法华经讲记126:至少法华经传承还在, 相信佛陀的文字般若引导你进入实相般若

法华经讲记126

法华经讲记 126

净界法师主讲

2020年9月6日台北

请大家打开讲义第三百页，我们看庚二重颂。这个是耳根功德的重颂，这地方有三段，我们看第一段的总标，看经文：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

父母所生耳，清净无浊秽，

以此常耳闻，三千世界声，

佛陀重颂说，父母所生耳，那么透过一念随喜的理观，加上前面的五种的法门的熏修，他在未来当中，就着父母的肉耳，他的六根就能够清净无浊秽，他的对什么声音他都不会产生执著，所以以此清净的常耳，他能够知道整个三千世界的内外的声音。这总标。我们看别明当中有五段，先看第一段欲界的声音。看经文，

象马车牛声，钟铃锣鼓声，

琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

清净好歌声，听之而不著，

无数种人声，闻悉能解了。

又闻诸天声，微妙之歌音，

及闻男女声，童子童女声，

山川险谷中，迦陵频伽声，

命命等诸鸟，悉闻其音声。

地狱众苦痛，种种楚毒声，

饿鬼饥渴逼，求索饮食声，

诸阿修罗等，居在大海边，

自共言语时，出于大音声，

如是说法者，安住于此间，

遥闻是众声，而不坏耳根。

十方世界中，禽兽鸣相呼，

其说法之人，于此悉闻之。

好，这个地方是讲到整个欲界的声音。说是欲界有什么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆，这种敲钟打鼓的这种钟铃锣鼓声，或者有些人在室内演奏音乐，这个古代的乐器，琴瑟箜篌簘笛，各种音声的这种协调，而创造出清净好歌声。那么得到清净耳根的人，他听到各种声音以后，他重点在下面这一句，听之而不著，就他的耳根已经成就了，能够离一切相，他又能够即一切法，就跟中道实相相应了。他也能够去分别了知，无数种人声，闻悉能解了。他能够知道亚洲人、非洲人、欧洲人各种声音，而且他听到声音以后，他都能够清楚的了别它其中的含义，就是它这个耳根，已经具足了这个意根了知的功能。他又能够知道这个欲界诸天当中，这天上的产生各种美妙的音乐，以及天人、男女、童男、童女，这种嬉笑玩乐的声音，他都能够判别出来。或者在人烟稀少的这种山川险谷，有各种珍贵的鸟类，比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。

或者是命命鸟，这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身体两个头，就是说它报命相同，但是神识各异。他也能够知道这些珍贵鸟的声音，而且知道它的含义，他也能够知道，地狱众苦痛，种种楚毒声，地狱丛生在受刀山油锅的时候，他释放出来那种求救痛苦的声音，或者饿鬼在遭受饥饿口渴逼迫当中，他的这种求索饮食所发出的声音，或者是阿修罗，在大海边彼此互相沟通语言的时候，发出这种广大的声音，阿修罗他的瞋心慢心所发出的声音。如是说法者，就是前面的，透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他佛堂，他的住处，遥闻是众声，而不坏耳根。他听的所有的欲界的声音，上至诸天，下至地狱，他了了分明，但是不生取著。乃至十方世界中，各种禽兽鸟类，彼此互相召唤的声音，这个说法之人，于此悉闻之。

那么欲界的果报体，它所发动的声音有什么特别的地方？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望，饮食的欲望，睡眠的欲望。所以这个三界当中欲界的烦恼最粗重，所以他这个声音是躁动污浊的，这就是为什么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已，因为他觉得这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟他内心的寂静的禅定不相应，又是躁动，又是污浊。那么这个成就清净耳根的不是这样，他能够听到整个欲界的地狱的痛苦，饿鬼的饥渴，阿修罗之间的彼此的高慢心的声音，他能遥闻是众声，而不坏耳根。为什么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道，他的重点是消灭攀缘心，不是去阻隔各种声音。

好，我们看色界的声音。色界的声音就相对寂静了，看经文：

其诸梵天上，光音及遍净，

乃至有顶天，言语之音声，

法师住于此，悉皆得闻之。

那么乃至于色界的初禅，诸梵天或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。那么这个四种禅定的人，当然他有时候入定有时候出定，入定当然就没有什么声音了，但是从禅定出来的时候，他们也彼此有一些沟通的一些语言，法师住于此，悉皆得闻之。他能够知道这个色界，它释放各种寂静明了的声音。我们看这个声闻界的声音。看经文：

