华严经-世主妙严品 41：当你用动物药的时候，你要多发菩提心，多给众生回向

华严经-世主妙严品 41 

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 41

梦参老和尚主讲

主药神十法。吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门，栴檀林主药神，得以光明摄取众生，俾见者无空过解脱门，离尘光明主药神，得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门，名称普闻主药神，得以大名称增长无边善根海解脱门，毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门，破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门，普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门，蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门，明见十方主药神，得清净大悲藏能令方便令生信解解脱门，普发威光主药神，得方便令信佛灭一切众生病解脱门。

这杂类的神众，现在讲的主药神，就是咱们吃的药，有病不是要吃药吗？那药都有神管着，这种是诸佛菩萨化度众生的示现了，说咱们的药，是草药吗？是动物药吗？这个说的都是指草药说的啊，现在是欧洲发明的药，现在机器生产的药，大家现在都带包装的啊，药都有小包装有胶囊，这都有神管着吗？这大意说的，这个主药神是指着药草的，现在的药有很多还是动物药，这个大概多数是指植物药说的，动物药是什么？鹿茸麝香熊胆蛇胆，好多把动物身上的，肢节分让它来补人，虎骨啊，鹿茸啊，多了，动物身上的也多了。这些主药神不是主这药的，这属于杀生。这些是指着根果呀，植物主药神，有没有神管呢？有的，名贵的药草啊，灵芝，灵芝凡事成了能疗病的，好的灵芝都有蛇护持，那个蛇就是龙，护药龙，那也是这些神所化现的，人参，一般的药物当中所说的，关于这个药物的故事太多了，这神奇古怪的，你像说马，误吃了灵芝得马宝，猪吃了的误吃，吃灵芝了，得朱砂，凡是兽类时候它吃了，它吃了就必死了，这些东西是非常毒大的，但是它又变成药物了，朱砂是定心的了。

所有这些个是不是都有神在管？这个先弄清楚，咱们不说药物了，咱们在人生当中，咱们佛教讲啊，多神教，什么都有神，其实就是你自己的心，心生则种种法生，心灭则种种法灭，好比说这个人神了，就说的心，神是什么是呢？就是自然的心，一切众生的自然的心，自然心就是原来本具的那个，不是现在这个妄心。神名天心，天心就是自然的心，像我们抓一付草药，说这也有神管着，不会的了，有些神管不着这么多了，特别是动物，用它的生命来保护我们的生命，当你用动物药的时候，你要多发心哦，发菩提心，多给众生回向。这些神都是发菩提心的，行菩萨道的，得这样理解了。

吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取，摄取呢，就是摄受众生，那就是顺请说好话，顺着众生的感情摄受他，他高兴容易得度，或者说众生不好听的话，那你就变成讨人嫌了，所以知道众生是不容易调伏的，很难得调伏的，逆他的意很难调伏，顺他的意，他就是五欲境界，所以菩萨道难行啊，不是那么容易的。我最近听到我们这些个道友们，我们当中里头，发菩提心解释的，学了好多年了，连发菩提心的涵义还闹不清楚呢，那你的心怎么发啊？发菩提心人人都要发的啦，而且你已经做了，你还不知道，你所做的就是发了菩提心了。

我在这里顺带说一下，说顺情摄，说这个顺情跟不顺情，不是你讨人嫌，顺着增长他五欲，你说你这菩萨怎么办呢？顺着他不顺着他，顺着他是不可以的了。逆着他，那得看你分寸要掌握好，你出家落发不是厌离世间吗？不是发菩提心吗？这是最浅近的发菩提心了，自己得度了，看见在那红尘滚滚里头，受灾难的想度他，这个想度他，你就是，不说你度不度啊，乃至度多少那是另外一回事儿，就是说的你的发心，还没说你行道呢，菩提就是觉悟嘛，你信佛皈依三宝，就是觉悟的开始，落发染衣了，那就更是觉悟的进一步啦，你已经发菩提心了。有的还说我不发菩提心，你不发心，干脆你穿在家衣服去啦，还俗去吧。这个心非发不可的，菩提心里的包括内容很多，这些大菩萨行菩萨道的，都是顺着众生，不是完全顺着他，顺着他，要转变他，逆着他也不是对他这个，就是他这个情感不对，是背道的，越堕落越深，说菩萨度众生的时候，就要掌握，应该顺着的时候顺，不应该顺的不顺，但是你得知道机呀，要普观，普观的意思就是观一切众生。

