仁波切教你如何学禅修：从一朵玫瑰，看见习性幻化网...

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文／明美卓玛

摄影／摄影狮

第一次见到措尼仁波切，有一种邻家大哥哥的亲切，而仁波切诠释的佛法内容，就如同行、住、坐、卧般的自然而然，不像多数新接触佛法的朋友向我抱怨过的，总说佛法是多麽的让人难以理解。

课程进行约莫十多分钟，仁波切突然对大家说有一件事很抱歉，原来他一直把刚才举例用的手上的那朵花当成麦克风拿了好久，其实仁波切今天用的是耳挂式麦克风，可能因为前几天都是用手拿式麦克风上课，「肌肉是有记忆的」，残存的惯性使然，他竟下意识的把手上那朵花当成麦克风了。就这样，在进入四念住的主题之前，仁波切已经技巧的让大家明白：什麽叫「习性」，以及它所带来的影响，还有，佛法为什麽这麽强调正知正念的重要性了。

■身念住禅修：让念头掉回身体！

提到「四念住」，心裡自然浮现就是佛陀入涅槃前的嘱咐：「观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我。」不过仁波切并没有採用传统方式，先介绍「不淨观」、什麽是苦、无常的定义、无我，而是直接介绍如何安住在「身、受、心、法」这四个地方，四种禅修方法。

仁波切说学习四念住禅修是一个循序渐进的过程，先学会觉知自己的身体以及外在所有的事物现象（外境）上，然后进入更细微的受念住（基本感受、情绪、心情）的禅修，然后心念住，它们一个比一个细微。

仁波切在身念住禅修的教导，提醒我们方法就是把觉知带回身体，「当下觉知到身体在这裡」，训练自己把正念放在自己的身体上，知道当下的状态，「让念头掉回你的身体！」

■受念住禅修：「超速」的心情，撞坏微细身？

仁波切说有一种基本的感受，它不是来自粗糙的身体感受、它不是情绪、它不是心情，但你还是有一种感受存在，那种基本的感受是什麽？大家可以想一想，试着体会一下，现在不知道没关係，当有一天你感受到时，或许就会想起措尼仁波切了。

仁波切以搬箱子为例，说明现代人的一种普遍状况，心理总想着：搬快一点、快一点、再快一点……，赶快搬完，但是到底要多快，心才会满意？这种身体与情绪速度的不一致，造成很多气不调的问题。这时解决的方法就是要看着我们的感受，觉知这个感受，让我们的感觉放轻鬆，动作可以快，但是情绪感受要是和缓的，否则会很容易犯下错误。重点就是要对感受保持正念，觉察到这样的状况，然后把正确的速度带进来，当速度正确的时候，微细身的感觉就会是好的。

■心念住禅修：单纯的看着念头

心念住是要觉知自己的念头，念头来来去去，不管是好念头、坏念头，就训练自己安住在念头上；当安住于某个念头时，可能又会跳出另外一个念头，这时就再安住在另外的那个念头上，渐渐的我们便不会有太多纷乱的想法了。仁波切要我们安在「知道」上，一般提起止的禅修时，是说要安住在某个东西上面，而心念住的禅修，就是要安住在「知道」上，让第六意识的认知发生，慢慢的透过「知道」，就可以产生明性，然后让心安住在这个「明性」的面相上，接着不管生起什麽样的念头，让它来、让它走，这就是心念住的禅修。

■法念住禅修：安住本质，就通向解脱

最后是法念住禅修，经过心念住的禅修，心不再那麽的焦躁不安，已经可以安住在明性之中，当心专注的安住在明性中时，就是一种三摩地的状态，如果一直保持在这样的状态，慢慢的就会发现一些空间，然后就会发现心的本质──空性。

当我们了解空性，再回来修持身、受、心、法时，就可以了解身、受、心的空性特质，了解心经中的「色即是空、空即是色」的道理，了悟空性可以脱离轮迴，而其它的正念修持则可以帮助我们让生命变得更好。

仁波切所介绍的身、受、心、法的禅修，是一种循序渐进、越来越微细的过程，从粗的色身，到感受，到心的明性，到空性；原来修持四念住，也是一种从觉知自己的身体开始，到觉知外境，觉知感受，到开展明性、空性的过程，谢谢措尼仁波切带给我们这麽精采又具启发性的一个下午。

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