照管好你正好拥有的东西，人的自由在于灵魂的自由——斯多葛的人生哲学

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照管好你正好拥有的东西，人的自由在于灵魂的自由——斯多葛的人生哲学

2018-04-01 斯多葛 守望新教育

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［守望新教育守望真善美］［每周一书］

他构建了一种人生哲学，寻求心灵自由、安宁，遵从自然规律过一种自制的生活，主张无论在什么情境中做自己灵魂的主人。

斯多葛的人生哲学

编辑｜守望者cdq

爱比克泰德（Epictetus，约55-135DC），古罗马著名的斯多葛派（stocism）哲学家，是苏格拉底之后对西方伦理学影响最大的人。

他出生于一个奴隶家庭，一条腿有残疾，他的主人Epaphroditus是罗马大臣，后杀死了奢侈残暴的尼禄皇帝（Nero）。Epictetus天赋很高，幸运地师从当时著名的斯多葛派哲学家鲁弗斯（Rufus)，并从奴役中得到了解脱。后来，他与其他哲学家被罗马皇帝图密善（Domitian）害怕驱离罗马，Epictetus在希腊西北海岸的Nicopolis讲述哲学直至80岁终老。

Epictetus的著作由学生Arrian记录整理而成，主要有《沉思录》（the meditations of Epictetus）、《爱比克泰德谈话录》（Arrian’s Discoursesof Epictetus）以及简要版的《手册》（Handbook/enchiridion）。其作品读起来像大白话，简单明了，《手册》才52段话。他构建了一种人生哲学，寻求心灵自由、安宁，遵从自然规律过一种自制的生活，主张无论在什么情境中做自己灵魂的主人。

谁是斯多葛主义者呢？他即使身在病中，身处险境，奄奄一息，流放异地，恶语缠身，却仍然感到幸福。他渴望与神同心，不会怨天尤人，从不会感到失望，从不会反对他的意愿，从不会感到愤怒和嫉妒。（《沉思录》）

《中国中小学教师基础阅读书目——专业阅读造就幸福教师》

控制

要想获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么你能控制，什么你不能控制，才可能拥有内在的宁静与外在的效率。

自由

伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。

世间万物不是为迎合我们的期望而出现的。它们该怎么发生就怎么发生，人们该怎么行动就怎么行动。

自由并非为所欲为的权利或能力。自由来自于对自身力量的限度和上天所设置的自然之限度的了解。接受生命的限度与不可避免性，而不与其抗争，我们才能获得自由。

得失

照管好你正好拥有的东西。我们不会真正失去什么，也没有什么会失去。当我们不再说“我失去了它”，而是说“它重新回到了它原来的地方”时，我们就获得了内心的平和。你的孩子不在了吗？他只是回到了他来到世上之前所在的地方。你的伴侣死去了吗？他（她）只不过回到了原来的地方。你的财产被剥夺了吗？它们来自哪里就回到了哪里。

不要在乎别人对你的印象如何。他们往往被表面现象所迷惑和蒙蔽。要坚持你的目标。光是这一点就可以坚定你的意志，并使你的人生连贯一致。

《灵魂的唤醒，自由的生成——《什么是教育》的思想与启示》

自然

自然意志是通过所有人共同的日常经验揭示的。比如，邻家的小孩打破了碗或其他类似物品，我们会轻松地说:“这件事发生了。”因此，当你的碗被打破之时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。要把这种认识扩展到那些更令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。

人生并非一连串随机而无意义的事件之组合，而是一个有序而优美的整体，它遵循着最终可以理解的法则。

习惯

每一种习惯和能力都是通过与之相应的行为而得到保持与加强的：步行的习惯使我们更加善走，经常跑步使我们更加善跑。（《习惯养成第二天性》）

要清晰地辨别你允许什么样的思想或观念进入你的脑海。如果你自己对接受什么不加选择，那么别人就会替你选择，而他们的动机未必很高尚。

超脱

将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。当菜肴递到你面前时，可伸手取一份，但分量要合适；如果菜肴只是从你眼前经过，就享用你盘中已有的食物；如果菜肴还未传到你这里，就应该耐心等待。