以后你们诸位菩萨，去度众生的时候，尽讨众生喜欢的说，这不对吧；硬让众生生烦恼的说，这也不对吧。说为什么要学呀？现在你学习的阶段，若顺着他示现同事摄，顺着他用利语摄，说对他有利益的话，这是顺着。逆着他说呢，说这个不是佛的教导，这违背你所受的三皈了，如果你再受五戒，那违背五戒了，这是逆着他说呀，他认为做这个事是好事儿，那在佛教说呢，若在佛的教授里边是坏事，阻止他不要去做啊。说你有病了，有病了要吃药，若固执有病不吃药怎么好啊，药是苦的，有的药很难吃，那你必须得吃啊，为了治病嘛，是这样的一个意思。所以说这个主药神，他是顺着一些众生而摄取他，完全是摄取，随顺众生，随顺他，一切众生都不愿吃药啊，有病的都拒绝药啊，拒绝药怎么好呢？懂得这个涵义了，说这个吉祥主药神，它是普观一切众生心，这点必须你得修成，不修成你怎么样知道众人心呢？完了这样来摄取他，就按四摄法来摄取他吧。

名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门。名称是大名称，名称是虚的。名称有时候称实，有时候不称实，称实者就是实在有德，名称是虚的，名称是实，实在有德，有时没有德，有名称，这就是虚的啦。大名称有时候是善，增长善业，因为你尽做好事，尽利益众生的事，使你善根增长。如果初学的，初学当然没有名了，有实就好，是真正的能够使众生得意，哪怕你是个沙弥呢，你沙弥也现僧相了，也算见着三宝，见你这个相，他已经得了利益了，众生就得了利益了，他就有了善根。不管他心怎么想，不管他信不信，他就算有缘，就结这么一个善缘，这个含义很深的。

毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门，这个很多的含义呀，这主药神有的还得懂中医似的，还是医生，药本身不能去赴啊，像这个大悲幢速赴，赶赴很快，病的因缘，你很快去给他治疗，药本身不能去呀，那得医生给他开方子才能有药，那这个含义就是，药神不但药而且还懂得医，那是菩萨，大菩萨寄位的了。毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界，这个咱们这个大悲大慈，前头哪一个神里头，哪一众省里头，都有的，离不开。慈悲喜舍，这叫四无量心，慈无量悲无量，喜无量舍无量，每个行菩萨道的，不管他信位的菩萨，住位的菩萨，三贤位的菩萨，十地的菩萨，都如是做。赴一切病，指使这个药，吃了这个药病就好了，药到病除。

是这样子的吗？咱们在事实当中，是不是吃了药病就好了呢？我自己感觉我最近，我现在还在吃药，进来讲课的时候刚吃了药，他还是咳呀并没好啊，有时候还在咳他三两声，这怎么样理解的呢？每个主药神，这么多主药神，这么多的药，真正是这样管着的吗？把药管得药到病除吗？这是菩萨行菩萨道的，他自份当中，他得到了解脱了，但是众生还并没解脱，他是以这个方法来教育众生，令众生种善根的意思。什么善根的呢？大悲幢，种这大悲幢的善根。在疏钞里头解释的呢，是慈悲，大悲幢说是慈，那慈悲两个就互用了，前头讲的，有时候慈是慈，悲是悲。慈的善根，以慈心行布施，是行药的布施吗？说一切声闻缘觉，菩萨诸佛如来，所有的善根哪，是因为发了大慈心为根本，大慈心是根本的，修行慈心，能生出来无量的善根。

就是说我们药物，多种药物布施，我们买药施给众生，用药来布施供养，使一切众生，发愿让一切众生的病都好，病好了就快乐了啊，这样的发呀，以这个慈是根本，慈呢，看到众生的痛苦，要给他们的快乐，这只是约菩萨方便发心，慈是真实的，不是虚妄的，所以若有人问，谁是一切诸善的根本？就是什么法是诸善的根本，当言慈是，就对他说，大慈是一切善根的根本。善男子能为善者，你要如是的思惟，怎么样思惟呢？是慈，如是的思惟，思惟慈，慈是如来，慈是大乘，大乘即是慈，菩提道即是如来，如来即是慈，广说的慈德，这里说的还很多很长的。那么我们就把我们的身心，约身约心，身能利物也是以慈，心能利物是以法，给他说道理，说什么道理？说觉悟的道理。

