法华经讲记 90：你没有看完所有经典之前，你最好是保守一点, 把嘴巴闭起来

法华经 90 

妙法莲华经 90

净界法师主讲

请大家打开讲义第二百零三面。我们看壬三的合法。

那么前面的譬喻是佛陀用佛陀的教法，来解释《法华经》有什么不同，那你说我要诵经，我可不可以诵般若经、诵方等经，可不可以？般若跟方等也有，发明一念心性、中道实相，也是有，但是水分，含水分量比较少，就是你可能你花的同样的时间，但是你在诵《法华经》的时候，它是会直接契入的，直接佛陀开示悟入佛的知见，所以佛陀到《法华经》，他不再给你遮遮掩掩了，直接讲佛陀是怎么想，就是佛陀您老人家您到底是什么知见？您告诉我们诸法因缘生，那您老人家是怎么想的。佛陀说我是认为万法唯是一心，但是你们没办法接受，所以我讲诸法因缘生。

所以《法华经》是从成佛之道来说，从凡夫的角度来说，是含水量最多的，就是它里面对于真如的法水是最多的。你可以用很少的时间，吸收到很多的法水，让你很快的进入到一心真如，所以这以下合法，菩萨亦复如是，一个有志于成佛的菩萨，他不再是追求那种饼干、糖果，他要的是无上的摩尼宝珠，但是这个人如果没有能够听闻信解，也没有如法的去修五种法师，信解、读、诵、书写、为人演说，那么这个人去阿耨多罗三藐三菩提尚远，你还在因缘里面打转，尚远。但是你如果能够听闻信解，乃至如理的思惟修学，那你就是直接契入阿耨多罗三藐三菩提。

所以它这块远近的差别，那么这个远近我们就不解释，因为佛陀自己会解释，我们看壬四，那老人家，佛陀到底，什么样是在那个地方绕绕绕绕，离无上菩萨很远，什么情况是直接契入佛道？是一种捷径，那么这个远近应该怎么区分呢？我们看佛陀自己怎么解释，看经文。

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相，是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨，而为开示。

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。对所有的菩萨，你要成就无上菩提，你只有一个方法，诸位，你不是靠布施成佛，你也不是靠持戒成佛，你是靠的清净心、菩提愿，这一心真如显现的两大根本而成佛的。所以在《法华经》开方便门示真实相，佛陀一开始开了很多方便门，布施也是一个方便门，透过这个方便门成就富贵，透过持戒这个方便门成就所谓的尊贵，所以我们一开始觉得，每一个门都有它通达的结果，所以人生是可以规划的，诸位，从诸法因缘生，你说我来生要做大富长者，可以，你说我来生要很庄严，那你就人家打你骂你，你就是安忍不动。

所以它每一个法都有一个门，都有它通往的结果，但这个有个问题，就是说，那这样所有的法门你要修到什么时候？这法门太多了，所以它每一个法之间它是有隔碍的，布施就不是持戒，持戒就不是忍辱，它彼此之间是有隔碍的，到了法华会上把这种隔碍的门打开了，你只要安住一念清净心、菩提愿，所有的法门都是成佛，你只要成佛，你什么都有了。你一旦回了家以后，你就具足所有的珍宝了，所以佛陀是直接把这种三乘的方便门打开，而开显一佛乘的实相，所以这个《法华经》的这个法藏，是深固幽远，无人能到。深固指的是它的体性，它是清净本然，离一切相，所以你不可捉摸，深妙不可思议。幽远指它的作用，它虽然是清净，但是它又能够具造百界千如，它什么东西都是可以创造出来，你用念佛来熏习你的真如本性，它就现出极乐世界的功德，所以它有无量的功德妙用，所以是无人能到，除了佛陀以外，没有人能够圆满一心真如的体跟用。

所以如今佛陀教化我们成就菩萨，成就菩萨的无上菩提而作开示。所以诸位，我们学佛有两种情况，第一个你从因缘所生法里面去成佛，你去走到一个弯曲的远路了，你能够直接从一心真如建立一种佛陀的知见以后，再去修一切法门，那你就是走上近，所以它远近是这样分的。就是说，你内心当中还活在妄想，然后你就急着要修学，那你就是走远路，就打工吧，你建立了《法华经》的思想，你花一点时间建立清净心、菩提愿，先回家，然后再修法门，你的成佛会比其他人更快。这是捷径跟远的差别，这是它的核心在《法华经》的这种深固幽远这个核心思想，我们举一个例子。

