唯识三十颂讲话05：五十一个心所里面，只有这十一个心所是善的

唯识三十颂讲话05 

唯识三十颂讲话05

慧律法师主讲

还有一种叫做贞节牌，中国是很不公平的社会，中国是很不公平的，男人娶老婆，大官的话，他可以娶十个、二十个，三十六宫、七十二院，都可以的！这个女的不行的，女的丈夫死的时候，她就是要咬紧牙根，要忍耐，就是要忍耐。中国社会的男人，很会创造一些牌位，把它挂在女人的身上，不准叫她讨客兄（红杏出墙）。可是男人呢？男人可以，男人娶三个、五个，这很正常的，这个多残忍。中国男人很聪明，中国人怕老婆去查他，他就怎么样？他就要女人绑脚，什么三寸金莲，金寸脚，那就是防止她去追她老公、去查帐，你知道吗？男人要女人绑小脚，就追不上他。这么大的人，正常的一只脚，她为什么要绑那么一点点呢？原来就是男人设出来的陷阱。

那是我看古书，古书里面，人家对以前不良风俗的批判，你知道吗？象我阿嬷、伯婆，脚绑那一点点，男人在外面乱来，她追得上吗？根本就追不上嘛！脚那么小，怎么追得上呢？出门还要靠人家扛轿子，可怜！中国男人很自私，都是设一些陷阱，把女人束缚起来，很不幸！今天讲给你们知道了，很麻烦！就是这样子。现在不会了，你死死你的，我再去结婚，没有什么了不得的。嫁尪（丈夫）就象割韭菜，一个死又一个来，就象换衣服一样的，也没有什么了不起的，换久了就麻痹了，不觉得怎么样叫做知耻啊、惭愧啊，也没有什么嘛！反正你死了，我就换别人嘛。说：难道你不想你丈夫吗？他活着的时候当然想啊，想他的什么？想他的钱！那死了呢？死了，他不能赚钱养我嘛，就找别的男人。然后，师父就给她盖一个印章：normal正常！现在的社会就是这样子，今天的社会就是这样子。慧。比较猛利的叫做恶见，错误的思想。

再来，善慧亦名正见，正慧总共有三种：闻慧、思慧、修慧。所以，这个慧要分两个角度去讨论：慧，一个叫做恶慧，一个叫做善慧，恶慧比较猛利的叫做恶见；善慧就是正知正见，所以，我们一定要求得正知正见的佛法、求得正知正见的善知识。欲求得正知正见，就不能离开善知识，离开善知识，有时候自己看经典会误解了！有一次，有一个台湾大学的，台大的，跑到雷音寺来，那时候，我刚好在讲《楞严经》，讲完了下课，刚好碰到他、他老人家，他台大来的。然后，据说他听到慧律法师很出名，他很不服气，他来，他说：据说，慧律法师您是开大智慧的人了，我今天来要跟你辩论。我说：你不要跟我辩论，我一定输你的！他很高兴，我输给他。我说：麻烦你，这一本《楞严经》帮我翻一翻，等一下你帮我解释一下，我有事情，你先在这里看一看。我就把《楞严经》交给他，不跟他辩论，他翻……翻了老半天，我等一下来了：怎么样啊？我不懂的，我问你一下。他说：师父，我看不懂耶！我说：喂！台大的老哥，你经典都看不懂，你怎么跟我辩论呢？对不对？

你不晓得对治众生也要有一套的。有一次，我在南普陀佛学院，有一个信徒来，也不算是信徒啦，很狂妄的！很狂妄的人来。来了以后，我就带他去参观，走一走啊，看看房间等等，他看也没有什么不得了，然后，他就说：外面的人都很赞叹您慧律法师，可是我看您也没有什么了不起，就是这样子啊，一个房间乱七八糟的。我说：你有什么问题吗？我都没有让他出洋相。他就一直批评，我始终对他很诚心诚意的，一直招待他，也保持微笑。他就一直批评，后来，我也是很招待他，然后，送他去坐车，他开车来，楼下就有车子，南普陀有一个广场嘛！送下去，合掌，还跟他问讯，都对他非常非常的慈悲，非常的好！然后，那一天回去，他睡不着，他很惭愧，他内心里面一直想，一直自我责备：人家法师从头到尾都没有讲第二句话，我去的时候，一直批评人家，那一天晚上，他没有睡觉，他良心苛责，很痛苦，然后，他就来，第二天来找我，一大早就来了。

我很惊讶一大早就看到他：你怎么又来了？他说：法师，我昨天很冒昧，我很对不起您，我内心里面非常非常难过，很痛苦！我说：我也没有责备你啊！他说：对，就是因为您没有责备我，您责备我的话，我就舒畅了！就是因为您没有责备我，我很难过，我一直觉得，一个伟大的法师，不是象您这样子，都很平淡，也没有什么，房间又放得很乱七八糟。我说：你所谓的伟大，你的定义叫做什么？他讲不出来。他说：伟大应该有一个表示嘛！有一个好象突显的地方。我说：那我没有！我最伟大的地方，就是没有突显、没有任何东西。

