《幸福的因果》第11课丨要想收获善果，就别被情绪摆布！

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《幸福的因果》 第11课

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《幸福的因果》第11课

昌乐法师·讲述

 - 要想收获善果，就别被情绪摆布 - 

刚才我们是讲这个机理，就是法生起来这个规律，是法理。

还有一个呢，我们现在面对的情况、实际的状况，叫法相。

生命实际的状况无非两种：第一种，你现在得到一个善果；第二种，你现在得到一个恶果。面对当下的状况，你应该如何去面对，如何去处理？要抽丝剥茧地理清这一切的话，需要花很大的心力，但是有技巧。

例如，在善的状态下，你只要在当下——善等于好、好等于乐、乐等于贪——把贪转化，把它控制在有效范围之内，然后你就会有持续的喜乐。而且在当下的善果上，你就会仍然以此为善因，得到后面的善果。从善因到善果的前提，是一定要控制贪心。

贪是什么？贪是占有欲。生命只可以感受，万万不可以占有。因为法（此处的法指一切物质与精神现象）是刹那刹那生灭的，任何当下的一点，都稍瞬即逝，都是迁流变化的。当你在A时间产生乐的时候，到了B时间时，这个法已经过去了；如果你想再B时间仍然占有A时间的喜乐，那你是抱着一个死去的人在过日子。不但没有意义，反而让你在B和C时间上，仍然没有感觉到B时间跟C时间的状态，只是生活在A时间的记忆当中。

贪是什么？贪实际上是我们对过去的留恋，而失去了面对未来和现在的勇气。一定要把这个贪拿掉，要有这个巨大的决心。其实就是，如果你看到再好的东西，前面还有的话，你贪不贪啦？不贪了。你只是没有能力看到自己的未来，生活在恐惧当中而已。这是第一，处在善的状态。

第二，恶。如果你现在处于困境（恶）当中，所要做的是，要发现其恶因到底在什么地方。还要注意情绪，要通过净化的方式来看清法的真相，而不能够按照你的习性去反应。恶是坏的，是不喜乐的，是烦恼的果，如果按照习性，对于所有一切烦恼的事情，你就会想去宣泄它。宣泄就如同把自己家里的垃圾倒在客厅里面，最终谁来收拾？只有你自己。也就是说，我们要吃下去自己吐出来的食物，我们就过这样的日子……宣泄是没有用的，但是当我们觉得心里有垃圾的时候，往往会习惯性地宣泄出去。

还有一种就是嗔恨。与其说你是在嗔恨让你痛苦的人，不如说是在嗔恨你心中生起的烦恼。其实你嗔恨的是谁？你是怪自己不争气呀！为什么别人那么幸福而自己这么痛苦？为什么自己付出这么多，却还没有得到自己的幸福？在那么多为什么的时候，你总是在给自己找一个不需要去努力的理由，而没有真正地开始努力。所有的嗔恨，都是一种高亢的情绪，唯识学里讲，当人们情绪上来的时候，可以由大变小，也可以由小变大。唯识学当中说的识变，唯识所变。

嗔恨心的情绪是我们生活的哈哈镜。

一种是“由大变小”。当你嗔恨心上来的时候，你的心其实是专注在一点上的时候，你可能会问“这个人该不该打？”其实问该不该打的时候，你已经打上去了。打人是个很严重的事情哦！但是你没有看到果报的时候你人已经打过去了，你是不是把你严重的过失行为把它看得太轻了？然后打了人你才知道，真不该打，该打的是自己。没用了，人家的拳头已经抡上来了。

还有一种呢，由小变大。很小的事情被你无尽放大的时候，其实你是发泄心中其他的不满。比如说“家里为什么没扫干净？”其实家里没扫干净跟幸福没有关系，跟你心中的烦恼太有关系了。我们总是变着法子，好像觉得自己是个魔术师一样，把自己的烦恼从另外一个地方排解出来，其实结果都是一样的。当我们处于情绪当中的时候，就不能够正确地判断我们的世界，于是我们便处于所谓如梦幻泡影的幻觉当中。但是这种幻觉我们当成了真相，我们在生活的时候把假象当成真相，这就是《法华经》里面说的认贼作父。认贼作父你能不能幸福呢？不可能的呀！完全不可能的。