有一个禅师，他在到处参学的时候，他突然间到过一个很荒山野外的地方，然后这山上有那个水流流下来，这有一些蔬菜的残渣，所以他想这个上面可能有人住，但这个山又很陡，所以他很费心慢慢慢慢爬上去了，爬到山上，果然有一个禅师在那个地方闭关，可能闭了好几年了，他就去跟他叩关，叩关以后这个闭关禅师就打开，让他进来。这个行脚禅师就问这个闭关禅师说，大德，你是得何消息在此闭关？你闭关一定有原因嘛，你求的是什么？欸，有些人闭关是为了消业障，有些人是成就修福报，有些人他有什么目标理想等等。他的意思就是说，你在此闭关到底是有什么求呢？这闭关禅师说，我见泥牛没入水中，因为我闭关的时候，我开始看到一头牛，里面身体充满了污泥，然后没入在清净的大海当中。然后行脚禅师说，那您老人家什么时候出关？就说“待其白牛浮出水面”。

待其白牛浮出水面，高明，这个是直截了当，诸位，如果你是一个农夫，你有很多田，我现在送你一条牛，你会怎么做？你赶快去耕田嘛，对不对？你管这个牛是脏的是干净的，禅宗不是，我先把这个牛洗干净，他呢，在闭关的目的是追求怎么样？开始回光返照，他知道这个妄想，有所得妄想心，他干不出什么大事，你就是，你一个乞丐，你整天打工，你也就是赚到一天的工资，那我与其做一个流浪的穷子，我应该先回家吧。所以禅宗的确有他高明的地方，就是他没有找到他的清净心菩提愿之前，他不修行的，先把牛洗干净，把一个污泥的牛丢到真如的法性三昧大海，不断的去读诵、受持、解说，等到这个牛出来的时候，不是污泥了，是一只清净的大白牛出来了，是你行菩萨道，你有资格行菩萨道，这个时候对你来说，叫做顺逆皆方便，你的心，其心安如海，不动如泰山，就是你修什么法门你都无所谓了。

你活着一天你就修一天，你对什么东西都能够从心性的角度来看人生，你叫做近于阿耨多罗三藐三菩提，你走的是捷径，好过有一些人，在因缘所生法打滚的人，是远离阿耨多罗三藐三菩提，所以佛陀在判定，就什么人能够快速成佛，什么人会比较慢的成佛，这个远近之别就在这个地方，就是开方便门示真实相。你是活在方便门，一个法通一个门，一个法通一个门，你在修单修的法，还是你用一心真如来统摄一切法，示真实相。所以这个地方远近是这样判定，完全看你的心理素质，简单讲就是这样。

我们看壬五的“揀非”，看经文。

药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者，

那么如果有一个修学大乘法的菩萨，他是听过《法华经》，开方便门，示真实相，讲到一心真如功德不可思议，他内心惊疑怖畏，说是真如本性统摄一切法，能够直接趋入佛道，这怎么可能？佛道是要无量阿僧祇劫的，他产生惊疑怖畏，那么这个人佛陀断定，他一定是一个大乘善根非常薄弱的初发心菩萨，因为怎么样？因为法执太重，你还是活在一种因缘法的法执。那如果是声闻人呢？他听到《法华经》以后惊疑怖畏，这个人是增上慢人，他一定没有入初果，因为一旦入了初果的法性以后，他一定会知道，初果的法性跟真如的法性是随顺的，一如无二如。所有的真理到最后一定会归到一心真如的。