我说：一个人在我面前，跟一条狗在我面前，都是平等的，乃至一只猫，都是平等的。他说：你的房间为什么放得乱七八糟？我说：你是来看我的人格，还是看我的房间的？那意思就是：房间整理得很好的，就是人格很好的罗？你是怎么看的？他很惭愧，后来，这个人出家哦！这个人出家。你看！我那一天没有讲话，就感动一个人出家了！我不跟他争论，也不跟他讲话，我也不跟他解释，我始终非常诚心诚意的对待他，他感动了，后来，发现佛法不是这样。因此，我们学佛的人，很多事情，有时候不一定要讲话，法里面一切都是法，说法也是法、沉默也是法，看你怎么悟？上课也是法、上班也是法，吃饭也是法、穿衣、睡觉都是法。

【这五个心所叫做「别境」，因为它是各别缘境的，就是：①「欲」——是缘所乐境。②「胜解」——是缘决定境。③「念」——是缘曾习境。④「定」——是缘所观境。⑤「慧」——是缘所观境。】定跟慧，师父刚刚有讲过，就象跷跷板一样，两个是一种平衡的东西。

善心所有十一个，第一、叫做信，第二、叫做惭，第三、叫做愧，第四、叫做无贪，无贪等三根，等等三根，也就是无贪、无瞋、无痴，三善根。从以前到现在，贪、瞋、痴都是连着讨论的，无贪、无瞋、无痴，也是连着讲的，所以说：无贪等三根，就是无贪、无瞋、无痴等等三根。勤，「勤」就是勤劳，就是所谓的精进，「安」是所谓的轻安。轻安就是一种喜悦的心，叫做轻安，我们内心非常的喜悦。不放逸，那就是不放荡，对自己的行为有所约束，勤安不放逸。行舍，第十就是行舍及不害。

【善谓信惭愧  无贪等三根  勤安不放逸  行舍及不害】

【“善心所”有十一：(1)信：于业、果、谛、宝等深正符顺，心净为“性”，与欲所依为“业”。(2)惭：于所作罪，对自羞惭为“性”，防息恶行所依为“业”。(3)愧：于所作恶，对他耻愧为“性”，防息恶行所依为“业”。(4)无贪：无著为“性”，恶行不起所依为“业”。(5)无瞋：以慈为“性”，恶行不起所依为“业”。(6)无痴：如实正行为“性”，恶行不起所依为“业”。(7)精进：善品现前，勤勇为“性”，完满成就善法为“业”。(8)轻安：调畅堪能为“性”，除障为“业”。(9)不放逸：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。(10)行舍：以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。(11)不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”。】

 [「善心所」有十一：] 善十一种心所，善，这个善太重要了！所有的修行都离不开这十一个善的心所，这个善的心所，要特别注意听！因为恶的心所多，五十一个心所里面，只有这十一个心所是善的。所以，善人比较少，恶人比较多，这很正常的！研究《百法明门》、研究心所，也知道恶人比较多，因为恶的心所比较多嘛！对不对？所以，坏人比较多，这很正常，因为坏的心所比较多；善的人比较少，因为我们善的心所只有十一个。

[(1)信：于业、]注意听，于善业、恶业、无记业，深信不疑。于[果、]就是于因果法深信不疑。[谛、]就是四谛法，深信不疑。于三宝（[宝等]）深信不疑，决定恭恭敬敬，恭敬三宝，绝对不能产生一点伤害。于「业」。就是：我深信造善得善业；我深信造恶得恶业；我深信造无记得无记业。「果」是指因果，我深信果报逃不掉的，当我要造恶以前，我要先思惟，将来会不会引起痛苦的果报。深信因果，是一个学佛的人，最基本上的道德理念，如果一个学佛的人，本身就不相信因果，那白学了！「谛」就是四谛，就是苦、集、灭、道，对释迦牟尼佛所讲的谛理，就是真理、四谛理，深信不疑。宝，也就是三宝，信心，对佛的智慧的信心、对经典的信心，对僧、出家众的深信不疑。信为道元功德母，长养一切诸善根。没有信，就什么都不必谈。[深正符顺，]「符」就是合，深深的，而且肯定正确，合顺于业、果、谛、宝，顺从三宝，符合于上面所讲的道理。

