［过一种幸福完整的教育生活］
［守望新教育 守望真善美］
他是一个心中有自己、有家人、有学生、有同事、有祖国乃至世界的“大人”；他是一个勇于挑战一切奴役、异化的思想自由的人；他认为人本自由，“人因自由而创造，人又本应因创造而更自由”，他用自己的思想和著作在不断地创造出一个更大、更美的精神世界；更可贵的是，已入耄耋之年的先生至今仍然是一位不断创造和成长中的人。
学以成人就是一个不断自我修养的过程，在这个过程中，应该“只问耕耘，不问收获”。至于最终会成为一个怎样的人，将外在地体现为每个人所做的“事”和成就的“业”，同时也会内在地凝结为人的精神生命状态。
由于天赋、机缘、环境不同，每个人成就的“事”和“业”的样态、大小不同，但只要一直在做善良的事，就是善良的人；做高尚的事，就是高尚的人；做大气的事，就是大气的人；做幸福的事，就是幸福的人。
自我修养，修养自我，终身不断地成就尽可能高大的自我，这就是学生该向先生学习的。果能如此，则每个学生都有可能在不经意间成为先生那样的人。——文东茅
《麦田里的守望者》为世界贡献了一个词语，守望。教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。守望新教育，守望真善美。——陈东强（《千圣皆过影，良知乃吾师——建立自我，追求无我》）
中国教育有弊端，但怒目金刚式的斥责和鞭挞，虽痛快却无济于事。对于中国教育而言，最需要的是行动与建设，只有行动与建设，才是真正深刻而富有颠覆性的批判与重构。——朱永新（《阅读，看见更大的世界》）
张楚廷先生是我国当代著名教育家，作为其入门弟子，我一直感到非常自豪，但也不免有无形的压力：进入师门近三十年了，我从先生处学到了什么?答案是：似乎“学了”不少，却并不确定是否“学到了”，因为很多东西即使想学也学不到。这也迫使我改变思考方式：不再去问“学到了什么”，而是先问“该向先生学什么?” 这样一想，答案立刻清晰起来: 要学先生的思想和做人。学先生的思想，就不能只是支离破碎地去学他的诸多学识、观点、理论，而是要学他最核心的思想精髓，即人生观和价值观；学先生的做人，也不能只是浮于表面的学他的言谈举止、生活习惯、个性喜好，而是要学他做人的精神追求。张楚廷先生的思想精髓是什么?在我看来，就是“人主义”；他做人的精神追求是什么?就是做“高大的人”。
张楚廷（当代著名教育家）
张楚廷先生曾提出“教育第一问”：“从最基本的意义说，‘人是什么’，或者，‘生命是什么’，无疑是教育必须面对的第一问。”[1]循此问题不断追问，先生开启了对“人”的无穷无尽的思考，写出了诸多关于人的著作，如《人论》《我论》《人哲学》《关于人的问题》《人是美的存在》《体育与人》等等；他也用诗讴歌人，而最长的诗就名为《人颂》；即使是在并不以“人”命名的著作《思想的流淌》中，“人”字也在不经意间出现了3409 次。可以说，先生的所有著作都关乎人，都关爱人。正如先生所言：“确实，人，每个人，在我心中都是神奇的、神圣的，无论文化高低、贫富贵贱都是这样。我身为人而对人有无限深厚的感情。这种感情也催促我动手写作，写下那番神奇，写下那般神圣。”[2]而“问人”“写人”行为背后的动因则是先生的“人主义”。先生明确地说: “我的主义就是人主义”，“我的人主义不只是观念、信仰，而且是行动，是生活”[3]。先生认为，以人为本的人本哲学是“把人的地位看得很高很高的哲学”，而这种“很高”还只是相对于神本、物本、钱本、官本等哲学观念而言的。不同于人本哲学，人主义不再有相对物，而具有绝对性，这种具有绝对性的人主义是人的更高自觉。 先生并没有对“人主义”给出一个标准的概念界定，我尝试的理解如下：“义者，宜也。”(《中庸》)“义”即判断事物意义、价值是否“适宜”的标准；“主”即主体、主导；“主义”即长期稳定地起主导作用的价值观念。由此可以认为，“人主义”即以人为主体和判据的长期稳定的思想观念。“人主义”意味着人是万物的尺度，也是自己的主人，其绝对性意味着对一切是非善恶的判断选择要以人为主体，要从人出发并始终为了人更好地生存和发展。“人主义”就是对人的主体性和绝对价值的坚守和追求。可以说，张楚廷先生就是这样一位高度自觉的、心中始终装满了人的“人主义者”。我以为我们首先而且始终应该学、也可以学的就是这种“人主义”的人生观、价值观。 （《教育怎样关涉幸福——教育之道，即幸福之道》）“学为人师，身正为范”“言传身教”这些话尽管是对教师的要求，其实也在告诉学生: 更重要的是学先生的做人。“学做人”是一个很日常又很高深的话题。2018年，世界哲学大会首次在中国召开，会议主题就是“学以成人”，它涉及“何为人”“成何人”“如何学”等诸多中国哲学乃至世界哲学数千年一直探求的根本性问题，也同样是当代人迫切需要认真思考的问题。 “何为人”或“我是谁”的问题关乎人的本质、本性，对此古人有性善论、性恶论、向善论、有善有恶论、无善无恶论、可善可恶论等诸多不同观点；“我从哪里来”关乎人和意识的起源、发展等问题，对此至今仍然存在是迷惑多于答案。而对于“到哪里去”即“成何人”，古圣先贤们则似乎有高度一致的教导：即人应该努力成为更高大、更善良、更美好的人。 在孔子看来，“成人”就是要成为君子，不要做小人，他告诫弟子：“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语》也不厌其烦地从多个视角对君子和小人做了区分，例如：