那么这个道理讲的就很多了，每一部经都如是讲的，咱们上来讲了一百几十位神了，哪位神没有慈啊？都如是，这是通的了。那么平常日常生活当中，怎么样具足我们的慈心呢？如果你慈心修好了，烦恼就轻没有了，别人要是惹到你了，伤害到你了，你反过来以慈心来观念，哎呀他这业障很重啊，他尽恼害别人，不但不生他气，不但不生他的烦恼，还是给他回向，消他的业障，这就是慈悲，这是大慈悲呀，还不是小慈悲。如果你平常的功力，一天24小时，你所有的行动，这是对人了，没有对人，对佛菩萨，到佛堂里拜，那你又怎么想啊？佛是大慈的，我一定也具足佛的大慈，文殊师利菩萨教导一切众生，智首菩萨问他说，他就告诉他，善用其心哪，把你的心转变的，全都是慈心，一天对谁都是慈心，逆境来了，心里头不但接受，而且慈悲他，为什么他这业障这么重？尽伤害别人了，你不但不恼害他，还可怜他，那你这个大慈悲就进了一大步了，对于善境，顺境来了，你对这个顺境不贪恋不执着，你说这是诸佛的大慈加持我的，就看你怎么样想，因为在这个道理上头中，一个是谜，一个是悟，很容易显现你这个慈悲。

在这个慈善善根力的时候，治的病大概是两种吧，一个是心病，一个是身病，身病呢好治，心病就难医了。那好多的道友们呢，心病比身病重得多。那这些个主药神，大多数是治众生心病的，身病药很多，心病药很少，如果不学佛法的，能够治得心病的药很少。转凡成圣，刚才我们讲的慈悲啊，慈悲是对着什么说的？就是不慈悲嘛，瞋恨心重的，贪心重的，烦恼心重的，他没有慈悲的观念，他没有这个念头，因此呢，学佛者，要破一切众生的黑暗，治疗一切众生。把理迷了，就是迷心了，把他业障果报迷了，受的报迷了，这两种的愚痴，一个迷理一个迷报，迷报对他现实所受的报，他自己并不清楚，为什么我变这么样一个人，这是报。报就是我过去做的，我现在是受报了。尽管我们发了心了，出家了，应该说善根很重吧，但是我们这个报身的业障也很重的，经常害病，我说这个什么意思呢？就是迷，迷理，迷事，事就是报，我们这个业报身，这两种愚痴啊，就跟瞎子一样的盲冥，二种愚痴的。

因为我们过去起惑造业，有这个报身了，但是我现在翻染成净，翻染成净就是出家修行修道，恢复我们清净的本来的面目，但是这样呢，所得到的，是不是得到清净啊？心里头迷暗，这该什么药来治呢？我们是主药神，世间药不行，得用法药，心病还得心来医，世间病对报身可以用药物，心呢，要用法来医。

明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解，这是解释的无爱见大悲，其他的主药神，我们就不作解释了啊，将来也不要补充，把它略过去了。无爱见的大悲，那就是智慧的大悲，般若的大悲，清净的大悲藏，大悲藏里含藏的都是大悲，这个大悲是什么呢？令一切众生生信生解，信什么呢？信清净。解什么呢？解释清净的大悲藏，清净的大悲，这个大悲是纯粹的，拔众生苦的，给众生快乐的，不是爱见大悲，是有智慧的，般若跟大悲和合的，般若智慧的大悲心，这就是德。这种大悲心令一切众生，能够生到信解，信这种道理，明白了这种道理，而后他就去行，行就是他修行了，行就是做了。