不要拿自己和别人去比较，更不要与理想中的自己作比较。人的完善是渐进的，需要有进两步退一步的努力过程。

看看那些孩子，他们把手伸进窄口的瓶子，用尽全力想把里面的坚果和无花果拿出来。如果他们攥了满满的一把，那么他们就无法把手抽出来，这会让他们哇哇大哭。“不要拿那么多东西，这样你就能抽出手了。”你也一样，放下你的欲求，不要觊觎那么多东西，这样你才会有所收获。

《人是会思想的芦苇——教师应该是一个思想者》

理性

清晰地思考并不是一种要求人冷漠无情的艺术。理性的任务就是要批判性地检验我们的推测，这包括检验我们作出的解释以及得出这种解释的方法。理性并非目的，而是一种不可或缺的手段。发问是理性的动力，因此你需要学习如何理性而非情绪化地提出问题。如果清晰思考问题的能力受损，那么你有道德的生活将变得混沌不清。理性能区分真理与谬误，能区分真理层次上的高低深浅。

良好的推理能力的标志是：清晰、一致、严格、定义准确、不会含混不清。

初心

我们中最智慧的人懂得我们知识的自然局限，有勇气保持自己的童真天性。

迈向智慧的第一步最艰难，因为我们脆弱而又固执的心灵惧怕劳累（何况有无回报还说不定），害怕陌生。当你通过努力取得了进展，你的决心就会增强，自我完善也会慢慢变得容易

天命

个人的价值，其根源不在外部。它无法在你与他人的交往中，以及他人的看法里找到。他人，甚至是爱你的人，也不一定就认同你的观念、理解你，或分享你的热情。成熟一点吧！谁会在意别人怎么看你！你有你自己的工作要做。现在就要着手去做，并竭尽全力做好，别在意谁在看着你。

按照上天的安排，我们每个人都有各自的天职。要听从上天的召唤，并忠诚地追随他。对自己要实事求是。要清楚地估量你的长处和弱点。

意义

我们必须接受教育，目的不在于改变事物的构成，而是为了在看到我们周遭事物本来面目和本性之后，我们能够让自己的意志与所发生的事情和谐一致。因为，我们并没有被赐予改变事物结构的能力，并且事物也不会因此而变得更好。

因为在意志可控范围之外，没有任何东西能够阻碍或伤害到一个人的意志。如果他只在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的“好”，他的最高利益，他将获得自由、安宁、幸福、平安、高尚与虔诚，他会为万事万物的成就而感恩于神，不会对任何事情吹毛求疵。

《与经典为伴，擦亮我们的眸子和心灵——中小学思想启蒙书目》

延伸阅读之一：

做一个斯多葛——我的人生哲学

作者｜佚名

斯多葛的理论

为世界理性决定事物的发展变化。所谓"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，个人只不过是神的整体中的一分子。所以，斯多葛学派是唯心主义的。

在社会生活中，斯多葛派强调顺从天命，要安于自己在社会中所处的地位，要恬淡寡欲，只有这样才能得到幸福。他们自称是世界主义者，打破了希腊人和野蛮人之间的传统界限，宣扬人类是一个整体，只应有一个国家，一种公民，即宇宙公民。而这个国家也应由智慧的君主来统治。这种理论是为马其顿统治希腊服务的。在国家观方面，斯多葛派认为，国家不是人们的意志达成协议的结果，而是自然的创造物。

斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整体，由原始的神圣的火种演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系中的一部分，是一个小火花。因此，人应该协调自身，与宇宙的大方向相协调，最终实现这个大目的。

斯多葛派主张的核心

折磨自己的，往往是想象，而不是事实。所以解除折磨自己的东西，就是积极的想象。

斯多葛的人生哲学是什么鬼？

第一、就是把自己的环境剥离，想象自己一无所有。认知到自己是一个纯粹的人，专注思考自己的生命担当。思维方式是，设想最坏情况，假设一切已被命运夺走，自己该怎么办？仍然做一个最好的自己。

设想最坏的情形，这件事本身就会降低命运无常可能对你的心理伤害。噩运对那些以为前面只有好运的人冲击最大。珍惜生活，但时刻自省，洞察美好终将逝去，专注从当下获得快乐。

想象你已经失去一切，亲人、朋友、财富、生命，然后睁开眼睛，珍惜当下。这是最重要的斯多葛心理学，它一再被证明有用。灾难来临时，最先崩溃的总是乐观主义者，因为乐观在惨淡现实面前碰得粉碎。

