佛子行 | 感恩所有伤害我们的人，他们像上师一样揭示我们的我执
生活中有这样一个“傲慢上师”，他不断地使我们内心深处的那种“我执”、“我慢”还有各种习气显发出来，这就像病一样，当你上了火的时候，等把这火发出来，你的病也就好了。
毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 讲授
十七
与己平等及或低下众
以我慢力于我作欺凌
将彼如同上师置我顶
极其恭敬是为佛子行
面对欺凌，心里还是保持平等
“与己平等及或低下众”，就是说和自己的身份是一样的，或者身份不如自己的人。比如说你现在是个当官的，你会碰到有一个也许是个当官的，也许他不是当官的，他还是个当兵的，或者就是街上的一个乞丐。就是碰到这种人，他“以我慢力于我作欺凌”，他是以那种我慢的力量开始欺负我，那你会怎么想呢？按常理来讲，大家那就不平衡了，他凭什么呀？！比如说你给了他点钱，他倒反而厉害起来了。
以前我们家出过这档子事，那是上世纪 80 年代的时候，我爸爸在大同市碰见个要饭的，这个要饭的人挺可怜，架着双拐。我爸说：“你到我家吧！”给人家留了个地址，结果人家真的找到我们家去了。找到我们家之后，门都不敲，拿拐杖“梆”一下把门就给撞开了，然后坐到我们家，真是像县太爷一样。这个好吃的就吃，那个不好吃的就不吃，做好吃的才吃。他就是这个样子，把我们气坏了，我们都吃不到这么好吃的，都给他做了。
我们都很生气，或者是嫉妒，本来就没有想到过，我爸对别人比对待我们好。因为他呆得太久了，我们都感到非常不方便，就跟我爸说：“撵走撵走！”后来我爸也实在是忍无可忍了，他在我们家住了好长时间哦，我爸给人家拿上钱，拿上路费，当时我们家也没钱，还欠外债着呢，结果我爸可能是拿了几十块钱还是上百啊，反正拿着钱说：“你回去也做个买卖呀！”劝完了，好说好送地把那人送走了。
我心里就觉得别别扭扭的，这家伙，还有这种人啊？吃着咱们的，穿着咱们的，用着咱们的，他还跟咱们这儿耍个性，真是太气人了！就是这样，他比你穷，他是求你的人，结果还来欺负你，多可恶呢！
即便是如此，你应该怎么样呢？心里还是保持平等。一边要这样地想：别人欺负了我，或者是特别折磨我，使我遭受了各种艰辛，经受很多痛苦，还有病痛、魔障，心里还是要保持“平等”的。
这段颂词是说福德、身份、地位、功德等方面与自己平等或者是比自己低下的这些人，就比如说，哪怕你的生活贫困一些，但是你还有的吃、有的用、有的住，可是他们是流浪街头的乞丐或者是居无定所的这一类人，他们对你以我慢的力量――就是傲慢的力量，用各种不同层次的方式欺负你，比如说一般的欺负、小欺负就是让你受点小气，或者是欺负得更重些，或者是非常猛厉地欺负你，于你做欺凌，这时你该如何呢？
他们欺负你是为了什么呢？这里面用了“我慢”这个词，为什么不用“傲慢”这个词？“傲慢”通常是因为比你强才会傲，骄则傲，“骄、傲”是同义词。而“我慢”是因为“我执”――对自己产生了错误的执着、错误的认识和错误的一种影像而导致他们产生“我慢”的心，也就是说它不是一般的“傲慢”，是因“我执”而产生的傲慢，所以我们称之为“我慢力”。那么他因为错误地理解了自己，然后他把自己错误理解的观念强加在你头上来伤害你的时候，就是以“我慢”的力量于你做欺凌的时候。当他们伤害我们的时候，我们应该怎样对待他呢？
将一切的外境摄取于自已的心间
通常大家都认为我们是学佛的人，应该好好地忍辱就是了，不论别人对我怎么样，我都应该像佛经上所说的：“心如大地，方可入道。”我应该像大地一样，“有黄金庄严也不骄，以大粪涂身亦不馁。”要有这种不亢不卑的气势。虽然我们都是这样想，但是事实上却做不到。被和我们一样的人欺负了，你就不服气：“他和我都一样，为什么他就敢对我这样啊？！”
在我们的现实生活中，比如说修行人与修行人之间会怎么样呢？“我们是一块学法的，他还不如我学法时间长呢！”或者说：“我们都是同修，我们都是同参，我们都是金刚道友，他不能怎么怎么样对我……”等等，这时候就会产生很多的敌对情绪。而实际上，这全部都是因为一种分别心，是为了拿自己的某种优点和别人的某种缺点来做比较而产生的。其直观结果是什么呢？要让他人觉得自己比他强，至少是决不比他差。