所以在这个过程当中，当处于困境当中的时候，你首先并不是要决定怎么做，而是要让自己先平复下来。更重要的是，不是简简单单坐下来深呼吸就完了，这是一种经年累月的自我调节的能力。

在宣泄和嗔恨当中还有一个叫忧虑的东西。尤其现在的人，焦虑、忧虑，它有一种极强的惯性会推着你往前走。所以，精神上实际有问题的人，大部分人都觉得自己没问题。为什么没问题呢？因为他被这种情绪给裹胁的时候，他觉得这种状态、自己判断的是准确的。有一个电影里面，一个小女孩被劫匪给抓去了，结果，这个小女孩爱上了这个劫匪。人会有习性，我们会爱上身边所有的事情，只要它跟我们待的时间足够长。

我有一段时间就犯这样的毛病，大家很好奇吧？我爸爸是个很粗暴的人（是不是觉得很失望？），他动不动就会打我、骂我。当他心情很好的时候，摸摸我的头，我就觉得，今天的天不对啦？他怎么会这么好呢？我会不适应你知道吗？很不适应。当一个人长期在压力之下，压力突然没有了以后，他会表现出反面，也就是一种地球没引力的状态。这就需要禅定。你要能自我生长出一种能力，从沼泽当中爬出来，你就不会有这样的麻烦了。我们对未来的认识的能力其实极其有限，但如果了解了这个因缘以后，那很多问题很容易解决。

但我们这里说的是，在处于情绪焦虑的困境当中时，首先不是要去做，反而什么都不要做。一个森林里面迷路的人，他首先要做的不是找吃的、也不是打猎，而是先停下脚步，看看前后左右，到底应该往哪里跑，或者是不跑。停下脚步，放下恐惧，以一个平和的心态来面对自己的困境，然后把这个恶果变成恶因，在自己的努力之下，变成善果。

要生信心，不要觉得恶因变善果这个事情难，也不要觉得善果变善因然后再变善果这个事情容易。其实恶因变善果更容易，因为人无论到什么时候——除非你自作孽不可活——都有一种追求幸福的勇气，你只要想幸福，只要还有一丝希望存在，就总有方法。但是，人在好的环境当中，善果不一定变成善因的，它很可能会变成恶因，从而产生恶果。从地上爬上去容易，从天上掉下来再爬上去，那可不那么容易了。

所以，我们对善恶的理解，不能从自我评价上或是从自己的私欲上来评价，而是要从法生起的因缘果报上和自身处理的实际状况来给予评价。如果不这样的话，我们在修行过程当中很难摸到门径的。

我们刚才这里只讲了，一个要追求幸福的人该怎么办。因为我们的主题是“幸福的钥匙”，没有讲菩萨道的钥匙。在这个过程当中，我们自己要去仔细地体验这个过程。而懂得了幸福的因果，对我们的修行，对我们自身目前状况——无论处于一个比较好的上升的通道，还是处于困境、处于人生当中的下行通道——其实都不要紧的。

从感受的种类上来说，我们至少有80%人生已经很幸福了，我们已经有人生80%的果实可以吃。从善恶标准的角度来说，你的人生无论处于什么样的困境当中，只要你想好，随时随地都能变好。这个是善恶的标准。

最后，善恶的标准在修行的角度上来看，早期佛教经常说，与凡夫随业流转不一样的是，修行人要法随法行，或者说随法行法。就是按照法的生长的规律，来让我们心里的节拍跟自然规律的节拍相匹配。所谓的欲望则是自己的想法、做法快过了生长规律，有点拔苗助长。所谓懈怠则是当这件事情已经过去了，你仍然停留在过去，心中不能够有放下过去的贪念和面对当下的勇气。因为你知道，只有那个时候是你幸福的，而现在你无论如何觉得你自己是不幸福的。

所以法随法行与随业流转是相对的。一个是修行人的状态，一个是凡夫的状态。

所以，善是向上的上，而恶是我们对内心当中自己状况的不满和宣泄的情绪。而真正的善恶应该不是以自己的价值判断为标准，而是应该以法律（不是世俗法律，而是指“法”的规律）为准绳的。