那么那这种的药物是什么呢？是法药，法药就是对治你这个病的，慈悲是对着不慈悲说的，你没有大悲心，换句话说，处处给自己打主意，怎么让自己身心舒服健康，从来没想到别人，这就是没有大悲心。若是处处想到别人忘了自己，在做这件事，你能这样做，在这件事你就是菩萨。另一件事，尽为自己打算，想不到别人了，那你就是众生，我们这一天当中，不知道要生过好多次的反复，时而大悲心生起来了，或者看到佛的教导，或者你看经也好，听到讲义讲说也好，大悲心生起了，一切尽给众生着想，忘掉自己了，你就是菩萨。一念间这样做，这样想，就一念间的菩萨，那你念念做想念念的菩萨，今天做了今天是菩萨，明天不做了，明天就不是菩萨啦。或者再生害别人的心，那是罗刹了，不是菩萨了。

咱学佛者是从他的心地，从他心来观察，观察每个人的时候，不要看他的现相，在社会上说嘛，看他的本质，在我们道友之间，我们佛教来说嘛，要看他思想的活动，思想活动你看到吗？他会表现的，观其面而知其心，你看他脸看他眼睛的活动，知道他心里在打主意呢，好的主意坏的主意啊，他会告诉你的，好多人以为我这是机密、保密，反正我心里活动你不知道，如果你稍微的，定功稍微的有一点的，定功深持的，他全告诉你了，他还认为他隐瞒，没有秘密的，这个不是得神通，得了神通不这样说了。如果你的心，你经常地这样观察别人善恶，或者怎么样施教，怎么样使他得好处，你观他心地的变化，这是练习神通，不是具足神通。

普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病，这个主药神是什么药呢？令他念佛的药，劝他念佛，这个药一给他吃了，他就把一切的那些个烦恼病啊，贪瞋痴的病啊，就解脱了。世间的医生治疗的时候，治他的世间病，出世间的业，他消不了的，让他先念佛，因病而念佛，当他病苦很重的时候，你跟他说念佛，念佛呀能使你病减轻，能使痛苦减轻，他得病乱投医嘛，在痛苦当中啊，只要医生说什么，他信，这个时候他信，他一念呢效果很好，病好了，不念了，再有病了，他会再会念，等病好了也念，你跟他说了病好了，你别忘了再照常念，念完了只要不害病了不更好吗？这个时候就是佛本身，大家知道，学佛的人都知道啊，佛有无边相无边好，说三十二相啊八十种好，不一定的了，多得多，还能放无量光，还能放无边光，光就能摄受一切众生。咱们说阿弥陀佛，咱们若是翻到咱们华言，就是无边光、无炽光、无量光、无量寿，翻译很多都是无量，普遍的意思。当你念佛，你心里想着佛，佛的功德在这个你念的时候，念佛，佛的功德你就有了。

但是你念念的不离心，念念从心起，这叫什么呢？这叫三昧。大家不要都得三昧吗？这叫念佛三昧，念佛三昧不是口念的，是心念的，心念的。那令一切众生什么病都消了，生灭的病不但把病消了，把死都消了，分段生死，变异生死，二死永亡。所以呢这个方便，什么方便呢？念佛的方便，把一切众生病啊，从根上就把它取消了。这十种主药神，我们不是一一讲的，大致是这样子，大家知道这含义就行了，以后这主药神，主地神，主什么山神，主林神，神还很多呢，大致都是慈悲喜舍，他寄位上利益众生，都是这些个。

尔时吉祥主药神承佛威力，遍观一切主药神众而说颂言。这是赞叹佛的。这十颂都是赞叹佛的。如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。佛的智慧是不可思议的，什么事实呢？知道一切众生心，而也知道众生，用什么方便得度的，以什么方便法门度他，灭他那个无量的苦难，摄取他。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。栴檀林主药神，得到一个光明摄受众生，令见他没空过的，见他就得好处，咱们那寺庙的大雄宝殿，正殿都叫大雄宝殿，什么才是大英雄？佛称为大慈大悲大英雄，大么就是伟大的，在佛教讲的伟大的，在世间上说，大嘛，形容这个人的，人格很伟大的。雄呢，世间称的英雄，那佛教是出世英雄，这是佛的德号了，因为他具有的大慈大悲大智，有这些力量能降伏魔军，以降伏的义，称他为大雄。