一切比丘众，及诸比丘尼，

若读诵经典，若为他人说，

法师住于此，悉皆得闻之。

那么声闻众修四谛法，他的基本思想在于我空跟出离，所以他的心是无为的，他读经的时候，说法的时候，他释放一种清静无为的声音，那么这种五种法师，在他的住所也是悉皆得闻之，当然他听到以后他也是不生取著，所以不坏耳根。

我们看下一段，第四段的菩萨声。

复有诸菩萨，读诵于经法，

若为他人说，撰集解其义，

如是诸音声，悉皆得闻之。

那么也有一些菩萨，他安住菩提心，在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些诸解，来解释这个经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，悉皆得闻之。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。

再看到诸佛的声音：

诸佛大圣尊，教化众生者，

于诸大会中，演说微妙法，

持此法华者，悉皆得闻之。

诸佛是一个具足伟大尊贵的这种圣者，那么他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中，他演说大乘的微妙法，那么这个受此《法华经》的，这个六根清净位的菩萨，也是悉皆得闻之。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，诸佛一音演说法，众生随类各得解。佛陀的声音是一为无量，自在圆满的。也就是说，其实你这个六根清净位，他的六根是通于十法界，那你说他听那么多声音，他怎么修行呢？他听之而不著，他有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害了。

我们看最后的结示：

三千大千界，内外诸音声，

下至阿鼻狱，上至有顶天，

皆闻其音声，而不坏耳根。

其耳聪利故，悉能分别知，

持是法华者，虽未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。

那么总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣。那么在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的，各式各样的声音，而且关键是，而不坏耳根。他因为不取著。那么他虽然不坏耳根又能够怎么样？其耳聪利故，悉能分别知，因为他在不取著当中，他有修理观的一心三观，所以他又能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，他就有这么广大的功德力。那所以我们讲，这个《楞严经》说修行的两大原则：都摄六根，净念相继。净念相继当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是憶念佛号；那持咒的，你的净念就是持咒。

那么这个都摄六根我们要说明一下。这六根它不是要你关闭，它不是关闭六根的，因为你的因地关闭六根，因地是是这样的，你关闭六根，你未来的果地就是偏空涅槃了，没有其他路可以走了，你所有的加行只是让这个结果更快而已，就是你的因地错了，你过程怎么加行已经没有意义了，没有意义了。就是你种下一个葡萄的种子，你再怎么用功，只是让这个葡萄早点成熟而已，你种下的葡萄种子不可能变成苹果的，不可能。所以你检查你的因地，跟《法华经》的一心三观是不是符合，是很重要。

这个虚云老和尚，在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时候相当长，突然间一念就相应了，他内心一片清净。那么在清净当中，他能够，因为古代的丛林，它禅堂跟寮房是很远的，他能够遥闻，在那个云水寮里面，有很多刚来的行脚比丘在那边聊天，他在禅堂离得非常远，听得清清楚楚，而且他关键是什么，他能够从声音判定，这些行脚僧他过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来有什么计划，他全部的从声音，就能够知道他的过去现在未来，了了分明，而且更重要的是，虚云老和尚讲这一段的时候，他听到这些声音，他的心态还是一样，明静不动，明了寂静，他不动。所以，我们一般人知道别人隐私的时候，我们开始打妄想了，所以虚云老和尚是中道实相，他是即空即假即中，他的心，就是说，我们从他的果地可以知道他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。

所以诸位，什么叫都摄六根？就是把六根的攀缘心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是，你跑去深山，你整天看那个鸟在那跑来跑去，在那边攀缘，你根本没有都摄六根，你是换个所缘境，你的攀缘心还在，重点不是你在什么地方，重点是你的心地法门，你是不是回光返照？你要向外攀缘，你就跑到深山，你还是问题重重，你还是坏耳根嘛。所以这个地方都摄六根的重点，不在关闭六根，是把六根里面的攀缘，那种强力胶，把它给收起来。那么这样子的话，外面的声音对你根本就不产生伤害。