[心净为「性」，]心清净为性。这个信太重要太重要了！十一个善心所，把信放在这个地方，你对三宝有信心，你的道业就有所成就，千万不能伤害三宝，让众生对我们三宝不信，那完了！所有的慧命全部没有，断善根、断慧命，统统没有！他不信你，你再好也没有用的，他不信你，你什么都免谈。佛法那么好，第一个，他不相信你，你就什么都不要谈了。[与欲所依为「业」。] 与欲所依，所谓的欲就是说：我心里想要去做，做什么？做善、做符合因果的、观照、修行。所以说：与欲所依为业，「业」上面再加一个字，为「善」业。他想做什么，因为他心中有信嘛！所以，他知道不能造恶，他将来就会变成善的。

[(2)惭：于所作罪，对自羞惭为「性」，]「羞惭」就是反省，「羞惭」就是反省的意思，我每天惭，我从内心里面反省。我们有了反省的功夫，怎么样？[防息恶行所依为「业」。]为善业，我们就会停止这些恶业。

[(3)愧：于所作恶，]我们所作的这些恶业，对他、对别人，惭自愧他，「惭」是对自己讲的，「愧」是愧对别人，所以说：惭自愧他，愧对别人，对不起别人。[对他耻愧为「性」，]我们自己觉得很可耻：我为什么对他这样子伤害呢？我一念瞋恨心，结果反白为黑，污衊对方，对不对？攻讦别人，不择手段，置于死地，[防息恶行所依为「业」。]防息恶行所依为善业，停止恶行，所依靠的是善的，所以，《华严经》讲：有惭有愧即是菩提。惭愧心是很重要的，人类之所以异于禽兽，就是因为有惭有愧，人跟禽兽的不一样，正因为我们有惭愧心，知道羞耻。没有惭愧心，看起来就会很三八，很乱来。没有惭愧心，男孩子就会杀人、放火，他认为：盗亦有道，我抢劫、放火，是为了救济贫民，那完蛋了！没有惭愧心，然后，事后想起来：很惭愧，很不好意思。而有的人已经变成习惯了，他就放在口头上：惭愧，惭愧！已经变成口头上的了，这已经不是真的惭愧，已经是口头禅了。

[(4)无贪：无著为「性」，]不执着为性，[恶行不起所依为「业」。]无贪，当我不想要有多余的拥有，我就有真正的快乐。我只要不要有多余的拥有，我们人都是多余的拥有，都是一种苦恼的动物。什么叫做多余的拥有？一件衣服可以穿，两件衣服也可以穿，一百件衣服也可以穿嘛！你一支笔可以写，两支笔也可以写嘛！对不对？所以说：对于外境来讲，只要我不想有多余的拥有，那么快乐就随着而来。这个世间之所以是娑婆世界，堪忍，就是说：你要忍耐众生的贪心，所以，这比比皆是，贪，哪一个没有？包括师父都是有的，贪。以前人家捡到钱不分给我，我都会生气的，贪，没有办法，没有学佛都是这样子，所以说：恶行不起所依为业。

[(5)无瞋：以慈为「性」，恶行不起所依为「业」。] 慈悲心令恶行不起。

[(6)无痴：]无痴就是[如实正行为「性」，]什么叫做如实正行呢？有了智慧，依法去做，而不愚痴。如实就是说：依照智慧，般若的智慧，然后，不执着为正行，[恶行不起所依为「业」。]无贪、无瞋、无痴是一样的，都是令一切恶不起来。这个愚痴最难断，因为无明。无明本身有粗跟微细的，我们能断粗的无明，但是，我们没有办法断微细的无明，我们没有办法断微细的无明。

[(7)精进：善品现前，]「善品」就是一切善的种类，「品」就是种类，一切善的种类，只要是善的意思，只要是善的种类现前。「勤勇」就是精进的去做，[勤勇为「性」，完满成就善法为「业」。] 精进很重要！所有十方三世一切佛，精进是他们的特质，精进就是他们的特质，每一尊佛菩萨，没有一尊佛菩萨不精进在修行的；没有一尊佛菩萨不精进在弘法利生的，不可能！没有精进你怎么能够成就道业呢？那开玩笑嘛！你听过一个懒惰佛吗？懒惰能成佛？那才怪呢！

[(8)轻安：调畅堪能为“性”，]「畅」就是指身心，调配这个身心，使我们身心舒畅。「堪能」就是承受喜悦的心，接受这份喜悦的心，是轻安。为性，就是为轻安的功能。我们心中有喜悦，我们烦恼就少，就会除障，（[除障为“业”。]）就会除去一些烦恼。我们内心为什么会烦恼？因为我们没有喜悦的心，师父已经重复的讲过：真正的生命是喜悦的，同学们！真正的生命是喜悦的。我们都是妙净明心、清净心中所影现出来的妙明心中的产物，其实我们这个，现在就是大用现前。可是，因为我们不会用，因为我们错误、我们不会用，变成烦恼重重！本来我们有一颗清净心，就象六祖同样那个躯壳，我们也象六祖一样的，一个头、两只手，我们有五脏六腑，我们有两条腿，我们的身体跟六祖的身体，统统是一模一样，我们跟佛陀的，统统是一模一样，我也是一个脑袋瓜，两只手、两只腿，佛也是一样，对不对？