我过去讲一个课叫做《禅观与净土》，可能有些人听过，《禅观与净土》当然把禅观跟念佛，就理观、内观真如、外顺弥陀合起来，但有些人在网路上就批评我，说是念佛就念佛，干嘛修禅观，就这个就是新发意菩萨，就是说我们刚开始在念佛的时候，我们会注意那个所念的佛号，这是合理的。但是你慢慢，你看蕅益大师的《弥陀要解》，你会发觉，你能念的心其实也不可思议，你不是说把自己观想成业障深重，求佛陀来救你，其实这样子佛陀很难救你，佛陀不是不能，他很难救你，就是你自己把自己，自绝于佛陀的光明之外，很简单，什么叫感应道交？你要心心相印，感应道交，你要跟佛陀站在同一个水平，以佛心为已心，以佛志为已志，佛陀的大悲他是平等摄受众生，但是你自己的准备很重要，就是说你用万德洪名的法来自我设限，那佛陀说很难救你了，因为你自己落入你自己的妄想的法执当中了。你跟佛陀无上菩提，自绝于无上菩提之外，所以它那个理观就是说，你把有所得的法执放下，你才能够跟佛陀平等的相应，所以能念的心不可思议，所念的佛不可思议，理观事修，这才是合乎一佛乘的思想，那当然，初学者可能他对法的执著比较重，这是可以理解的，但是你基本上，基本的原则就是，你可以疑惑，可以质疑，但是不能谤，就是这是底限，闻大不谤。

就是说，诸位，师父跟你讲一个很重要的观念，佛法甚深微妙，你对于你不知道的东西，最好初学者把嘴巴闭起来，因为人的晚年的时候你会后悔，你前面讲很多话，你会后悔的，但是有点来不及了，因为你在网路上流通以后，这个有过失，就是说你没有看完所有经典之前，你最好是保守一点，你不知道的东西，你顶多我不表示意见，你可以不相信，你可以质疑，但是你不能出言毁谤，这是底限。就这个地方揀非，就是什么人没办法悟入一心真如？有两种人，菩萨是初发心的，那么声闻人就是增上慢的，两种人，他是没办法进去的。那也没关系，慢慢来。

我们看庚二的“示方轨”。前面佛陀等于是赞叹一心真如这个法的功德殊胜，它是直接的契入，而不像因缘所生法的弯曲的绕进去，那么这以下佛陀特别讲出弘经的方轨，就是怎么样能够为人演说，我们看辛一的“正明方法”，看经文。

药王，若人善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。

这以下说明我们一个凡夫的菩萨，我们怎么样来替我们的同参道友来说这个《法华经》。说药王，若有善男子、善女人，这个善男子善女人是发了菩提心的，行菩萨道的，但是他是一个凡位的、资粮位的菩萨，那么他在如来灭后，到了五浊恶世，五浊恶世以后最重的差别就是知见混乱，因为没有圣人出世，所以大家已经不知道，到底谁是对谁是错了，那么在这种混乱的局面当中，有人发心愿意为四众来说《法华经》，那一个人该怎么说呢？中善男子善女人要做到三件事：第一个，入如来室，你的内心要进入到如来的室，这个室当然就是入大慈悲室，尔乃应为四众广说斯经，如来室者，一切众生大慈悲心，你要发一个广大的菩提愿，依止大悲心而不是为了名利，来弘扬《法华经》，这是第一个发愿。第二个，如来衣者，柔和忍辱心。你要穿上如来的衣服，就是忍辱、柔和，来做一个自我调伏。第三个坐在如来座。什么叫如来座？一切法空。其实这一切法空，这个地方的法空指的是清净心，那么安住在三法当中，入如来室，坐法空座，著忍辱衣，然后再以精进不懈怠的心，为诸菩萨及四众广说是法华经。

前面讲到我们自受用，讲到受持、读诵、书写，透过一种文字的净法熏习，这以下主要讲到弘传，弘传《法华经》，当然，《法华经》讲到两大根本，一个清净心，一个菩提愿，这两个是根本法门，你一个人修一心三观，当你修一念心性当体即空的时候，你就入清净心了。因为你开始离相了，无所得了。那么修即假的时候，你看到一心虽然是清净，但是它不是死的，它不是虚空这么死的，它能够具造百界千如，什么法都可以创造出来，十法界你只要内心一动，它就可以创造十法界因缘果报，所以即假。那既然你能够创造十法界的因缘果报，如果你有选择，你当然是选择成佛，所以他就发了菩提愿，愿成佛道。所以你观即空而成就清净心，观即假成就菩提愿，这个是整个《法华经》的两个核心，两大实法，就是，什么叫一心真如？它表现出来的就是清净心跟菩提愿。