好，我们看已三鼻根的功德。清净鼻根的功德，也是分长行跟重颂。先看长行，请合掌。

复次常精进，若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德，以是清净鼻根闻于三千大千世界上下内外种种诸香。

那么复次常精进，若善男子、善女人，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德，依止清净鼻根他能够闻于，三千大千世界上下内外种种的诸香，这是总标。那么这个什么样的香呢？这以下有五小段，别明有五小段，先看第一小段：

须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝蔔华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末，若丸，若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

那么首先他能够知道整个户外的，大自然界的各种的花香，他能够分别，这种香是属于须曼那华香，就是善摄意花；或者阇提华香，叫金钱花；或者末利华，或者薝蔔华香，薝蔔华就是小黄花，或者波罗罗华香，就是重生花；或者赤莲华、青莲华、白莲华，花树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香，多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢，或者多伽罗香，就是沐香，沐浴的沐，沐香。那么还有一种是千万种香，把它混合在一起，混合在一起把它做成香木，或者做成丸，就做成一颗一颗的香锭，或者做成涂香，做成液体的精油。那么这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够听闻辨别而不坏鼻根。他能够精准的知道，在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。

我们看第二个众生香，正报的香。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，

那么前面是指依报的花果香，这讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊，比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。那么这些因为业报不同，所以释放的味道气氛也不同，他都能够分辨出来。

我们看草木香：

及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

这个地方指的是深山丛林当中各种草木，这种草木有的很近，有的很远，那么这种草木所释放的香味，他也能够精准的把它分别不错，而不坏鼻根。

第四的是诸天的香，看经文：

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗，拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香，摩诃曼陀罗华香，曼殊沙华香，摩诃曼殊沙华香，栴檀，沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜圣殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。

前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天，诸天，当然他的果报比我们更加精妙了，他因地修五戒十善，乃至于修禅定，所以他的香也比人道的香，更加的精致微妙。持是经者，虽住于自家的住所，他也可以闻到天上，这些天人所释放的香，比方说波利质多罗香，波利质多罗叫做缘生树，这个缘生树，这个缘是因缘的缘，缘生树，就释提桓因的正殿前面有一棵大树，这个缘生树，它是释放那种清净微妙的香气，他逆风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬，就是在这个释提桓因的正殿前面的缘生树。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在游玩的时候，就在这一棵树游玩，这棵树下。还有曼陀罗华，曼陀罗华就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，大适意花。或者曼殊沙华，就是柔软花，大柔软花。以及天上的栴檀香、沉水香，种种的末香，就是粉末，或者是杂花香，把这个香混合在一起的，如是等诸天彼此混合所出的香。

那么这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之，他也能够闻到诸天这个果报，他身上的香，前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香，比方说释提桓因在胜殿，就这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么，这个释提桓因跟天女、天人，游乐嬉戏的地方。那么在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说这个释提桓因在妙法堂，释提桓因定期会把这些天人、天女，集合在妙法堂，为他们说十善业，讲这个因缘果报。那么他在，这释提桓因在说法的时候，释放的香气，这五种法师也可以听闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香，或者是余天，就是忉利在以外的欲界诸天的，这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一的分别，因为他过去的业报不同，他释放的香气也不同。

那么从欲界天如是展转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚的分别出来。这种诸天这种殊胜果报的香味，都能够做各种的明了分别。

我们看贤圣香。

及声闻香，辟支佛香，菩萨香，诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。

那么前面是讲六凡法界，这讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，那么佛陀安住大般涅槃。那么这种四圣法界他们什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。那么这五种法师对于这种，四圣法界五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛，为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了，这个就是四圣法界的香。

好，我们看总结：

虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，憶念不谬，

那么这个鼻根听闻各种香，关键在于不坏，因为他不执著，所以他修禅定的时候，他根本不会扰乱他的心思，不坏，不坏他的鼻根，他在分别判断的时候，也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确的憶念而没有错谬。