佛一散发出来的，都是智慧的语言，所散发出来的，都是大慈悲、平等的心性。而我们所表现出来的，都是一种无明、执着、痛苦、不满、嫉妒、恨，怎么样？这个天地每一个人，都是对不起他，他一到晚上，都是打自己的胸部，然后，象泰山的吼叫：啊！天地不公平啊！上苍啊！你为什么这样对待我啊？然后，下大雨，出现外面狂吼，电影都是这样演的。上苍对我不公平，拼命的吼叫。没有！天地没有冤枉你，天地从来没有冤枉你的，因果自负的，你一切的造作。

但是，我告诉诸位，放下你的身心的果报，你就拥有一颗妙明清净心中的妙用现前的东西。人家六祖、人家佛陀，这些祖师大德，用出来的统统是大智慧；而我们一天到晚苦恼无量无边，就是没有轻安，没有喜悦，没有这种喜悦。我们一个人缺乏了喜悦，障就永远存在，他烦恼，烦，烦恼。慧律法师！过年快到了，要拜三千佛。我说：我每天都在过年，你说哪一天不是过年？要过节，动物是过劫，很可怕的！我们是过节，节庆的「节」，春节的「节」，动物是过劫，劫难的「劫」。所以说：万法还是唯心的东西，听了唯识学以后，我们一定要调整我们的心，不要去猜测别人、不要去推测别人、不要去管别人，放下！一天到晚，二十四个小时观照你自己，那不就得了吗？

[(9)不放逸：] 不放逸就是不放荡，[以无贪等四法为「性」，正行所依为「业」。] 以无贪等四法就是：无贪、无瞋、无痴、精进，那就不会放荡。

[(10)行舍：]也是一样，「行舍」就是布施，行舍就是，不但是身外的布施，内心里面没有执着，叫做行舍。行舍的功夫，是非常重要的！不放逸，就是接近精进的意思；行舍就是说：舍掉内心里面的烦恼。你看，以无贪、无瞋、无痴、精进，[以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。] 这是行舍。一个人内心里面有舍，大慈大悲、大喜大舍的话，慈悲喜舍，你看！行舍，这是多伟大的一个心所，行舍就是心根本不执着，而且不计较。不执着是指布施，不计较是指没有烦恼。这个行舍，实在是非常了不起的一个心所，一个人难舍能舍，成佛也是要靠这个字，行舍。服务众生，不牢骚、不抱怨，无怨无悔，受到一切的委屈也不报复，没有仇视，他永远不要在他的唯识里面，起一个恨、错误，而伤害自己的念头。师父也讲过了：你心中就是一块田地，你下什么种子去耕种，你就得到什么果报。不相信因果的人，是大愚痴的人。

[(11)不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”] 不害，就是没有虐待狂，不残害众生。以悲为性，当然，要你去救度众生，可能比较困难，但是，你最少不能害众生、残害众生，残害众生会扭曲事实。

【这十一个心所，所以叫做「善」者，因为它们可以领导你走向「善法之路」啊！】好的心所，可以让我们成就道业，所以，这十一个善的心所，很重要！

再来，【烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见  随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭】

[烦恼谓贪瞋痴慢疑恶见]也就是贪、瞋、痴、慢、疑，邪见就是恶见，然后[随烦恼谓] 随烦恼是指小……上面的：烦恼谓贪……是指根本烦恼，我们的根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，也就是邪见，小随烦恼谓[忿][恨覆恼嫉悭]这是指根本烦恼的心所，有六个，小随烦恼有十个，先讲忿、恨、覆、恼、嫉、悭。

【“根本烦恼心所”有六：(1)贪：染爱耽着为“性”，生苦为“业”。(2)瞋：损害为“性”，恶行所依为“业”。(3)无明：痴迷为“性”，烦恼所依为“业”。(4)慢：心高举为“性”，不生敬重所依为“业”。(5)疑：犹豫为“性”，不生善法所依为“业”。(6)见：染慧为“性”，一切见品所依为“业”。这六个心所为甚么叫做“根本烦恼”呢?因为它们是一切烦恼的根本故。】