这就非常明白了，对方之所以用“我慢力”来欺凌我们，是因为他们错误地估计了我们，是因为这种心理才这么做的。如果我们也这样对待他们，那么我们不也和他们一样了吗？和他们一样了，是好、是坏且不去分析，至少这是丧失自我的一种行为。
在《宝积经》里，佛陀举了一个例子：如果有人拿石头打一只狗，狗会跟着石头到处“旺旺”地叫着就追过去了；如果你拿石头打狮子的时候，会有什么结果呢？狮子躲开石头，直奔打石头的地方 , 把打石头的这个人干掉，就再也不会有人打石头了。
佛陀通过这个例子，对迦叶说：“世间的凡人、俗人、平常人，他们是以自己的分别心、执着和妄想为主要的先导，看到境界的时候先是跟着境界走，而忘失了自己。那么真正的修行人、瑜伽士，他应该是怎么样的呢？他应该是发现外境的时候，马上观察：这是因为我的心的执着和分别，所以才产生这样的外境，所以将一切的外境摄取于自已的心间，在心的念念起伏之间来观察心和外境之间的作用力。这样不仅有助于他修行清净的见解，而且将产生如如不动的定力。”
当然，这并不是说你这样一观察就能够做得到，但你至少要具备这样的见解。我从来不认为你认识到了就能做得到，可是你不能够不认识到，这是肯定的。如果你甚至意识不到自己在做什么，你肯定会迷乱。所以你首先要意识到、注意到了，至于说我们现在还没有能力去抗拒外界给我们带来的影响，那么我相信，只要你去努力了、你了解了、你意识到了，然后再进一步去实践的时候，就会逐步地产生更强的力量，乃至最终使自己有力量抗拒外境。
举个例子，外面天气很热或很冷，或者是产生了让自己在正常情况下难以忍受的各种状态，那么当这种状态出现的时候，很显然，即便我们知道它是虚幻的、是无常的，也无法回避它对我们产生的作用的真实性。
对于真正已经获得觉悟和究竟解脱的圣者来讲，所现的一切都是虚幻的，因为他的心已经能够和物达成一致，心和物质两者完全平等，就像米拉日巴能够穿越房屋的时候，他可以说房屋是空的，并且他能够这样做到；而我们在说房屋的自性是空的时候，我们做不到穿越房屋，只能认为它是空的、它是假的而已。
所以，你千万不要把自己的认识当成现在可行的行为。当别人伤害我们的时候，我们知道是他的错误，而我们不能够效仿他的错误一起错下去。但是我们即便不去效仿他，也并不意味着我们就有能力抗拒他，并不意味着能够在他对我们作欺凌的时候，心里不产生任何的伤感、受伤或者是愤怒的情绪。这是为什么呢？是因为我们的心还不自在。
让自己的心真正地获得自由
如何才能让自己的心真正地获得自由呢？作一个好的修行人，应该是一个具有真正勇气的修行人，就像经上说的像狮子一样勇猛无畏的瑜伽士。那么我应该怎样去做呢？
我们应该知道，所有来恼害我们的人，是因为他们烦恼无明的缘故，所以才这样的。而我们知道烦恼无明是轮回的根源。佛经上这样讲，许多善知识也都这么说：“我执”才是轮回真正的根源，是一切痛苦的根源。我们是为了断弃“我执”才修行佛法的。
断弃“我执”要以何为本呢？要以利益众生为根本，这是你一定要想到的。那么如何利益众生呢？在许多的教言中都这样地说：“当我们没有真正的力量之前，发愿利益众生；当我们有了力量的时候，以自己的各种法行来利益众生。”现在我们掂量一下自己，虽然我们现在还没有办法用法行来利益众生的，可是我们可以用修行来利益众生，因为这是可以最终利益众生的唯一途径。
从因缘上讲，我们被别人恼害，提醒了我们，我们之所以成为众生，是由于无明，是由于烦恼，于是产生了轮回。我们过去也是如此，我们现在不能再继续这样下去了，我们现在必须转变这种心态，使自己成为能够以勇敢的心灵去面对自心中所显现的妄想和分别――面对自心真实面目的人。要知道，当你自己难受的时候，也是你自己脆弱的时候，伤感的时候，它说明你的意志已经非常的薄弱了。
