从执着相来。

若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊！着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就..，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系！二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系！随便啦！就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。

【何所攀缘。谓之三界。】三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘？三界就是让我们攀缘之处。

【云何断攀缘。以无所得。】无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。

【若无所得.则无攀缘。】我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看！一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。你内心想想看！你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。你想想看！哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情？没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法！念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉！你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小，看不开，没办法！

无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉！放下！若是我，很简单！结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，比我还严重。所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗？他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟。真的，因为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。

有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗？布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得..，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗？卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。

学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想；我们若不能往生极乐世界，没关系！怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h..，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，都没关系！现在，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。

【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】内见就是五蕴，外见就是一切法。你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。

【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦.是菩萨菩提。若不如是.己所修治.为无慧利。】没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。

【譬如胜怨.乃可为勇。】注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。

譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。

【如是兼除老病死者.菩萨之谓也。】这样能治老病死。

【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。

【作是观时.于诸众生。若起爱见大悲.即应舍离.】注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。

【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】客尘烦恼；由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。

【爱见悲者.】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】为什么？譬如说我在做大悲，我很..，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样..，你还讲我那么多的按枕(怎样)，按枕(怎样)、按枕(怎样)，怎样、怎样，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。

所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。

【若能离此.无有疲厌.】就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。

【在在所生.不为爱见之所覆也。】你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。

我常告诉诸位菩萨！既然无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用？现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。

无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了！无相，做很多功德，都不着相，都说；这是我该做的，你想想看！用这种心态怎么会烦恼？比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对？什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂；树神！你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。

【所生无缚.】就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都；欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、..，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。所以，你若所生无缚，一切都无束缚，

【能为众生说法解缚。]、】能够为众生说法而解束缚。

【如佛所说。若自有缚.能解彼缚.无有是处。】你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚。

【若自无缚.能解彼缚.斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味.是菩萨缚。】

这句话很重要！什么叫做很重要？你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。

简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。

【以方便生.是菩萨解。】方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。

【又无方便慧缚.有方便慧解。无慧方便缚.有慧方便解。】这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚？有方便慧解？无慧方便缚？有慧方便解？

方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，(缚要另外读，)也是一种束缚，这样读就对了。你若读成；无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错！不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。

说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚；如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。

【何谓无方便慧缚？】哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的？

【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；】以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。

【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。

【何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】

这句话正好跟刚才相反。空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么？有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。

【何谓无慧方便缚？】意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行？

【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；是名无慧方便缚。】因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼？这就是无慧方便缚。

我常告诉诸位！没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗？听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。

所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰！啪！一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。

但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们；下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父！我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。

我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗？你想想看！你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁？像我班上同学讲的，你骗我？你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，你有钱买冰棒，没有钱还我，骗我，他的名字叫做；你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。

【何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】慧指空，方便解，这两样都具足。这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。

【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。

【又复观身无常苦空非我.是名为慧。】这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼；我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱；我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上..，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，（未完）