[「根本烦恼心所」有六：

(1)贪：]全世界的人，我们为什么不能到极乐世界去？因为放不下！为什么放不下？就是这个字，[染爱耽着为「性」，]同学们，我们人很矛盾，我们既然知道，这个贪心会让我们一直落入三界的六道轮回，可是，我们还是一直贪爱这个世间的一切，一切的一切，我们已经拥有了，又想拥有更多，拥有一栋房子，再一栋，再一栋……又一栋，贪。活了八十岁，想活九十岁，九十到一百。我活到现在四十，我就一直觉得说：世界上的什么事情，我们都了解了，再活下去，也都只是一种重复而已，也不晓得要做什么。还好有一个弘法，讲经说法，能够救度一切众生，这个比较有意义，否则的话，活下去实在是没有什么意义！你要吃，什么都吃过了，什么海产也都吃过，什么素食馆也都吃过，那也没有什么啊！看了什么山，爬过，没有去，看录影带也知道啊！也不晓得要做什么，TKV、MTV、舞厅，上山下海、出国坐飞机等等，统统看过。博物馆啦、什么动物园啦，去给猴子看啊，都去给它看过了，不晓得在这世间继续活下去的意义是什么？

所以，对这个世间，很能够突得破的人，往生极乐世界的希望就越大！这个贪你放不下，难割难舍能舍，这是佛陀的境界，我们连一个舍都没有办法，连一个贪都没有办法去除，我们一天到晚讲：我要去极乐世界，我要去极乐世界，却不肯把贪放下，那你不可能！所以，染爱耽着为性，那么将来会产生苦的，[生苦为「业」。]《金刚经》里面讲：有求必苦的，离一切相，即名诸佛。你有所求，你一定有所苦的，能够不贪，那最好！

[(2)瞋：损害为「性」，]我们以前有一个英文老师，他很凶！瞋恨心，他脾气很坏，很坏。有一次，在上英文的时候，我这个人成绩是不错，我自己觉得我成绩不错，所以，上课都可以讲话，他在上面讲，我就在下面讲……讲得他很烦了，因为我成绩都是很好的，都是名列前茅的，那时候，就比较觉得很优越感，成绩不错嘛！他讲英文，我们都听得懂，上英文课，上……他很起烦恼，因为我又坐在前面。我从小学、初中、高中、大学，一直到研究院，就没有超过四号，最多赢两个，就是一号，不然就是二号，不然就是三号，最多是四号。有一次，上英文课的时候，说实在的，英文老师也很没有修养，不过，说实在的，因为我一直喜欢讲话，象麻雀一样的，吱吱喳喳……他很生气，他上课上到一半：林益谦，This is an order,Keep silence！an order ……我命令你不要讲话！然后，一直拍桌子，This is an order, Keep silence！用英文骂我，我就说：Teacher!……Shut up!马上叫我闭嘴，不让你解释，Shut up还不错，Shut up很好听，若是说：Out!那完蛋了，滚出去！Shut up还很好听，Out!你就完蛋了，不给你上英文。

所以说，他脾气很不好，我脾气也是很差，第一堂上英文，我的情绪就很不好了，因为被老师骂。再来上国文，那位国文老师也算很倒楣，是女的，女老师。我这个人，上一节被骂过了，下一节还是如此，等流习气改不过来，没办法！下一节又一直讲话……我很生气，一直抱怨，隔壁的同学也配合我，我们两个又一直讲，那位老师很凶，她说：林益谦！你不要以为你成绩很好，你第一名，你就很不得了哦！下课的时候，她就说：你站起来！不是老师喜欢给你漏气，你翻译这一段给我听听看！叫我翻译。

哈，这太好了！因为我昨晚就准备好了，昨天晚上我就把翻译从头到尾都看清楚了，我站起来就滔滔不绝的讲，一直解释……她说：你干脆回去好了！毕业的时候，我叫校长发毕业证书给你就好了，因为你不用听就会，你统统会嘛！你毕业的时候，我叫校长给你毕业证书就好了，她的脾气坏，我的脾气也不好。脾气不好，到处都会有冲突，现在不会了，现在如果我说：Master!......Shut up！Out up!Yes Sir! Out刚好不用上课，他叫我出来，我就出来，干脆不要上课了。这个瞋，平常来讲的话，不得善缘，这个瞋恨心一起来，就不得善缘，结不到缘，所结的都是恶缘，损害为性，[恶行所依为「业」。]

 [(3)无明：]这个最难断，无明最难断。[痴迷为「性」，烦恼所依为「业」。]愚痴、迷惑。

[(4)慢：心高举为「性」，不生敬重所依为「业」。]「我慢」可以翻译成，一种优越感比较重的人，优越感、自尊心强的人，也是一种我慢，典型的我慢。自尊心强的人，他不容许人家伤害。我们不去伤害人家，这个一般人都可以做得到，但是，人家伤害我们，而忍耐得下来的没有几个。一般人，基本上，稍微有一点修养的人，他不会去害别人，也不会去狂妄别人，但是，别人伤害我们的话，那我们不可能会原谅他，因为慢，我比你强，我不伤害你，你怎么先伤害我呢？对不对？我不骗你就不错了，结果竟然被你骗了！所以说，这个慢，很不容易断。