汝观诸佛法如是，往昔勤修无量劫，而于诸有无所著，此离尘光所入门。离尘光明主药神，他劝化一切众生观佛的法，谛观法王法，法王法如是，法王法是什么样子呢？根本是离言说，离一切行为，离一切言语，言语道断心行处灭，文殊师利菩萨在佛升座时念了个开经偈，法筵龙象众，当观第一谛，谛观法王法，法王法如是。汝观诸佛法如是，完了，佛也没说法，佛就下座了，那大家就观吧，诸佛法如是，什么样子？没有言说，没有行动，但可意会，不可言传，言语道断，心行处灭，这叫不思议，议是言语，思是心，说不出来，议论不出来，想了也想不到，这是理了，那事就不是这样子，随缘吧，缘起诸法，往昔他是无量劫修成的，才证成的佛果的，所有一切世间的有法，他不起执着的，于法无所著。法王法如什么样子呢？于一切无著，无四相，离百非，就是无我相，无人相，无众生相，无寿之相，这叫四相。百非一切皆不是，但有言说都不是，这样来观佛法，所有一切的不执着，无所著，那么这个离尘光，他入得这个法门了，那这个法门就是什么法门呢？让一切众生解脱，怎么才能解脱呢？灭一切众生的烦恼。

佛百千劫难可遇，若有得见及闻名，必令获益无空过，此普称神之所了。佛在在这个很长的时间，劫是很长的时间，难得出世，说你不容易遇到佛，就是说你没有这个因缘，如果你有本事的话，释迦牟尼佛入灭，我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛去了，阿弥陀佛入灭了，我东方药师琉璃光如来世界去了，无量诸佛，咱们没这个福报，大家天天念三十五佛吧，那是住世的现世住啊，那三十五佛都在世上，你一个也遇不到，五十三佛是过去的了，那现在住世的三十五佛都在世间，还有没有名字的，那里没有药师光，也没有阿弥陀佛，都是住世的诸佛啊，那你怎么没去参学？业所障，就是说你的福报还没有到，遇不到了。百千年难得遇了，劫是时分最长的啦，若是能见到，那是最好了，见佛闻法，闻法就解脱，就是见的佛这个福报，起码你也了生死了，但是我们没见到，现在我们听到名字，闻名，不但闻名还能学法，学他所教授我们的方法，不但学我们还去实行，实行就是现比丘相，比丘尼相，你出家了，只要见，只要闻名，都能够得到的好处，没有空过的。

等将来我们成佛的时候啊，你回忆，我是在释迦摩尼佛的末法种的善根，但是呢，还不仅如此，大家念过金刚经吗？还不是华严经了，金刚经说若能闻到金刚般若菠萝蜜经，金刚经的名字，都不是一佛二佛三四五佛种的善根，是在千万佛所种的善根，何况你还学呀，何况你还去做呀，何况还受持啊，那功德福德更大了，但是自己不认识，不认识的意思，你不深入，但是你所得利益呢不太大，获益没空过者，是说你的所获得的利益是一定有的，但是深入，就没有啦，为什么？因为你没有观没有修，或者信解力不强这样子，那这种道理呢，是普称神他所了的，普称就是普闻的意思，这个主药神哪，他以增长无边的善根解脱，那意思就是说都能得到，利益众生都能得到，所以见到闻名都很不容易。

如来一一毛孔中，悉放光明灭众患，世间烦恼皆令尽，此现光神所入门。毛孔现光主药神，他得了大悲幢速赴一切病境界解脱门。对一切有病的众生，他能速疾地给他治疗，这不是光给药吃。一切众生痴所有，惑业众苦无量别，佛悉蠲除开智照，如是破暗能见了。开智障，照就是破暗的意思，以智慧照他，他黑暗就破除了。以日光灯光星光来照他，那他黑暗消除了。以佛光来照他，这惑业就消除了。一切众生痴所盲，这个是善财童子，最初见文殊师利菩萨，文殊师利菩萨叫他去参学，一百一十城，参了五十三位善知识。善知识都告诉他说，你信你自己的心，信你自己的心，就好像说这话，好像开玩笑，谁不信自己呀？没有，若能够信了自己的心，才叫有信心，咱们最初就讲啊，有信心哪，相信自己，有信心没有？很随便都答复，说我有。说你相信你自己的心不？相信。再问说你自己是不是佛？打住了，不敢相信了，我怎是佛啊，我业障这么重，我什么烦恼都没断。其实是相信自己的心哪，就是佛。