真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。

第二，斯多葛派控制二分法（控制能控制的，无法控制的要放手）

我们必须全力以赴，同时又不抱任何希望。不管做什么事，都要当它是最重要的事，同时又知道这件事的结果无关紧要。尽人事，听天命。

不管结果又多糟，都是我本来已经预计它会失败；不管损失有多惨痛，这东西本来就不是我的。但是我还是要尽自己的职责。

第三、过往不恋、当下不杂、未来不迎。

对抗命运对未来的安排，但接受已成现实的过去与现在。

自己的感想

保持积极的心态。相信行神一体，期望会发生的事情就真的会发生。

面对困难，不能消极，因为消极会减弱我们的力量，让我们不相信自己。我们该像斯多葛一样不沉溺勇敢前行。

面对不如意，要淡定，不用和他人去比较而患得患失，和昨天的自己比较，每天是否有进步，每天是否积累了更多，让自己正确对待现在，长期坚持用正确的方法做正确的事，活在未来。

最后，想到自己最喜欢的一句话。

愿上帝赐我平静，去接受不能改变的事；愿上帝赐我勇气，去改变可以改变的事；愿上帝赐我智慧，让我分辨两者的不同。

愿自己理性、平静，同时知行合一。

现虽不能及，然心向往之。

延伸阅读之二——

斯多葛学派的主要思想和观点？

斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化。所谓"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，个人只不过是神的整体中的一分子。所以，斯多葛学派是唯心主义的。

芝诺说：“与自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指导我们走向作为目标的道德。”

塞内卡说：“奴隶是人，他们的天性与其他人相同，奴隶的灵魂中，同样被赋有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢和高尚那些品性，不管他们的社会地位如何。”

犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。后者在公元前三百年左右兴起于雅典。它的创始人是芝诺（Zeno）。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船难后来到雅典，加入犬儒学派。他经常在门廊上聚集徒众。斯多葛（Stoic）这个字就是源自希腊文stoa（门廊）这个字。这个学派后来对于罗马文化有很大的影响。

就像赫拉克利特一样，斯多葛派人士相信每一个人都是宇宙常识的一小部分，每一个人都像是一个“小宇宙”（microcosmos），乃是“大宇宙”（macrocosmos）的缩影。

他们因此相信宇宙间有公理存在，亦即所谓“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上，因此不会随时空而改变。在这方面，斯多葛学派的主张与苏格拉底相同，而与诡辩学派相异。

斯多葛学派认为，全体人类（包括奴隶在内）都受到神明律法的管辖。在他们眼中，当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美法条罢了。

斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外，也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。他们主张宇宙间只有一个大自然。这种想法被称为“一元论”（monism），与柏拉图明显的“二元论”（du—alism）或“双重实在论”正好相反。

斯多葛学派人士极富时代精神，思想非常开放。他们比那些“木桶哲学家”（犬儒学派）更能接受当代文化，他们呼吁人们发扬“民胞物与”的精神，也非常关心政治。他们当中有许多人后来都成为活跃的政治家，其中最有名的是罗马皇帝马克·奥勒留（Marcus Aurellus，公元121年～180年）。

他们在罗马提倡希腊文化与希腊哲学，其中最出类拔萃的是集演讲家、哲学家与政治家等各种头衔于一身的西塞罗（Cicero，公元前106年～公元前43年），所谓“人本主义”（一种主张以个人为人类生活重心的哲学）就是由他创立的。若干年后，同为斯多葛学派的塞内加（Seneca，公元前4年～公元65年）表示：“对人类而言，人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。

此外，斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命运。

没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为，我们也不能为生活中一些欢乐的事物所动。在这方面，他们的观点与犬儒学派相似，因为后者也宣称所有外在事物都不重要。到了今天，我们仍用“斯多葛式的冷静”（stoiccalm）来形容那些不会感情用事的人。

代表观点：

1、"逻各斯"是一个贯穿万物的永存不朽的理性；

2、自然界的一切发展和变化都是有规律的、是符合理性的；

3、人类社会也是有理性的；

4、人同自然界一样都产生于最高的理性——逻各斯，从而得出人人平等的结论。

（文章选自网络。向作者编辑致谢！）

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