前两天，有人从新加坡写一封信来，说：师父！我有一句话看不懂，「佛心慧语」我有一句话看不懂。然后，他写着：为什么要常常觉得我是世界上最没有用的人呢？为什么要这样子呢？我们感觉自己很有用，不是很好吗？他体会不出来。所以说，他问这个话，他听不懂，不晓得为什么说：要把自己当作是全世界最愚笨的人、最平凡的人、最没有用的人，就是因为我们抬高了自己，就会受伤害；抬高了自己，就会越危险，我们会空虚，我们会很空虚，所谓空虚就是有漏洞。当我们自尊心、优越感，奠定得很高超的时候，人家善意的建议，我们都会认为人家是恶意的中伤，因此在这自我优越感、自尊心作祟、我慢之下，我们会把一件事情扭曲掉，我们没有能力去分辨。

其实，我们有能力去分辨对跟错，但是，因为我们我慢，要显示自己，所以，我们认为发脾气可以显示自己的存在性。人很奇怪的，为了要引起对方的注意，我们不惜牺牲……现出我们的无知，而我们的无知，使对方产生一种错觉，甚至产生一种痛恨，而我们事后一直后悔，人在极端的矛盾当中，都在恶性循环的日子里面，就是这种无明的慢，我慢。如果说：我们不觉得我们有所高超，人家骂我们，我们就说：对！我很差，我很烂、我很笨！那没有关系，我笨、我差，无所谓嘛！你聪明就好。但是，不是因为你的批判，你的主观意识批判，就代表我真的如你所说的这样子，那不是这样子，绝对不是！

[(5)疑：犹豫为「性」，不生善法所依为「业」。]「疑」就是迷惑，同学们，我认为这个是学道最大的障碍，「疑」就是不相信别人，什么都怀疑，什么都猜忌、猜测，这个人没有办法修行，这种人没有办法修行。疑，就是所谓不相信别人，你讲这样也不相信、讲那样也不相信，一天到晚不相信这个、不相信那个，那就无法死心踏地对待你的朋友。怀疑你的老师，你对你老师没有信心；怀疑你的师父，你对你的师父没有信心；怀疑你的老公，你对你老公没有信心；怀疑你的老婆，你的家庭会破裂；怀疑你的儿子，你的儿子不尊重父母亲。这个「疑」字，是一种很大的隔阂，而且很严重，很严重！但是，我不是说：叫你完全绝对的相信对方，有时候这样也会吃亏，所谓：防人之心不可无，害人之心不可有。

但是，这个「疑」字是所谓，你对事情应该可以很清楚的看得到，但是，你却不愿意去相信这种事实，这个叫做疑，不愿意相信事实，这个叫做疑。而不是说：我没有看到的，我猜忌，叫做疑。因为疑的意思是，已经现在前面，而且你可以很清楚的相信它，它是正确的。可是，心态的矛盾、生病，所以，他会生不善法，不生善法所依为业。以前我们的同学，在大学里面有的就结婚了，在大学里面就结婚了，算是走在时代的尖端，大学就结婚了！哇！他那老婆一天到晚就打电话，一天到晚就打电话来查哦！新婚嘛！从大二一直打……，打到大四就疲劳了，打久了就懒得打了，生了两、三个，到大四毕业，就生了两、三个了，也懒得打电话了。疑，怀疑，一个在南，一个在中部读书，所以不相信，不相信，一天到晚就打电话，查。

这个疑神疑鬼也很麻烦，有一次，一个太太来：师父，我向您请教，我先生如果听到电话铃响一声，没多久后，他就出门了，师父！这是不是在作信号？我又不敢跟她说：嗯，有可能！很奇怪哦！我先生每次听到电话铃响一声，没一会儿他就去打电话，他就去打电话，很不可思议！家庭就开始不安了，因为电话的铃声。这有时候是打错了，有一次，电话响了一声，铃！打错了，她就去坐在电话旁边，又响了一声，铃！她拿起电话就开始大骂，结果对方说：对不起，我打错了，我找错人了！她说：你再作信号啊，你以为我不知道吗？臭骂人家，对方说：你在讲什么？我不知道啊！疑，这个疑，很难断！（日语）这真的很难断，怀疑，怀疑对方。所以说：这个疑，我认为这是很大很大、很难很难突破的一个障道的因缘。

[(6)见：]见就是[染慧]，染慧就是恶，恶慧 [为「性」，一切见品所依为「业」。]

[这六个心所为什么叫做「根本烦恼」呢？因为它们是一切烦恼的根本故。]尤其这个见，「见」字就是说：坚持自己的看法叫做见。染慧的意思就是说：执着我的一种看法，认为我很有智慧，但是，事实上他是错误。所以说：执着一个我的智慧，叫做见，染慧：不清净的智慧。我们一切的烦恼根本，都是从这里来的。