就这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访。那么他当然带一个翻译，这个印度的修行人禅定很高深，这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看，因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿到鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿这个《春秋》《战国》给他闻，他闻一闻，他说这本书里面有血腥的味道。诸位，他就靠鼻子去闻这个文字相，这个文字相本来是我们要用眼根去看，但是他从文字相里面释放出来的味道，他就知道《易经》的道理是玄妙的，这个《春秋》的书是血腥的，这表示什么？他某种程度，这个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系了，因为他在因地的时候，他不否定外境，你看，同样是修行人，有些人得到成就以后，他对外境一无了知了，因为你的因地就否定外境，所以你果地的时候只有偏空寂静，什么都没有了。

所以你的因地怎么修，现在可能你只有你自己知道，但等到果地的时候，你要改变就不容易了，因为你已经落入一种法执坚固，你要从这个地方再回过头来从头开始，这就不容易了。尤其是成就圣道以后更难，叫做定性，你如果是没有成就初果之前，改变很容易，你一旦入了定性，入了初果，你要他回小向大就相对不容易了，那只有佛陀亲自出手了。佛陀讲《法华经》，一般的凡夫他根本看不上，你根本没办法替他说法。所以我们学《法华经》好就好在哪里，就你第一步就走对，外境这种影像，色不迷人人自迷，其实它不会伤害你，是你的执著去攀缘这个影像，那你自己产生伤害，所以问题在于那个执著的攀缘心，你把那个改成真如的心就可以了。那么这样你的心一改的时候，这个六尘变成妙用了，就为什么佛为法王，于法自在，佛陀能够利用六尘来广度众生，他为什么能够透过耳根耳根的声尘，跟众生感应道交呢？因为他因地就不排斥声音，你因地排斥声音，你跟声音结恶缘，你怎么利用声音跟众生感应道交呢？所以这个地方特别值得我们注意，就是了了分明而不坏耳根，就是他因地的时候，他即空即假即中，他离相的同时，又能够即一切法。

好，我们看庚二重颂。那么再看第一段的总标：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人鼻清净，于此世界中，

若香若臭物，种种悉闻知，

那么受持《法华经》的五种法师，他成就鼻根清净以后，在整个三千大千世界当中，他对于各种香，各种臭，都能够分别的闻，而且知，知道它的来处。好，我们这个地方讲别明，这有四段，先看第一段的花果香的重颂：

须曼那阇提，多摩罗栴檀，

沉水及桂香，种种花果香，

比方说人间的须曼那华香，就是善摄意花，或者阇提华香，金钱花香，多摩罗跋华香，就是无垢香，跟栴檀香，沉水香，桂香，各种的花香他都能够分辨清楚。我们看众生草木香：

及诸众生香，男子女众香，

说法者远住，闻香知所在。

大势转轮王，小转轮及子，

群臣诸宫人，闻香知所在，

身所著珍宝，及地中宝藏，

转轮王宝女，闻香知所在。

诸人严身具，衣服及璎珞，

种种所涂香，闻香知其身。

诸天若行坐，游戏及神变，

持是法华者，闻香悉能知。

诸树华果实，及酥油香气，

持经者住此，悉知其所在。

诸山深险处，栴檀树华敷，

众生在中者，闻香皆能知。

铁围山大海，地中诸众生，

持经者闻香，悉知其所在，

阿修罗男女，及其诸眷属，

斗诤游戏时，闻香皆能知。

旷野险隘处，师子象虎狼，

野牛水牛等，闻香知所在。

若有怀妊者，未辨其男女，

无根及非人，闻香悉能知。

以闻香力故，知其初怀妊，

成就不成就，安乐产福子。

以闻香力故，知男女所念，

染欲痴恚心，亦知修善者。

地中众伏藏，金银诸珍宝，

铜器之所盛，闻香悉能知，

种种诸璎珞，无能识其价，

闻香知贵贱，出处及所在。

好，那么这一段是广泛的说明，整个三界六道众生的依正二报的香味，及诸众生香，这讲到欲界的正报，那么正报有男人、女人，虽然说法者远住，闻香知所在，因为男人跟女人业报身不同，所以他释放的香味也不同，他能够分别的知道，这是男人，这是女人，及他所在的住所。大转轮圣王，这个是这种大福报的国王，统领四天下，小转轮圣王，就是统领三天下、两天下、一天下的，这种小国王。以及他的群臣，以及他的王子，种种的宫人。那么这个人鼻根清净，都知道这些大国王小国王他的眷属，他们福德大小，所释放出来的香味不同，处所也不同。身所著珍宝，就是转轮王身上的珍宝释放的香味，以及藏在地中的宝藏，以及转轮圣王他的夫人，他的宝女，这个法师闻香知所在，也知道他所在的各种处所，透过香味就知道他的处所。