再另外第二个问题，你信不信佛法？说信。成就没成就？也不敢答复了，就是没成就，其实是成就了。而善财童子参过弥勒菩萨之后，弥勒不是叫他到福城去，福城东，再去参见文殊师利菩萨，他知道现在所证得的这个心哪，跟最初那个心不两样。后心不异初心，现在明白了啊，我所证得这个心呢，哎呀，还是我最初见文殊师利菩萨那个心，心是一个，前头是信，后头是证，初发心时成正觉，是觉悟究竟的心，如是二心初心难，这是他的智慧，现在的智慧，跟他原来本具的契合了，跟他的理契合了，现在是终，最初发心那是始。始终不二。智慧呢还是一个，最初也是这个智慧，现在成就了还是这个智慧。智照也无二，因为把这暗破了，得到究竟清净了，这个时候啊，把众生的惑业，一切冥盲的众生，都让他们得解脱。

如来一音无限量，能开一切法门海，众生听者悉了知，此是大音之解脱。普发吼声主药神，得能演佛音，说诸法差别义解脱门。佛是一音，如来一音演说法，众生随类各得解，众生随类各得解，众生随类各得解，就无限量了。说的是一音，但是众生的髓类各得解，那就不同了。说能把一切众生的智慧，开发出来，也不是开发出来，原来就有的，因为迷了，迷了就生了很多的障碍，能开一切众生的智慧。那众生的闻法了听了，听了就明白了，闻法悉了知，全部的都明白了，那么这是大音的菩萨，这个主药神，他的解脱，他跟如来的也是这样子，普发吼声的，他能演佛的佛音，所说的诸法的差别义，他都能演了。

汝观佛智难思议，普现诸趣救群生，能令见者皆从化，此障日幢深悟了。蔽日光幢主药神，他能作一切众生的善知识，令一切众生能够生善根，这跟前头的义差不多了。佛与众生之差别，就是一个见，佛是圆满的，佛是智慧本有具足的智慧，发显出来了，他是最圣无上的，正知正见的。就什么呢，一切种智。那么因此啊就能够使一切众生，都能够得解脱。

如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。这是明见十方主药神，他得的清静大悲藏，清净大悲藏，含藏的都是清净，以这清净洗刷众生的污浊，他是出了世间的时候，利益众生都能够得到这种智慧。这种智慧是从大悲方便而生的，大悲方便像海似的，那么广那么深入，从大悲产生的善巧，你悲心来利益众生，这样的来出现世间的，他这个方便道可都是正道啊，广开正道让众生得知，显示给众生。这是十方主药神他所得到的。如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门，普发威光主药神，他得的方便呢，就是让一切众生念佛吧，那把你烦恼病啊，一些障碍病啊，乃至二死永亡，就是念佛法门，他得到这样一个法门。

十个主药神完了，还有主林神。布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门，擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。生芽发耀主林神，得增长种种尽信芽解脱门，吉祥净业主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门，垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门，妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门，可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门，香光普遍主林神，得十方普现昔所修治的广大行境界解脱门，妙光迴耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门，华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

十个主林神，前头念的十个主林神的名号圣名，以下说他们所得的道果。布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门，广大呢，是指佛德说的，那么这个布华如云，他也能够依着佛的智慧海，舒光发焰嘛，主林神就是发叶生芽，令这一切佛的功德流，像光明一样的流于十方，所以叫藏智海藏，含藏着佛的光，智慧的德光。擢干舒光主林神，得广大修治清净解脱门，这是具足了度生的大悲，大悲是广大的，让众生一一离开障碍，恢复他的解脱，这叫普清净。

生芽发耀主林神，得增长种种净信芽，树得发芽的说，像我们闻法，或者入了寺庙，或者皈依三宝发芽了，发什么呢？信心的芽。但是这个信心芽是清净的，清净的是离染污义，那么这是一种因，这个因呢有这个因，将来一定能结果，结什么果呢，成佛吧。种种芽生，就像我们过去都在烦恼污染中，现在生了清静的芽。吉祥敬业主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。庄严呢，是指着你对寺庙或者佛像，你供养一物，乃至一个汗毛微毛那样的，拔一毛了，那天讲的拔一毛，一毛的功德，庄严很少的，感的果德很大的，是这样子，等你成佛了之后，回顾一下子，你在修因的时候，对佛像，对佛的寺庙，对佛法僧的三宝，因成了，就感果了，一因生一果，一切因生一切果，一因生多果，多因成一果，它都是圆融无碍的，是吧，说一切清净功德庄严。