【“随烦恼心所”计分“小随”、“中随”、“大随”三种，共有二十。先讲“小随烦恼”，计有十：(1)忿：心愤为“性”，能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。(2)恨：结怨不舍为“性”，能与不忍所依为“业”。(3)覆：隐藏为“性”，能与追悔不安稳住所依为“业”。(4)恼：陵犯为“性”，能与忧苦不安稳住所依为“业”。(5)嫉：心妒为“性”，自性忧苦所依为“业”。(6)悭：心吝为“性”，无厌足所依为“业”。】

[「随烦恼心所」]总共有二十个，[计分「小随」、「中随」、「大随」三种，共有二十。先讲「小随烦恼」，计有十：(1)忿：心愤为「性」，]这个「性」为因，心里愤怒，是他的原因。接着就怎么样？[能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。]我们因为愤怒嘛！那这个愤怒，发脾气，发大脾气，暴恶，那就打人了！师父一直很庆幸，很庆幸就是：因为我们有听到佛法，这是我一生一世，每天都感觉如同甘露一样的，享受这份的庆幸。如果没有听到佛法，我的话，当然也不会说执鞭杖；可是我看过，我看过很多的男人，都是男人主义比较重，他动不动就打别人，动不动他就欺负别人，愤怒。我脾气不好，但是我不会打人，我都是跟人家讲道理，道理讲不通，我就打他！（师父笑）到讲不通才打啦！这还算是很尊重对方的，你说那个精神病的来，道理讲不通，那不行！那就要吃吃我的金钟罩、铁沙掌，那个讲不通，没有办法了！但是，我不是愤怒，是慈悲心。这个愤，我们一个男众，要作一个公司的领导者，这个愤怒不可以有。

[(2)恨：结怨不舍为「性」，]我恨你，你恨我。[能与不忍所依为「业」。]不能忍耐，恨久了，凝结在心里，这个恨，这个女人就多，但是，是外面的，学佛的不会；讲堂这里也不可能。没有学佛的女众，这个恨就很强！到处、随处可见。同学们，你要看众生相，随处可见，公司行号，哪里都是斗争，恨，结怨不舍。要放下！　　

[(3)覆：隐藏为「性」，]这个覆藏是通全世界的，隐藏自己的过失，没有一个众生，会坦诚的在你面前讲他一切过失，数落他过去的过失，不可能！都是数落别人：你怎么样不好，你怎么样不好，我怎么样伟大，我多么的了不起。同学们，你把你一生一世所有私下做的事情，都告诉你的好朋友的，请举手！你把你一生一世，私下所干的坏事：偷盗、邪淫、喝酒、骂人，统统有告诉过你朋友的，你最好的朋友的？我看很难哦！这个覆藏，很难说做到这样子，也没有办法！有时候，不得不隐藏啊！一讲之后，会羞愧得无地自容，这要怎么讲呢？讲了之后，会想要一头撞墙自杀，这是很羞愧的事，这个覆藏是全世界性的，in the world,everyone覆藏，每一个人都是这样子的。不过，我们可以在佛前表白，我们人都会在佛前表白，因为佛不责备他嘛！佛也不会讲话。

所以，象我们讲堂很多人，来到讲堂的前面，我看过的都是一些女人，大部分都是四、五十岁的，跪在佛前念……念念有词，忏悔，「忏悔」这两个字，我有听到，我走过去，有听到她在忏悔，求忏悔。也不晓得讲什么，我说：讲给我听。她说：不要！我说：老菩萨，你在这里忏悔哦！她说：我四十几岁，什么老不老？我说：你怎么了？讲给我听！不要！我说：那你在做什么？她说：我求忏悔。忏悔怎么不讲给师父听？不可以！师父会看不起我。我说：我不会，我保证我不会！我盖章兼签章，不会看不起你。不要，她不要！她就是愿意跪在佛前喃喃自语，她也不会告诉师父，因为师父有感觉嘛！那个没有感觉，佛像嘛，对不对？所以，人要发露忏悔，还是会跟佛像讲，不会跟师父讲的。[能与追悔不安稳住所依为「业」。]「追悔」就是后悔。

我们最严重的，就是常常说慌话，说一句慌言，要编造十句的慌言，来覆盖自己的缺点。所以，我们生活要有两种生命观：第一，要么你就永远说实话，第二，要么你就永远说慌话，而到他死，都没有让对方发现，这是世界上两种圣人。世界上两种圣人：第一个，你要永远讲诚实的话，就是不骗人，这是圣人。第二个，你永远讲慌话，而骗他一生一世，到他死，都没有让他发现。哇！这也是圣人！但是，你看有可能吗？你有可能骗他一辈子吗？有可能吗？不可能！这两种都是圣人。然后，骗他到极乐世界去，他还不晓得：哎呀，我怎么来到极乐世界了？太好了！太好了！然后，我就在娑婆世界：被我骗去了，太高兴了！