诸人严身俱，这个转轮圣王跟他的夫人眷属，身上戴的这种庄严的资具，比方说衣服、璎珞，以及他身上所涂的种种香，闻香知其身，就知道，从香味当中就知道这个人，他的身体是处在哪一个方向，哪一个处所。诸天若行坐，那么诸天他有时候是坐，听法，有时候是各种的行动，或者是游戏，或者是彼此间做种种的神变，那么持《法华经》的这五种法师，闻香悉能知，知道这个诸天的各种行动的变化。或者是人间诸树花，在这个人世间有各种的树花果实，或者是人世间在做饮食的时候，有这个乳酪做成的酥油所释放的香味，这个五种法师在他的处所，悉知其所在，也了知这个香味是从哪里来的。或者是在深山人烟稀少的深险处，那么这有栴檀树花开的时候，以及在深山当中有少数的人居住，那么闻香悉能知，这个五种法师也能够从香味当中，明确的知道这些旃檀树花，这些住在深山的众生他的明确的处所。这个地方就表示，这个鼻根跟意根是相通的。

或者是在三界的最外的铁围山的广大的海水当中，有一个小岛，那小岛当中住了一些少数的众生，那些众生他的善根，福德的多少，那么这种五种法师，悉知其所在，知道他的善根、福德，以及他所在的处所。阿修罗男女，阿修罗是男丑女美，跟眷属他彼此在斗争或者游戏的时候，他也知道这些阿修罗，是在什么地方活动。或者在旷野险隘处，特别凶险的地方，有狮子、大象、老虎、狼群、野牛、水牛，在这些他都知道，闻香知所在，知道这些动物各在其相应的处所。

或者有女众怀孕，那么她女众怀孕，她不知道这个以后胎儿是男是女，是无根的，他没有男女根的，或者是非人，她可能怀的是精灵、鬼神，它不是人类，那么这五种法师到她的前面闻一闻，就知道，噢，这个未来的胎儿是怎么情况，是男胎，是女胎，是无根的，是你怀的是一个精灵、鬼神，他都能够了解。以闻香力故，那么他也是对于怀孕的女众，他只是闻一闻她身上的味道，就是对这个人怀孕，这个胎儿未来能不能够成就，她未来能不能够安乐的产下福德之子，他在闻她身上的味道就知道。

以闻香力故，他也能够知道男众、女众，他心中的坚固的念想，我们每一个人打很多妄想，但是有些妄想是特别坚固的，就是你数数现行、深生好乐，就个人的习气，这种习气可能是贪爱的习气，愚痴的习气，瞋恚的习气，每一个人烦恼轻重各自不同。或者有些人是修了各种善业，是修持人天善法的，修空性的，修菩萨功德的，这个五种法师只要靠近你，闻闻你的味道，就知道你的烦恼是什么粗重，你的善根的厚薄，你修过什么善业，他全部能够了知。地中众伏藏，有些人这个大福报的人，把这个珍宝藏在地里面，有哪些宝藏呢？金银诸珍宝，用这个铜器把它装起来，你埋的大地很深，那么这个五种法师在禅堂打坐的时候，闻香悉能知，就知道这个珍宝的贵贱，它各种处所都知道。那么种种诸璎珞，这种国王，大福报人身上挂的璎珞，没有人知道这个璎珞的真正的价值，那么这五种法师，闻香知贵贱，出处及所在。

那么这以上前面就是广泛的说明，六道众生由于心态的不同，业报的不同，他释放出不同的气味，而这个五种法师闻香悉能知，他有这样的判定功能，这讲到六道的众生，这以下讲诸天的香，看经文：