另外佛陀对一个凡夫位的凡夫菩萨，多加一个著忍辱衣，末法时代你在对外为人演说的时候，跟你在佛堂，在读诵经典是两码事，因为他的烦恼业力会反弹你的。我过去读佛学院的时候，我们教务主任慧天长老，他上课第一天，第一天的时候他就说，我们在佛学院，三年当中有三大宗旨：解门教育，行门教育，生活教育。解门教育、行门教育这个就不说了，生活教育是第一年的重点，慧天长老说，什么叫生活教育呢？就是，生活就是教育，从生活当中去磨练你的忍辱力，他老人家提出四个字：任劳任怨，他怎么培养任劳任怨，他两方法：第一个就是严格的生活作息，我们第一年大概是从早上三点半起床到晚上十点钟，所有的时间是用分钟来控制的，你大概除了上殿、吃饭、睡觉、上课，然后晚上复习功课到十点，你大概没有太多时间，就算有也是零零散散的几分钟，大概用分钟来算的，第一年就是这样子，就严格的作息。

这第一年都不能请假的。更精彩的就是大寮的轮值，这最精彩了，因为那个时候我们佛学院连常住加起来四五十个大比丘，他早上先上完课，八点到九点半上完课，剩下九点半到厨房去，一组四个人，你要煮四十几个人的饭菜，一个半小时要完成，这个叫任劳，更重要的是任怨，众味难调，每一个人口味都不一样，所有的学长到了里面，你已经忙得不可开交了，有人指导你，你要谦卑的接受，所以慧天长老说，任劳容易任怨难，所以你就在这个厨房这个水深火热，那么燥热的情况之下，慢慢磨，慢慢磨，磨了第一年出来，你的忍辱力有点进步了，我们佛学院第一年，好象大家都没有学教理了，都没有读书了，就整天就是磨炼，就是生活很动荡，但是就记住：任劳任怨。

但是我觉得，我个人觉得，我在佛学院我最怀念的是第一年，虽然第二年以后开始学教理了，慢慢对唯识中观天台净土有点认识，但第一年的这个忍辱力，对我们帮助很大，真的很大，就是你未来不管闭关也好，或者是你弘法也好，你会发觉，忍辱力比精进力更重要，印光大师说修行两个：一个忍人所不能忍，一个行人所不能行。初学者可能会重视行力，精进力，但是你学佛久了以后，你老参以后，你会发觉，忍辱比精进更重要，因为你先把自己稳住，比你自己不断的进步更重要，所以佛陀大慈悲，清净心，菩提愿，其实六度里面除了智慧，你还有五个选择，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，佛陀专门提到忍辱，这个地方有深意，它的深意在哪里呢？后面《四安乐行品》会讲到。

就是所有的因缘只有一个情况，你不要跟人家辩解，也不要去跟人家互动，你就是安忍不动，所以整个弘经三轨，坐法空座、入慈悲室是对内，你要先有个房子，你那个房子，要发愿广大，然后你要有一个床座可以坐，休息，但是你要出外跟人家互动，你一定要有一件衣服穿，你没有衣服你怎么出去呢？所以菩萨一旦从空出假的时候，考验的就是你的忍辱波罗蜜了，而这个地方其实忍辱是要修的了，但在顺境就没办法修了，顺境修精进，慧天长老说，逆境修忍辱，就是从任劳任怨当中修忍辱。

好，我们看辛二的“明五利益”。看经文。

药王，我于余国遣化人为其集听法众，

这个地方的五种利益是扣着前面的具足弘经三轨的菩萨，你能够坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣，然后为你的同参道友讲一句一偈，乃至于一句一偈的《法华经》，那么这个人佛陀保证你成就五种利益，第一个，我于余国遣化人，为其集听法众。我，就释迦牟尼佛，在余国，佛陀灭度以后，可能到其他国土去示现八相成道了，但是只要有人依止弘经三轨，去弘扬《法华经》，佛陀遣化人，这个不是一个真的人，用神通变现的，他能够走路，能够讲话，但是他没有心识，他变现出来的，那这个人干什么呢？为他集众，帮他把这有缘的众生，把他集合起来，第一个遣化人集众。