所以说：这个覆藏，很难，我认为这个是非常困难，没有几个人很有勇气的。是不是？譬如说：女众，女众的话，她看到英俊的男孩子，她会喜欢。可是，她总不能说：我好喜欢你！我看不可能，女众都是打电话给别人，然后，对人家讲：我那个男朋友，一天到晚都打电话给我！都是讲相反的话。一天到晚纠缠人家，还说人家打电话给她，得了吧你！也不照照镜子！覆藏，我告诉你：这覆藏很厉害的，颠倒是非，这非常可怕的！以是为非，以非为是，覆藏，真的！为什么我对女性了解这么多？因为在大学里面，我们就看得很多了，明明是这个女孩子她本身去追人家的，后来，在别人的面前，谈起话来，她始终就是说：你不晓得哦，我还没有结婚以前，我老公怎么追我，你晓不晓得？连结婚之后，她还是放不下，这个脸就是拉不下。追人家就追人家，她老是说人家追她。所以，有人说：慧律法师！您有没有被女众追过？我说：我又没有欠人家钱，追什么？我又没有欠她钱，她追我做什么？对不对？我在大学里面，我就有一个正确的理念，不要随便玩弄感情，你不欠我，我也不欠你，对不对？大家拉倒！这种东西你缠下去的话，你不能出家修行，也不好修行。

[ (4)恼：陵犯为「性」，] 这个「陵」就是同两点的那个「凌」是一样的，就是欺负的意思，陵犯为性。[能与忧苦不安稳住所依为「业」。]也就是你欺恼别人。这个「恼」就是所谓的虐待狂，虐待狂，有一点轻微的念头，重的虐待狂叫做害，害就是残忍，轻微的虐待狂叫做恼。反正，我让你痛苦、烦恼，我就会很快乐！以前我们同班同学，小小年纪就交女朋友，他没有看过心理学，比较单纯一点，他女朋友老是跟他讲：我要离开你，我要离开你！反正就是有事没事的，老是吓唬他，他就很伤心的哭……让他苦恼，恐惧失去她。她常常如此，休息了一阵子，已经一个月了，因为他很爱她嘛，对不对？很喜欢她，她经过一个月以后：也许有一天，我会跟你分开哦！他就说：林益谦，她说她要跟我分开呢！我说：从去年讲到今年了，你女朋友烦不烦？她要是我的女朋友，她就完蛋了，我马上跟她一刀两断，每天都是讲这个，真是三八！真的！每天都讲，要离开就离开嘛！老是讲这个做什么？得了吧你，你以为你西施在世啊！一天到晚讲要离开人家，她很奇怪！她就会弄得那个男孩子彻夜难眠、恐惧，然后，每天写纸条、写信件，他怕失去她嘛！精神病！我跟他讲，我说：我们男人怕的是你自己没有条件，你不要怕没有女朋友嘛！对不对？这个恼害，有的众生，她就是这样。有的男孩子也是这样，有的男孩子他专门欺负女孩子，他自认有条件、很英俊的时候，当人家堕入爱情的陷阱里面，他就恼别人。

还有一种公司行号也是这样子，尤其男女朋友，男女朋友这个恼就特别多！看女朋友跟另外一个男孩子讲话，他不得了了！回来讲起话来就很酸了，就象刮痧一样的伤害，这样刮，讲起话来，好象都不一样了，刮！恼，所以，我们这个恼，本身就是害，恼害、恼害，「恼」是轻微的虐待狂；「害」就是残忍的虐待，恼害、恼害，这两个字都是连在一起讲的。菩萨不应该这样子，就象师父发的愿：我要永远给众生快乐，跟在师父旁边的，我要永远给他喜悦，我永远不说人家的是非过失，我永远赞叹众生。所有的众生来到我这里，我都跟他结善缘，不要恼害众生嘛！我发现他的缺点，我会原谅、宽恕他，发现他的优点，我赞叹他。这样，我们才结得到善缘。

[ (5)嫉：]这个嫉妒，哇！这个麻烦大了！[心妒为「性」，自性忧苦所依为「业」。] 自性忧苦，自己内心里面产生怀疑，开始嫉妒。这个嫉妒，全世界都有的，嫉妒，不是女人的专有名词，嫉妒，有时候男人比女人更强，真的！女人一嫉妒起来，会泼汽油的、会泼硫酸的，要不然那些泼硫酸的，怎么抓进去关的啊？嫉妒。所以说：我们学佛的人，还是要放下这个东西，这嫉妒实在是很难改，很难！男人也是一样，自性忧苦，怕、恐惧。

[(6)悭：心悋为「性」，]「悋」就是舍不得，本来是不加一个心部的，只有一个「吝」字的，本来没有加一个心的，没有这个心部的，[无厌足所依为「业」。]不满足，不满足所依为业。（未完）

慧律法师唯识三十颂讲话