垂布焰藏主林神，得普清净恒周览法界解脱门。这个垂布焰藏，什么叫垂布焰藏呢，垂布是形容词，焰好象火焰，什么呢？清净法，说智慧能演万法，也通万法，叫普门。万法呢，就是普遍的意思，以智慧门通达万法，万法也回归智慧门。咱们经常，我们主观意识是主，外边六尘境界是尘，主观意识清净了，六尘客尘就不生了，心里清净了，尘不生了，所以就叫清净了，你开悟了明白了，就像日光照耀一切似的周边法界，你所修的功德，就像佛那个光明的，圆满的大智慧，镜子一样的，大智慧镜子，你渐渐的智明，渐渐的光现，渐渐的智明渐渐的光现。智慧圆满了，业障没有了，痴暗消除了，恢复你的本来的光明的净智的明，先最初都是渐来的，就像我们现在都是渐，等到圆满成功了，圆满就圆满的前头的渐，这个在华严疏钞对这个解释很多，我们把它略一下了，不解释了。因为解释都重复。

妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门，兴布法云是普遍的意思啊，兴布法云就像你修行万行一样，佛说的万法，你说哪一法都可以得入，兴布法云布施一切法语，佛所说你的一切法，像云那么多。因为众生的心，众生有种种心，种种心就产生种种的行为，要纠正众生的心，纠正众生的行为，就得给他说的无穷无尽的法，让他入法修行啊。可意雷声主林神，得忍受一切不可意的声演清净音解脱门，不可意声演清净音解脱门，音声太多了，咱们耳朵所闻的音声太多了，但是你能把它会归到佛音，上回我记得给大家念过这么个偈子，一个对子，半句子，风声雨声钟馨声，声声自在，说自在义，听着什么声音都是佛音，都是佛的音声，没有不可意的，都可意，刮风啊下雨呀，打雷呀，打钟啊打馨念佛啊，一切的音都是佛音，把它观想一切音声都是佛音，这就清净了，这叫演清净音解脱门。都是佛的清净的音声。

香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。昔行嘛，就是过去往生了，往来往过去无量生，那么境界广大，但是佛成了佛之后了，神通也广大，令一切众生都能够见到，得有缘的啊，或者我们该说了，我就没见到，我说你就见到了，但是你不信，见到了你不信。普现广大行，那么咱们现在所见的佛像，所见到的寺庙，所见的三宝，这都是佛往昔所修行的境界，现在现于世间，但是因为我们这是末法时代，所见的是影像而非真实了，若生正法时代，就见到真实的了，对影像我们也把它当成真实的，我们也得到利益了。这个含义了。如来在往昔修行的时候，他的修行功力遍周法界，所以叫广大行境界，修行的广大的境界，以佛的神通力，让一切众生都能见得到。见到了怎么做呢？就仿效佛所做的去做。妙光迴曜主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门，众生啊都是虚妄的，谄媚的，不实在的，不修德，自己都不修，又怎么样能帮助别人呢？又怎么样有福智帮助其他的人呢？现在得以一切佛的功德，假佛的力量，假佛的功德，令一切众生，想离苦得乐的这些人，让他们得福德得智慧，让他们能蒙益能受益，光迴矅。

华果光味主林神，能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门，敬念，恭敬念佛，佛就出兴了，佛就出世了。常恭敬这样念，念佛就是庄严佛世界了，你恭敬念佛，在你心里头就是生起佛，你做这样的理解，佛出兴了就庄严了，障重的就是众生没有缘的，业障很重的，他也不念他也不见，不见故就不念，佛是常如是，不见是他没有缘法，是他没有这个因，见者呢，就有这个因，这十个主林神。

尔时布华如云主林神，承佛的威力，普观一切主林神众而说颂言。佛昔修习菩提行，福德智慧悉成满，一切诸力皆具足，放大光明出世间。广大无边的智慧海藏，这个解脱门，就是广大无边的智慧海藏，这是布林如云主林神，他所能证得的。