看第二段，

亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆，

那么你说法要有听众，六种成就，众成就很重要。佛陀就运用神通力，变化成什么呢？四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来听其说法。而且听完以后，信受不逆，能够随顺，欢喜而不违背，这第二个，遣化四众来听法。看第三个。

若有说法得，在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾达婆、阿修罗等听其说法，

这个是遣八部，就这种天龙八部的护法，你在一个偏僻的空闲处说法，佛陀私底下用派遣，他不是秘密变现，不是用神通，这是实际上是天龙八部，派遣天龙八部来听你说法，更重要的是来为你护法。看第四。

我虽在异国，时时令说法者得见我身，

能够在佛陀加持之下见到佛陀的色身，虽在异国，佛灭度以后到他方国土教化众生，但是只要你能够具足弘经三轨来说法，佛陀会在特殊的因缘，来见到我的应身，像智者大师在诵《法华经》的时候，他见到自己在灵山会上，见到释迦牟尼佛说法，就是这种五种利益其中一个，见佛身。看第五个。

于此经忘失句读，我还为说，令得具足。

这个地方讲到与总持，这个说法者如果说他忘失了文句，那在佛陀在加持之下，能够使令他憶念不失。不过这五种利益，蕅益大师解释说，如果是初心菩萨，有两种情况是不能让你看到的，一个是化人，像天龙八部，佛陀会不让你看到天龙八部。第二个佛身也不可以让你看到，就是说冥冥当中，佛陀有没有去？有去加持你。天龙八部有没有去？有去加持你。但是不可以令见，为什么呢？因为初心菩萨看到佛陀看到天龙八部，容易心生高慢而妨损道业，对你产生伤害，所以这两个是有去摄受加持，但是不让你见到，这是蕅益大师作补充。

好，我们看已二的重颂。前面是长行，这以下是重颂。重颂分成三科。看庚一的总劝，看经文。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，应当听此经

是经难得闻，信受者亦难

“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，欲欲舍诸懈怠，应当听此经”，就是如果你一个人，你想要快速的消除业障，成就广大的功德，你想要在修行当中走捷径，你只有一个方法，听《法华经》，掌握一佛乘的思想，把内观真如，外修三乘的思想，把它掌握起来。但是这样子学有一个问题，是经难得闻，信受者亦难，这《法华经》很难听到，听到以后你也很难能够信解，就是说，我们每一个人有无量的烦恼，有无量的业障，又缺乏功德，所以我们希望能够快速的破除障碍，快速的成就广大的功德，有没有捷径？有。

所以佛陀讲近跟远是有差别的，但是学《法华经》有两大障碍：第一个难得听闻，因为《法华经》佛陀不会随便宣说，佛陀会恒顺众生，开出因缘所生法，让你有所追求，而不是让你马上回光返照，所以《法华经》很难听到。第二个你听到以后，难得信受，因为《法华经》的内观思想，严重的违背我们凡夫的思考模式，严重的违背，我们一路走来都是追求，学佛以后也是追求，只是追求的目标不一样，以前追求五欲，现在追求福报，追求寂静，追求功德，还是追求。听到《法华经》说莫向外求，这个对我们是产生很大纠结的，所以难得信受。所以这个《法华经》你要突破两种障碍，第一个你要有幸得到人身，又有幸听到《法华经》的住世，这是第一个。第二个你的善根力要够，你才可以去接受，信解、接受，这两种。，

我们看庚二的正文。正文当中分两段，辛一的“颂约果叹”，从果地的功德的浅深来赞叹，这个地方又分两科，看壬一的“颂立喻”，看譬喻。

如人渴须水，穿凿于高原

犹见干燥土，知去水尚远

渐见湿土泥，决定知近水

那么我们修学佛法，就像一个口渴的人去追求水分一样，刚开始怎么样？穿凿于高原，在末法时代求法水，不是在低洼的地方那么容易，是在高山的平原当中，所以我们一开始可能接触到因缘所生法，这个《阿含经》其实包括了声闻法，也包括了人天法，所以我们一开始追求的法是什么？是一个干燥的土，或者人天果报，或者小乘的空性，这个时候去水尚远，对于整个佛陀的中道的法水是尚远，慢慢的我们接触到方等经、般若经以后，而得到的是湿土，这个水分慢慢增加了，最后变成湿泥，那决定知近水。