真正的修行人，应该是勇猛无畏的修行人，决不会因为外界的某种起伏和变化而退失自己对法义的自信。因为这个缘故，这时你要让自己变得非常坚强。从因缘上来讲是这样。
从观察上来说，尽管我们现在不能应付这种外境，但是他的语言就好象山谷里的回音一样，说完了之后就不存在了。不论是赞扬你还是诽谤你，都是一样的。就比如说：如果你已经吃饱饭了，他说：“你是个饿死鬼！”对你来说是没有意义的；如果你是个充满烦恼的凡夫，他说：“哇！你真是佛呀！”这样对你有什么帮助吗？所以不论是赞叹还是诽谤，对你都没有意义。把他的语言当成无常的空谷回音一样，当即舍弃对它的执着。
在行为上，别人对我们的肉身做伤害，我们肯定会感觉到疼痛。身体上感觉到疼痛的时候，要想到这是我们的心不能够自在的标志。
据说，当年龙树菩萨活到了六百岁的时候，王子想继位，但是因为龙树菩萨修得了那种能够长寿的药丸给国王吃，国王服了这种药丸，龙树菩萨活着的时候他也能一直活着。
有很多很多的王子直至老死都没当成国王。但是这个王子想当国王，于是他就去杀龙树菩萨。当他拿着刀砍龙树菩萨的时候，就像砍虚空一样没有丝毫动静。
龙树菩萨说：“我是获得圣果的圣者，你以这种世俗的刀剑哪能伤我分毫呢？我过去作行脚僧的时候，无意中踩死了一只吉祥草上的蚂蚁，而你就是那只蚂蚁的转世，如果不是因为有这段因缘，你是不会杀了我的。所以你要真的想杀我，只能依因果而杀我。你去采一根吉祥草，拿这个茅草就可以将我杀死。”于是这个王子拿个茅草在龙树菩萨脖子上一戳，他的头就掉了下来，然后说了四句偈，授记未来他的头和身子结合到一起的时候他会转世再来，弘扬佛法。
说明对于一个身心自在的圣者来说，外境对他身体的伤害，他是不会有什么感知的。可是我们现在不同，你模仿龙树菩萨是没用的，哪怕是你真的认为你就是龙树菩萨也没有意义，因为一刀砍过来你疼痛，扎你一针你也疼。因此，我们肉身上会受到疼痛。但是要想到这是上师三宝的慈悲，是对我的一种警醒，让我知道轮回之苦，让我知道我内心的“执着”还在起着很大作用，我的身体还不自由，不听我的使唤，我也没办法做到让它不疼。
依照初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨他们的境界，如果左边有人用非常棉软的绵缎，或是香料涂抹其身，右边有人用刀或者是针来割他、扎着他或者剁他，这两种境界同时出现的时候，对这位菩萨来讲，没有欢喜也没有忧恼。为什么呢？因为他已经断除了“身执”。身体对他来讲不会产生任何的苦，不会以身为苦。
我们现在做不到，做不到就不能效仿去做到。也许你受到别人欺凌的时候你还能感知到痛苦，可是这时你要知道，越是痛苦，你就越要有出离心；越是痛苦越要有慈悲心；越是痛苦的时候越要让自己有惭愧心，越觉得我怎么还不能像佛菩萨们那样呢？越要发愿：愿我真的生生世世都能亲近佛菩萨善知识；愿我真的能够像过去、现在、未来所有的那些诸佛如来、菩萨圣者们一样，具有一种无畏的勇猛和真实的超越力量——要这样地想。
对伤害自己的人充满感激
想到这些的时候，马上就觉得，暂时看起来，这个人是以“傲慢”的心来伤害我的人，但是仔细一观察，发现这个人对你真的很有恩德，为什么呢？他提醒了你、教化了你，他不断地在揭示着你内心的薄弱环节，他使你能够变得勇敢起来，使你变得越来越精进，越来越趋向最终的智慧，所以你要对伤害你的人充满感激。
如何感激呢？无住菩萨教育我们说：“将彼如同上师置我顶”，对待他就像对待上师一样！为什么？上师告诉我们轮回的过去，告诉我们如何地趣向解脱，所以上师的恩德最重！那么，在生活中又有这样一个“傲慢上师”，他不断地使我们内心深处的那种“我执”、“我慢”还有各种习气显发出来，这就像病一样，当你上了火的时候，等把这火发出来，你的病也就好了。他们正是起到这种作用，他自己意识不到，但是他真的帮了你。
古时候的针灸、气功从哪来的？针灸最初的时候呢，很可能就是过去那些古人们身体不好的时候，无意之中摔倒了，一块石头突然抵住他的某个地方，他就觉得很舒服：“哎，石头碰到我不疼啊，很舒服！”于是每当这样的时候，就专门拿个石头或尖的东西扎自己的某个地方，渐渐地他们发现这个秘密，再把它一点一点地升华，形成针灸和点穴。