悲门无量等众生，如来往昔普净治，是故于世能为益，此擢干神之所了。擢干舒光就是修治普净，就按人来说呢，把这个林子里头啊，腐败的叶子把它去掉，使新发地的叶子成长，那个叶子舒展了，这就是舒光的意思啊，枝干长得顺序。若有众生一见佛，必使入于深信海，普示一切如来道，此妙芽神之解脱。树的成长大家都知道啊，先得发芽了，发芽才能有枝干，这是假使众生若能见佛，在你信解当中就发芽了，发芽了就是你现在的因，能够发芽了将来就能成佛，有芽了根芽了，完了就结果了，结果就成就了。

一毛所集诸功德，劫海宣扬不可尽，诸佛方便难思议，净业能明此深义。吉祥净业主林神，他得到了一个清净功德庄严聚的解脱门。清净功德庄严聚是佛的，他得了佛的这么一份。我念如来于往昔，供养刹尘无量佛，一一佛所智渐明，此焰藏神之所了。这垂布焰藏神，他得了一个普门清净慧，恒周临览法界解脱，说佛在往昔修因的时候，佛是供养了无量诸佛，那么这个垂布焰藏主林神呢，他得到这个法门，焰藏神之所了。一一佛所，都是在那个的使我智慧渐渐的成长，乃至成了大光明，这是焰藏神他所证悟的。

一切众生诸行海，世尊一念悉了知，如是广大无碍智，妙庄严神能悟入。妙庄严光主林神，他得到一个普知众生的行，像海一样的那么深，那么的光，而兴布法云，就是到处说法，说法得对机，说值遇到众生的心，给众生说法，应机说法。恒演如来寂妙音，普生无等大欢喜，随其解欲皆令悟，此是雷音所行法，可意雷音声主林神，他得到的法门呢，忍受一切不可意的音声演清净音，把不可意的音声变成清净音。如来所演的音是什么呢？是寂音。寂音没有音呢，但是妙，寂妙音，无音的音，寂者是无声的意思。妙，妙就不可思议了。随缘而利益众生，普利一切众生，使一切众生都能得到大欢喜，随其的能够解欲，能令悟，佛的音声，你能解欲了，解欲嘛，就是解，解就是理解，欲是欢喜，欲是所求的，能得到开悟，是雷音神所行的法啊，就是可意雷音主林神，他忍受一切不可意的音声，翻过来说，把不可意的音声，都变成可意的了，清净音，如果有人骂你，有人批评你，有人责怪你，这是不可意的音声，但是在你，把它变了，你听的这很可意，骂你你不但不烦恼，还生欢喜心，这样的人很少，必须得菩萨了。

如来示现大神通，十方国土皆周遍，佛昔修行悉令见，此普香光所入门。香光普遍主林神，他得到这个法门呢，是十分普现的，往昔修行的广大行的境界，佛的往昔在十方，修行广大行，这个境界他了知了，他得的这么个解脱。众生谚詖不修德，迷惑觉流生死中，为彼阐明众智道，此妙光神之所在。这个偈颂啊是妙光迴曜主林神，他得到用一切功德法饶益世间，令世间得到解脱。就是把功德，怎么样修功？修行的功得于心，是说你修行的功德回归你的自心，把你这个你所修的功德，施舍，以慈心供养给世间，供养给世间是，给世间一切有情的，让一切世间都能够领悟，都能够得解脱。令众生检查一下子，验收一下子，验收什么呢？你那个不修行，翻过来把不修行的变成修行，这就是德了。那么这样子，必须得有智慧，经过你的智慧，那么不修的，那是懈怠，变成精进，精进修行，怎么样修呢？把那个迷惑沉流，在生死海中的众生，给他们说，说什么？说般若的智慧，说慈悲，让他们都能够得到智慧的道果，那把不修德就变成修德了。

佛为业障诸众生，经于亿劫时乃现，其余念念常令见，此味光神所观察。华果光味主林神，他能够令一切的见佛出兴，常恭敬的念念不忘的，佛的庄严功德，他得到这么一个解脱门。也就是他用此法，来教化其他一切众生，让其他众生也得到这么一个解脱门。今天我们就讲到主林神吧，主山神以后再讲吧。