蕅益大师解释这一段，他在重颂说，我们所有的智慧，刚开始生起，叫做依教起观，佛法的智慧，没有一个是从生命经验得到的，不可能，生命经验只会让你打妄想。那么依教起观就是这个教法去帮助你产生观照，当然不同的教法产生不同的观照，比方说你一开始学的就是因缘的教法，就产生因缘的观照，从因缘当中产生，般若经、方等经、空性的教法，到最后《法华经》入一心实相，那么等到你，一开始是从文字上去读诵、观照，突然有一天你未来的生命当中突然间一念的相应，啪，光明出现了，你不需要教法了，就是你会从泥巴的水里面变成纯水了，就是不需要文字了。

就是说，我们现在需不需要文字，当然需要文字，我们需要透过文字相的读诵、书写、为人演说，就是从文字相里面慢慢慢慢去得到水分，但是你到初地以后，不需要文字相了，你不用诵经了，叫弟子心中常生智慧，就是蕅益大师说，真见佛性，所发真慧，不复依文。不需要文字相了。但初学者你这个泥土是不可以分开的，还是要文字来读诵。

我们看壬二的颂合法。

药王汝当知，如是诸人等

不闻法华经，去佛智甚远

若闻是深经，决了声闻法

是诸经之王，闻已谛思惟

当知此人等，近于佛智慧

前面的泥土跟水的关系，是譬喻什么？譬喻说“药王汝当知，如是诸人等”，这个三乘的弟子，如果你没有听《法华经》，那你就是活在一种权法的单向的功德的修学，那么你呢，你不管怎么修，去佛智甚远，你只是在追求果报，而不是追求无上菩提，但是你听完《法华经》以后，能够产生内观，还有文字的熏习，建立清净心、菩提愿，你能够决了声闻法，其实也包括决了三乘法，你会知道，三乘的教法都是佛陀施设的方便，他的目的都是帮你开显真如本性的，因为《法华经》的特色是，是诸经之王，这个王很重要，这个王就是怎么样？它统摄一切的佛法，所以我们听闻以后，如理的思惟，当知此人等，近于佛智慧，一个人学《法华经》，我们说过，它会把你过去生所修的所有法门，都把它统摄起来，它就像一个人有国王一样，它能够摄持所有的法门，它从一心而摄持万法，如果你没有建立一心，你这个每一个法之间是零零散散的，都是单一的，你没办法整合。所以就是去佛智甚远。

好，我们看辛二的“颂示方轨”。这个地方两科，先看第一科的“正明方法”。看经文。

若人说此经，应入如来室

著于如来衣，而坐如来座

处众无所畏，广为分别说

大慈悲为室，柔和忍辱衣

诸法空为座，处此为说法

若说此经时，有人恶口骂

加刀杖瓦石，念佛故应忍

一个凡位菩萨你发心在末法时代弘扬《法华经》，你要小心，因为凡夫的有所得心，这个法执特别重，所以你会遇到很多的障碍，那怎么办呢？入如来室，著如来衣，坐如来座，你这样子才能够，处众无所畏，你自己先不要管外境，先把内心给安稳起来，才能够平等的，广泛来宣说。

那么什么叫如来室呢？大慈悲为室。什么叫衣服呢？柔和忍辱衣。什么是法座呢？以诸法空为座，清净心为座。这个就是你说法的一个三轨。但是这个地方还有一个问题，就是虽然我们修忍辱，这个过程当中有人恶口骂詈，这个还可以接受，但如果他用刀杖瓦石，产生生命的严重伤害，怎么办呢？念佛故应忍。所以说，你这个判断，就是如果这个他对你的伤害可能还好，那你就修忍辱，如果这个伤害很严重，你不是只有修忍辱，你还得念佛，求佛力加被，因为佛陀有保证，就是说，你只要安住这个弘经三轨，佛陀保证你的安全，他有发这个愿，所以如果是微小的障碍你忍辱就过了，如果是重大的伤害，除了忍辱，加一个念佛。来憶念佛陀的圣号来破障，念佛破障。