外界的人们对于我们的修行，在某些程度上也起到了这个作用，他本来想把你推倒了，结果你没事，躺在那儿还觉得很舒服，你就发明了针灸。使你成为伟大发明家的人当然是你的恩人，所以你要把他当成像上师一样。因为在这种恩德上，他像上师一样。上师有的时候顾及你的情绪，顾及你的环境，也许不会这样直接地指责你，肯定只能说：“嗳，慢慢来吧，好好修吧！”但是这些人们管不了你那么多，直接就把你推到石头上，让你去“实践针灸”了，他们让你迈出了伟大发明的第一步，所以你应该向他们致敬。
“极其恭敬是为佛子行”，这种恭敬不是造作的，是发自内心地对他感激。因为他把你推倒，让你撞到石头上，让你顺气了，那就是因为他们使你在产生了“我执”的时候、产生了痛苦的时候，你就想到了轮回，就想到了解脱，想到了他们的可怜，悲心、出离心和智慧，都会在这个时候出现。所以他们这种因为“我慢”而对你造成的伤害，反而成为你趣向解脱的一个助缘。
因此，我们一定要发自内心地对所有伤害我们的人说：“谢谢你！但是以后不要伤害我了，我现在还没定力！”心里要真的明白这样的道理，感谢是要感谢的，但是嘴上不要说。因为在这个时代当中，你越是说：“你打我吧！”别人就会认为你有病。如果别人打了你，你还说：“谢谢！谢谢！”别人就说：“这家伙欠打！”然后你挨打的机会就更多了。因此不要故意给自己找麻烦，就是自己心里这样思维之后，让自己发起一个勇猛精进的心就足矣，不需要做出太多表面的表示。
修行人不该流于外表，而是要用心来修行的，不一定非得拿着数珠。如果总是做出一种外在的表象，好像就是在故意招惹谁：“唉，来试试我的信心怎么样！”我们看到很多人都是这样，别人帮你做件事的时候，“唉呀！阿弥陀佛！你对我真好！”别人做了件伤害你的事，你马上就说：“你这是什么人啊？你凭什么这么做呀？我虽然是学佛的人，我也知道好坏吧！”前面那么祥和、那么客气、那么谦虚的一个人，与后面的那么刻薄、那么不服气，而且那么傲慢的一个人，相比之下真的是差距太大了。
所以我们还是把这样的外表藏起来好，常处于低下，是不败之地，别老站得那么高，万一摔下去那可不舒服 ! 所以别把自己标榜为：“我是一个有道德的人，我是有信仰的人，我是一个修行人。”千万不要这么做！这么做了之后，别人“以我慢力于你作欺凌”的就会越来越多了！那时候，估计你不容易把他“当成上师”置你“顶”，更不可能“极其恭敬”了，这样就可能违背佛子的行为。所以隐密的修行才是最好的修行，才能让你在生活中和修行中没有违缘。
有个人，他在修忍辱的时候发现自己老修不起来，于是他就找来一个人，说：“你打我一下！”那人说：“我为什么要打你呢？”他说：“你打我一下，看看我能不能忍受得住！”那人说：“行了！行了！你自已该怎么修行就怎么修行吧，别打闲岔了！”他就说：“你打我一下都不行啊？我求你了，你打我一下！”那人一听，“啪！”打他一个小嘴巴，他说：“不疼，再重点！”然后又打一下。他说：“不疼，再重点！”然后“啪”打个大嘴巴子。他说：“不疼！”然后又打一下，“有点疼，但是我忍得住！”然后那人说：“你究竟还有完没完？”他说：“你接着打！”那人听完，噼哩啪啦打了他几个嘴巴，这一打，一下那人飞了出去！为什么呢？因为他把腿伸了出来，把那个人踹出去了！“我让你打几下，你这么狠劲往死打我呀！？”你说这是修什么忍辱啊？
从这件事上就可以看得出来，真的没有必要给自己找麻烦。所以我们认为远离恶缘是一个初入道者应该注意的事，不要自己给自己找麻烦，能够避免麻烦还是要尽量地避免，对于避不开的事，你要非常勇敢、非常具有正见、具有正念地面对这个事实，这个才是重要的。千万不要故意找麻烦，这是很要紧的事。希望你们要把这点牢牢地记住，并且把它在内心深处反复地熏修，这是生活当中必不可少的，也是修行中必不可少的。
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