“君子喻于义，小人喻于利”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子上达，小人下达”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。 孟子则直接提出要成为“大人”。他认为人有大体(心) 和小体(身) ，“从其大体为大人，从其小体为小人”，“居仁由义，大人之事备矣”。他还认为:“可欲之谓善；有诸己之谓信；充实之谓美；充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣；圣而不可知之之谓神。”即，人生至少有六重境界，在“大”人之上还有“圣”“神”等更高境界。孟子认为，“人皆可以为尧舜”，所以他本人也立志成为孔子、尧舜一样的人：“乃所愿，则学孔子也”，“忧之如何?如舜而已矣”。
张楚廷先生尽管很少直接引述孔孟言论，却显然继承了中华传统文化一贯的人生追求。他认为：“教育的真谛是使人变得高大起来。”[4]他同样认为人的发展有不同的境界，可以“从自然我，到修善我，再到壮美我，直至达天之我”[2]。事实上，他认为人的发展具有无限的可能性:“思想可以达到无限，真理作为思想的成果也具有无限性。有了人，就有了无限。”[2]先生的众多著作都在反复讨论和强调人之高大、美好，仅《人论》一书就有如下专门的章节:“何为伟大”“尊严是什么”“人与法谁大”“人能活多久”“人能站多高”“人有多大潜能”“人有多奇妙”“人与天是怎样合一的”“人有多少自由”等等。在这些论述中，先生所针对和担忧的就是人的矮化、窄化、奴化、异化。 由于有这种“人主义”的高度自觉和不懈追求，张楚廷先生已然活成了一个“高大的人”: 他是一个心中有自己、有家人、有学生、有同事、有祖国乃至世界的“大人”；他是一个勇于挑战一切奴役、异化的思想自由的人；他认为人本自由，“人因自由而创造，人又本应因创造而更自由”[1]，他用自己的思想和著作在不断地创造出一个更大、更美的精神世界；更可贵的是，已入耄耋之年的先生至今仍然是一位不断创造和成长中的人。学以成人即终身学习（读书、思考、修炼、觉悟、劳动、创造等等)），以求终身成长。学以成“大人”，这不就是先生的期待和我们最应该做的吗? 张楚廷先生依据对“人是什么”的一系列探究，提出了潜在公理、能动公理、反身公理、美学公理、中介公理等一系列教育公理。从人的主体性出发，先生特别强调人的反身性和自觉性，“自觉于自己，这是人类最了不起的地方”[2]，“为了不枉对父母，不枉对上天赋予的一生，人多么需要自己自觉其人啊”[2]。所以，先生特别强调“吾日三省吾身”“我思故我在”。人之所以成人、成为怎样的人，关键在于自己的自觉意识和自由意志。教育、教学过程包括教师的作用都应该重在唤醒人的自觉性、培养人的主体性。“新的生命的获得必然是一种自我获得……教育，在很大程度上是辅助获得新的生命。”[1] 可见，先生对于如何“学”的观点也与古圣先贤的教导一脉相承，就是“自学”“自修”“自觉”“自悟”。《大学》有言: “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《中庸》曰: “修道之谓教。”而孟子则更明确地指出: “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”由于人有无限的潜能，人生的学习、修炼过程就永无止境，所以孔子说: “学而不厌，诲人不倦。”《易经》教导我们:“天行健，君子以自强不息。” 学以成人就是一个不断自我修养的过程，在这个过程中，应该“只问耕耘，不问收获”。至于最终会成为一个怎样的人，将外在地体现为每个人所做的“事”和成就的“业”，同时也会内在地凝结为人的精神生命状态。由于天赋、机缘、环境不同，每个人成就的“事”和“业”的样态、大小不同，但只要一直在做善良的事，就是善良的人；做高尚的事，就是高尚的人；做大气的事，就是大气的人；做幸福的事，就是幸福的人。 自我修养，修养自我，终身不断地成就尽可能高大的自我，这就是学生该向先生学习的。果能如此，则每个学生都有可能在不经意间成为先生那样的人。（《教育怎样关涉幸福——教育之道，即幸福之道》）［1］张楚廷．教育哲学［M］．北京: 教育科学出版社，2006: 24，226，39［2］张楚廷．人论［M］．重庆: 西南师范大学出版社，2015: 前言，10，147，26，58［3］张楚廷．哲学是什么［M］．重庆: 西南师范大学出版社，2015: 75［4］张楚廷．感悟教育［M］．天津: 天津教育出版社，2009: 32（本文来源于文东茅《学生该向先生学什么》，原文刊于《湖南师范大学教育科学学报》2019年第4期）