好，我们看壬二的“颂明五利益”。看经文。

我千万亿土，现净坚固身

于无量亿劫，为众生说法

这段是个总标。就释迦牟尼佛在未来世当中，他会在千万亿个国土当中，现出八相成道的应化身，但是他同时会在无量劫当中，为众生说法，来摄持这个弘扬《法华经》的人，就是说，佛陀发愿未来做两件事，第一个应化身到十方世界，第二个所愿人能够弘扬《法华经》，你就是佛陀的使者，你是承办佛陀的事业，因为佛陀的事业就是要播下佛种，而你正是替佛陀播佛种，所以佛陀必须保证你的安全，他同时在冥冥当中加持你，这是佛陀第一个总标。

这以下就个别说明五种利益。先看第一个。

若我灭度后，能说此经者

我遣化四众，比丘比丘尼

及清信士女，供养于法师

那么这个是遣化四众，用四众，他用神通所变化的四众弟子，来听法，来供养法师，这第一个，遣化四众。看第二个，遣化人。

引导诸众生，集之令听法

若人欲加恶，刀杖及瓦石

则遣变化人，为之作卫护

那么第二个遣化人来集众，佛陀遣化人来帮大家，集合大众，那么如果有这个伤害的情况，一方面这个化人还可以做一个保护的功能。这是遣四众跟遣化人。这两个人都不是一般的正常人，是佛陀神通变化的。看壬三。

若说法之人，独在空闲处

寂寞无人声，读诵此经典

我尔时为现，清净光明身

若忘失章句，为说令通利

第三个是与总持，那么这个人如果在说法当中有所忘失，佛陀会以清净光明身来加持你，使令你忘失的章句，使令它能够通畅顺利，这是与总持。看第四个“见佛身”。

若人具是德，或为四众说

空处读诵经，皆得见我身

如果这个人他具足弘经三轨的功德，来为四众说法，或者是在寂静处，来读诵经典，皆得见佛身，这个地方我们一再强调，见佛身有两种：一个是明见，那一般来说是要到内凡的五品，圆五品的，智者大师圆五品以上，佛陀才会让你见到他的清净光明身，如果是外凡的，像我们名字位的，就是比较低阶的，外凡的是，其实圆教外凡是圆五品，就智者大师的，是明见，那我们是外凡以外的，叫圆教名字位，只能叫冥持，佛陀不让你见到，但是暗中加持，这个叫见佛身，有明见跟冥持。

看第五个，遣八部。

若人在空闲，我遣天龙王

夜叉鬼神等，为作听法众

是人乐说法，分别无罣碍

诸佛护念故，能令大众喜

那么佛陀遣这个八部鬼神，来人和听法的法众，那么使令这个人在说法当中，能够分别没有罣碍，而得到十方诸佛的护念，而使令大众听了以后欢喜信受。所以这个《法华经》，一般的经典佛陀是嘱咐菩萨，只有《法华经》亲自护念，因为你今天为你的同参道友，讲到，简单讲会权入实，你今天为你同参道友，告诉他，念佛你不能只是注意在佛号，你不能只是单单靠外力的佛力来摄受你，你自己的心态准备，就是你的心可以先调整一下，让它跟佛陀的心是相随顺的，这个时候佛号才有办法去感应道交的，而不是你的心是close，你把心关起来，那佛陀怎么进来？就是佛陀的心叫做清净心、菩提愿，我们的心是一种妄想执著，这个心心怎么相应？心心怎么感应道交呢？所以你今天讲这个观念，刚好是佛陀要做的事情，你叫做佛陀的使者，就是说作为佛陀，他不可能经常住世，那总是要有一些人来帮他做这件事情，就是开权显实、会三归一，那你做这件事情等于是佛陀本来要做的，但是他实在是忙不过来，你替他做，所以佛陀给你这五种保证，我不管我再怎么忙，在十方世界，我一定会保证你这五种利益，加持你，摄受你，就这个意思。