天上诸华等，曼陀曼殊沙，

波利质多树，闻香悉能知。

天上诸宫殿，上中下差别，

众宝华庄严，闻香悉能知。

天园林胜殿，诸观妙法堂，

在中而娱乐，闻香悉能知。

诸天若听法，或受五欲时，

来往行坐卧，闻香悉能知。

天女所著衣，好华香庄严，

周旋游戏时，闻香悉能知。

如是展转上，乃至于梵世，

入禅出禅者，闻香悉能知。

光音遍净天，乃至于有顶，

初生及退没，闻香悉能知。

那么这个地方讲到欲界诸天，比方说欲界的忉利天，天上诸华等，在忉利天有各种的曼陀罗华，曼陀罗华是适意花，曼殊沙华，就是柔软花，或者波利质多树，就是帝释正殿前面的缘生树，它释放的香味，这个五种法师闻香悉能知。那么天上诸宫殿，这个宫殿随他福德的大小，有上中下三品，这个质量，众宝华庄严都不一样，那么这个五种法师也是一样，对各种宫殿的各种的材质，它的质量的好坏，也是闻香悉能知，知道它的贵贱好坏的差别。天上园林，这个忉利天很多的花园，当然最殊胜是他的胜殿，叫做华丽殊胜，就帝释跟诸天人天女游戏的地方。诸观妙法堂，这个妙法堂因为它特别的高大，它能够远望、远观，所以这个妙法堂叫做诸观，就是形容它高大。那么帝释是在妙法堂说十善业，所以在胜殿的娱乐，在妙法堂的说法，也是闻香悉能知，知道他的差别的情况。

那么诸天在听十善业的时候，或者是享受五欲的时候，他的各种的行住坐卧的行为也是一样，五种法师闻香悉能知，知道它差别情况。那么六欲天的宫女所穿的衣服，随其福德，她有各种的差别的庄严，乃至于彼此游戏的时候，所释放的香味，也是闻香悉能知。如是展转上，从欲界诸天到了色界的初禅，色界天人，他虽然有报通，这个果报的禅定，但是他有时候入禅，有时候出禅，这个五种法师也知道，这个禅定的人是出禅了，是入禅了，他能够知道这个禅定的浅深，跟他的出入的情况。二禅的光音天跟三禅的遍净天，乃至于色界的四禅的有顶天，他是刚刚出生或者即将退没，这个五种法师，闻闻他的味道就知道，他的天福的厚薄，他是刚来的，福报还很多，还是，这个人福报快要享尽了，福报享尽即将退没，他都能够知道，因为他释放的味道是不一样的。

那么这个地方，蕅益大师说，鼻根，经文当中特别强调它的圆融性，我们看前面的眼、耳、鼻，眼根跟耳根强调它的周遍，周遍十法界，那么在鼻根特别强调它的六根互用。蕅益大师提出五个例子，比方说第一个闻香，他能够知道这个物品，这个装饰的璎珞物品的好坏贵贱，他也可以辨别天宫的各种不同的庄严，所以鼻根有眼根的作用。比方说他闻香知道，菩萨在诵经说法的内容的差别，所以他这个鼻根有耳根的作用，他可是，噢，他是在诵经，他是在说法。比方说闻香能够知道酥油的贵贱差别，这是表示这个鼻根有舌用，它有这个舌根的功德。比方说闻香能够知道诸天是在游戏，或者入禅出禅，所以表示他这个鼻根有身用，要好象跟他接触一样，鼻根有身根的作用。第五个他闻香能够知道这个人，修善和造恶，福德的差别，所以这个鼻根有意用，就跟他心通一样，鼻根有意用。所以这个地方讲六根互用，所以这段经文特别强调六根的圆融性，六根互用。

好，我们看第四段圣贤香，看经文：

诸比丘众等，于法常精进，

若坐若经行，及读诵经典，

或在林树下，专精而坐禅，

持经者闻香，悉知其所在。

菩萨志坚固，坐禅若读诵，

或为人说法，闻香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，

愍众而说法，闻香悉能知。

众生在佛前，闻经皆欢喜，

如法而修行，闻香悉能知。

那么这个地方讲到四圣法界，先看声闻众，诸比丘众等，这个声闻众修四谛法，那么精进修习这个无常、苦、空、无我，他可能在打坐，也可能在经行，或者在诵经，或者在山林树下，这个山林树下指的是辟支佛，他在修这个高深的禅定，那么受持《法华经》的这个五种法师，悉知其所在，他知道哦，这个深山有哪些比丘，哪此辟支佛，哪些初果、二果、三果、四果的圣人，在那边修行。为什么他知道呢？闻香悉能知，知道他的处所。他也能够知道菩萨，菩萨安住菩提心的时候，可能是坐禅，可能是读诵经典修观慧，或者为人说法，他也能够知道菩萨在哪一个地方说法，在哪一个地方住世。

