在禅修中培养慈爱，该这么去做

很多人想到慈爱，马上就想到要行善布施啦，要关爱他人啦，可是却忘记了慈心的一个核心要素就是对自己的慈爱。喜欢一句话，慈心生起时，首先滋润到的是自己，嗔心生起时，最先焚烧到的也是自己。

找到菩提比丘在《八正道》一书中提到的慈爱培养的方法，分享给各位小伙伴们~

mettA这个字起源于另一个字，意思是「朋友」，但是，mettA 的意义还多于一般的友善、亲切，我比较喜欢用慈爱〈lovingkindness〉这个复合词，它最能抓住mettA 所要表达的意义──对其他众生无私的爱、衷心关怀他们的幸福和快乐而向外散发的强烈感情。慈爱不只是感情上的善意，也不是良心上响应道德的必要性或是神的要求，慈爱必须成为内在深深的感情，特征是自发的温暖，而非义务的感觉。培育慈爱的最高峰是达到梵住〈brahmavihAra〉， 即「神的住处」──全然为了一切众生的幸福，而专注于散发愿力的方法。

含有mettA 的爱应该与感官的爱、涉及个人感情的爱有所区别。前者是贪爱的一种形式，必是自我导向的；而后者仍有某种程度的执取──我们爱一个人是因为那个人给予我们愉悦或是属于我们的家庭、团体，亦或对方会强化我们的自我形象。这类爱的感受很少能超越自我考虑的痕迹，这种爱的范围是有限的，只适用于一些特定的人或一群排除其它人的团体。

相反的，慈爱所指的爱，并不取决于特别关系的特殊人物。在此，完全删除自我的考虑点。我们所关心的只是以一颗慈爱的心弥漫他人，理想地发展成为普及的状态，毫无差别或保留地扩展到所有的众生。而让慈爱破除界限的方法，就是在禅修中培育它。这种刻意发展爱的概念，虽然曾被批评是勉强、呆板且是有计划的。他们认为唯有自发的、无内在推动或努力而生起的爱，才是真正的爱。

但自发性的无瞋极为偶然且有范围限制，不一定能对治瞋。在佛教的论点是：心不能被命令去自发地爱；心只能被示以爱的修习方法并照着去修行。首先，在考虑下使用这个方法，经由练习，爱的感受会变得根深柢固并且融于心，成为一种自动自发的性向。

发展爱的方法就是慈爱的修习〈mettA-bhAvanA〉，慈爱的禅修是佛教禅修中最重要的一种。（深度阅读：四种崇高的心灵境界：慈爱、同情、随喜和舍离）

这种禅修是从对自己发展慈爱开始，建议将自己当成慈爱的第一个所缘；因为只有当一个人能感受对自己的真正慈爱时，才有可能真正地慈爱他人。也许我们对他人大部分的生气和敌意，是出自于对自己所持的负面态度，而当将慈爱向内朝向自己时，有助于镕毁由负面态度产生的坚硬外壳，容许向外流布仁慈与同情。

一旦可以引发对自己慈爱的感情，下一步就是扩展至他人。慈爱的延伸取决于自我的转移，即扩展超越一般自我的局限，以及学习和别人融为一体。这种转移纯粹是心理上的方法，完全与神学或形而上学的假设无关，如有个普遍我存在于所有众生之内。相反的，这种转移起源于简单、直接的思惟过程，使我们能分享他人的主体性，并以他人的内在为立足点，去经验这个世界〈至少是观想地〉。

练习的过程从自己开始，我们如果向内看自己的心，会发现众生最基本的渴求是希求快乐与避免苦。

一旦我们在自心看到这一点，就可以立刻地了解到，所有的有情众生共有这种相同的基本愿望──希望健康、快乐、安全。而发展对他人的慈爱，所要做的就是观想自己分享他们天生寻求快乐的愿望。我们以自已想要快乐为关键，体验这种欲求同时也是他人的基本渴求，然后回到自己的立场并扩展至他人，愿他们能够达到最终目标，愿他们幸福和快乐。

要有步骤地散发慈爱，先是练习将慈爱朝向代表某些群体的人，这个群体的安排是以与自己由亲而疏的关系为顺序，从自己最亲的人，如父母或老师开始散发，然后是朋友，中立的人，最后才是有敌意的人。虽然这种形式是就对方与自己的亲疏关系而定，但所发展的爱并非基于人我的关系，而在于每个人对快乐的普遍渴望。对于每一个人，我们都必须集中观想他〈她〉的形象，散发这样的想法：「愿他〈她〉健康！愿他〈她〉快乐！愿他〈她〉安详！」

在成功地对某个人产生一股善意与慈爱的温暖感情后，才可以转向下一位。一旦对个人的慈爱练习能些微得力，就可以选择较大的群体。可以试着对所有的朋友、所有中立、及所有敌人发展慈爱。那幺，慈爱可以充满各方而拓宽，往东、南、西、北、上、下等不同方向拓展，毫无分别地慈爱所有的众生。

最后，以慈爱的心充满整个世界──广大、庄严、无限的、没有敌意、没有厌恶。（完）

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