好，这个地方讲弘经的功德，这以下做个结劝，把真如本性的修学做一个结劝。看经文。

若亲近法师，速得菩萨道

随顺是师学，得见恒沙佛

那么如果是你能够亲近这个法师，这个法师是指的前面的，具足弘经三轨的清净心、菩提愿跟忍辱力的法师，那么速得菩萨道，因为你亲近法师，他就会跟你讲一些《法华经》的思想，知道心法妙、佛法妙、众生法妙，怎么样从众生的心先调整为佛陀的心，然后再去修其他法门，这是一个成佛的捷径。那么透过开示当中，你能够快速的成就菩萨道，那如果你能够跟这个法师，学整部的《法华经》，那你未来就决定可以破无明、证法身，往生十方净土了。这是讲到片段的修学跟整部的修学的功德。

这个《法师品》是流通分的第一品，所以它必须把整个功德跟修持的法门，做一个大纲的说明，讲到，反正你就是两种，一个自利，一个利他。你说《法华经》怎么修？自利，就是五种法师，利他就是弘经三轨。

诸位，你大概坐在这里，大概都不是老参，大概老参，大概听几堂课以后，大概就默默的离开了，因为他也很难接受这种内观真如的思想，他可能会追求一个单一的法门，今生成就一个单一的果报就可以了，所以你今天会一直听到这里，可能你的大乘善根不是一般的善根，会坚持到现在，那么我们一般人大概，初学者当然就看，我们初学者当然就是看谁修权法，你喜欢持戒，他喜欢布施，这个人喜欢修忍辱，修苦行，各种各样，但是晚年的时候，诸位，那就靠你的智慧的观照，因为你所有的权法都有限，你修到这个时候，你会的法门跟别人其实差不了多少，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，除非你有重大过失，所以到了晚年，成败关键就在于你的心理素质了，你有没有可能把你今生的法门，做一个整合而发挥到最大的效果？所以建立你的内观的智慧是个成败关键了。

但这个地方有个问题，佛陀一再强调，很难信难解，说实在，我们长时间接受因缘所生法，这种有所得的思想，你突然间要变成内观，这个思想的改变不容易，但是你怎么办呢？你先接受它，信解、随顺，就是我相信佛陀说这个观念是对的，当然你还是百分之九十九的时间，你只要离开佛堂大概就是开始攀缘了，好一点就是攀缘佛法，攀缘布施，我怎么样去布施，怎么去持戒，怎么去修功德，但是起码你怎么样呢？你留一点时间让你自己读诵，就是说，你会让你自己的信解增长只有一个方法，你要用文字相，没有其他的方法。

因缘所生法的好处就是说，因缘所生法的好处就是你从日常生活当中，你可以去印证，你可以印证，就诸法无我，你可以印证，生命是不可掌控，你从你的人生当中，你可以去印证这个观念是对的。内观真如，你日常生活当中，你没办法印证，这是不思议境，你没办法印证，你只有一个方法，用恭敬心读诵《法华经》，靠佛陀的清净法界的等流正法，来熏习带动，你只有这个方法，没有其他选择，但是这个法门建立起来对你的影响，叫做生生世世的影响，这是根本，就是回家是根本，在回家的过程当中，打工一天算一天，那这个是枝末了，从佛陀的角度，你一个凡夫，你能够打工的有限，所以你看《法华经》，佛陀就看很清楚了，从大富长者的眼光，虽然我们觉得自己很不错了，你看我为佛教做了那么多事情，做义工，办了很多的法会，对是不错，但是你想想看，从佛陀的眼光来看我们，那你就是乞丐去打工，赚一天的工资。

那怎么办呢？权法妙，实法妙，佛号要念，拜忏要拜，但是要回家，这两个。那回家的方法最好就是每一天抽一点时间出来诵《法华经》。我们学苑现在已经请一个专业的法师，开始在诵《法华经》了，我们未来，过一段时间我们诵完，我们那个《法华经》的读诵本，版本弄好以后，我们会贴在官网，大家可以下载，跟着我们那个，它有配合梵呗音乐，然后慢慢的一天诵一品，慢慢慢慢，就是把回家，根本，内观，跟打工的权法，把它整合起来。这就是，这个《法师品》它是等于是把前面的理论，把它落实到我们的身口意的修学。

好，今天上到这。向下文长，付在来日。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！