他甚至于可以知道在在方世尊，现在十方诸佛，这些为一切众生所恭敬的诸佛，他以大悲心而说法的时候，闻香悉能知。所以这个五种法师能够透过鼻根知道，佛陀在什么地方说法，说了什么法，所以这个六根清净的法师，他能够快速的进步，因为他随时可以跟佛陀能够相应，而听佛说法。众生在佛前，闻经皆欢喜，佛陀说法的时候，有哪些众生的善根成熟了，听懂信解欢喜而产生随喜，甚至于如法修行，那么这个五种法师也是闻香悉能知，知道哪些人得到真正的受益。

我们看最后总结。

虽未得菩萨，无漏法生鼻，

而是持经者，先得此鼻相。

那么这个六根清净位的菩萨，虽然没有成就真正的无漏法身，没有法身产生的这种清净的鼻，他还是一个清净的肉鼻，还是业报身，但是他在六根清净位，就有这么一个广大的妙用，周遍圆融的妙用。

这段经文蕅益大师说，为什么佛陀在鼻根的时候，把它开得这么广，为什么？他突显一件事，蕅益大师说，因为从业报来说，六根里面的鼻根跟舌根功能是最低劣的，所以你看外道禅定修神通，或者二乘人修神通，他绝对不可能修这个天鼻通，天舌通，不可能。神通只能修四个，眼根，天眼通；耳根，天耳通；第三个意根，他心通；第四个身根，神足通。因为鼻根跟舌根的功能太过低劣，你怎么修修不起来，只有修《法华经》可以把它超越业报，就蕅益大师说，正显圆通妙性，实无优劣也。就你今天在业报当中刻意去修神通，没有用的，因为鼻根跟舌根的功能就这样子了，因为鼻根只能知香、通息，其他没有什么功能，你怎么修？但是你修圆通的人，因为他回归一念心性，所以真如法性是不受业报影响的，所以佛陀在鼻根，特别讲到鼻根，而通于其他的五根的圆融性的妙用。

当然这五种法师他能够成就六根清净，会归说出来，两个重点，第一个你要中道实相的理观，而中道实相是怎么来呢？当然是听闻学习，中道实相跟空观不一样，空观你不一定要学习，你看辟支佛他在深山里面，春观百花开，秋睹黄叶落，他也能够体验到世间是动态的，动态，他就知道无常，无常就知道人生不能掌控，你怎么掌控呢？所以他就知道无我。所以修空性不需要什么传承，不需要，但是即空即假即中你永远想不出来，这叫不思议境，你的内心能够操作到，离一切相又即一切法，你永远想不到这个道理，只有佛陀出世，所以你听闻《法华经》以后，先掌握一种中道的观慧，何期自性，本自清净，即空；何期自性，本自具足，其实你不用向外追求，你自己的内心，就会给你各种的安乐、各种解脱、各种的菩提，所以追求没有用，快乐是修来的，菩萨也是修，你只要去修，你的真如就会回报你，修德有功，性德方显，跟你追不追求其实没有关系。

所以第一个你有内观的善根，但现在有个问题，中道的实相它很难相续，因为我们长时间都是对立，我们凡夫是这样，我们一开始是一直追求追求，追到踢到铁板痛苦的时候开始排斥，就是要么就是极端的著有，要么就是极端的偏空，所以你让我们突然间走中道，禅宗讲一句话，相续也太难，这很难相续，那怎么办？佛陀有无量的方便力，就是佛陀说，你去读诵，你没办法相续，没关系，你就老老实实的把《法华经》，就一个字一个字的读诵，佛陀的清净法界等流正法，佛陀的文字般若进入到你的心中以后，它自然会带动你的观照般若，而引导你进入实相般若，相信佛陀的文字，就是我一开始不能独立的去观照，你可以佛陀文字引导你，至少《法华经》的传承还在，你不断的读诵，不断的读诵，就是内在的观照力，外在的净法熏习力，最后的结果就是六根清净位。就这样来的。

好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。

编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！