天下制度形上原理：4论今日中国治道仍属明觉制度之范围1

4论今日中国治道仍属明觉制度之范围

明觉制度在中国之大变有二度，初变于秦，再变于民国。秦本即华夏西垂不用周礼深染戎俗之国，周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水），为附庸。平王东迁，秦襄公出兵勤王有功，王赐封西周故地，始为大国。毛诗序：蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。其一统海内之后，废封建改郡县，废井田行兼并，废先王之教以吏为师，废宗族行小家庭制；中国自此入郡县时代。由是至清，虽屡有变更，大端未改，两千余载总不出秦制之框架也。民国放弃天朝大位自贬民族国家，废帝制行共和，废经科教育学术体制全盘西化，废夏历行耶历，断发西服，拼音白话，政教不复承续圣王大统实承西统。中国从此步入西化时代，本朝仍在西化之中也。

民国试图走资本主义道路，此与中华全然背道，社会主义则多中华因素，故民国时代可谓华夏衰弱已极，新中国建立则是夏初回而一阳生也。故表面看民国与当朝同系西化政权，实则大异。当朝制度史君官民尚在，明觉制度模样颇存；且土地学校之制更越千载直追周礼，较之汉唐尤有过之。岂非据乱将终，天将以此作升平之权舆乎？

4.1中国非一普通之民族国家，乃暂失势之中央国自贬为民族国家也

前文言：今日世界已从天下体系降至民族国家体系，中国亦从中央之国表面降为民族国家之一。然中央之国不迁，不因失势而去中央国之名；边国亦不迁，虽一时称霸只为一僭越蛮夷，不因此而晋为中央之国也。故究竟言之，中国非一普通之民族国家，乃暂失势之中央国自贬为民族国家；或曰自贬为民族国家之暂失势之中央国也。

心王永为心王，心数永为心数故，总别之性不可变故！在制度亦然：中国居地中，此乃不可改之事；地中处中和之气序所生成之中和民性亦不改；延续亿万斯年之圣王政教大统具强大惯性，亦非主观欲改便改者；故在地中依据其处最中正之方位及最中和之气序以中性之民为对象在强大圣王政教大统惯性下所建立之今日中国政教，虽于表面现为别性（即地方性边缘性），即列国之一，然实则总性（即天下性中心性）未失，即中央国之本性未失也。边国甚偏之方位天地条件及由此所生出之人性亦不可改也，加之其偏狭政教亦具强大惯性； 故边国之别性即其强烈之地方性偏狭性亦不可改也！ 

中国为夏为文明中心，西方为夷为野蛮边地；乃不因谎言谬见而变之事实也！放弃夷夏说接受民族说乃近世以来所犯最大错误。夷夏说乃一进可成功退堪保守故任何时候皆不能放弃之根本正见，孔子作春秋全在阐发此一正法眼藏也。夏夷说本有二向度：尊王攘夷与王者无外。当据乱之极衰世，要严内外夷夏之大防而唱尊王攘夷，因此时夷强夏极衰弱，故需极力加强内聚力以与夷狄抗争以度过华夏倾覆之危难也。当升平小康之世，夏强夷弱，夏无倾覆之危，而已有用夏变夷之力量，故此时则唱王者无外主张天下一体用夏变夷也。

孔子作春秋之要旨即在于用夷夏说王道无外与尊王攘夷以时出之中道全体智慧永久延续保守此最可贵天下独有之文明，以做人类历史之主干，延续文明之种子，令斯文不致于断绝，尽其可能滋润世界，时来则得遍行于天壤之间也。尊王攘夷在近世，王即行仁義王道之中国文化中华文明也；夷狄首即科学教现代西方文明也。

不与夷狄主中国执中国者，于今日即为不赞许西方文化之入主中国用夷变夏也。用夷变夏之后果极为严重，因中国乃坚守夏即真文明之中心，此中心一朝不保，则全球皆夷化矣。全球夷化，则人类文明将毁矣。今日之尊王攘夷，一在于推崇合理之华夏文化与文明，破斥邪恶之现代西方文明；更在于逐步驱逐已经全面入主中国之西方文化，逐步复兴华夏固有文明也。

近世以来，以孙中山为代表之观点认为中国为天下主义不适应今日世界战国之形势，故应从天下主义暂时退至民族主义；这实为似是而非。如前文已言夷夏说实有二向度，近代世界既已自小康降为据乱，故从天下主义转为尊王攘夷可也；有何必要彻底放弃夷夏正见，接受西夷之民族主义谬见乎？将中国从夏降为一普通民族国家，对于保守中华文明及保国保种保教极其不利。近代西夷之民族主义与爱国主义所能激发出之内部凝聚力及对外抗争力何能与尊王攘夷相比？

中国万年不亡，端赖夷夏正见之维系也。蛮夷徒有基于私欲之上之民族主义帝国主义，维系力甚微弱，故皆生生灭灭也。故吾人方说放弃夷夏之辨乃近代以来中华文明应对西方文明挑战所犯最大错误。此实已将中华之文明与族群皆置于最危险境地，乃中夷狄文化阴谋圈套之结果，亦西人有备而来之文化战争所取得之大胜利大成功。

近代放弃夷夏说接受民族说令中华文明陡然落入内外失据之悲惨境地。本来晚清中华风雨飘摇之时，尊王攘夷乃最正确之选择；曾张之同光自强运动亦取此途。至孙中山却一改此旨，于民族主义旗号下提出驱除鞑虏恢复中华之谬说，此实一不折不扣之伪夷夏说。满族久已接受中国文化，依春秋大义，夷狄进于中国则中国之，则自当以夏与中华视之；而鞑虏正系已经半主中国正欲彻底亡我种教之西方列强。

当此中国面临颠覆之倾，正需唱尊王攘夷之大义团聚国内各族一致对抗如狼似虎之西方列强与如洪水猛兽般之西方政教方是。然此伪夷夏说，却视满族为鞑虏，而满族即使于入关之前相比西夷而言亦当视为诸夏，同为炎黄子孙故，久已部分华化故；视西方政教为中华，民国建国之始即推行耶元耶历行西方发制服制全面推行西方政教，可见其所欲复之中华为何物矣！此驱除鞑虏恢复中华之伪夷夏说正尊王攘夷之反面！实行内部斗争，却亲日亲西方；故三民主义真一付致命毒药矣！

依照民族国家法理建立起来之民国是何状况？真内忧外患之极致！内则国家一直四分五裂不得统一，外则险些亡于倭寇之入侵。无法发文有删节！

其一过大，其二内部差异过多。其余古老帝国如莫卧尔奥斯曼等皆于西夷之洪水中崩溃，最先崩溃者实乃西夷自身之天主教欧州，皆溃散为单一民族为主之小国矣，名曰民族国家。西人即等待中国之崩溃，至今不死心仍在等待，然中国固不遵守西人所定之规律，至今完好，甚至愈来愈好矣。此不当归功于吾人接受之民族说，依民族说吾国早应崩溃矣。必归功于夷夏正见之深厚传统，此一传统不因接受民族说即一扫而光，仍在起强大作用，甚至于孙中山章太炎毛泽东诸人身上。

革命时，孙之口号乃驱除鞑虏恢复中华，革命一结束即改为五族共和矣；五族共和与民族主义民族国家是何关系？民族国家建立之依据乃共同之血缘语言文化，既然各族血缘语言文化不同，为何要强合在一起？即使强合，于各族皆有权利义务珍视保持自身各异之民族文化因而视民族同化为恶之民族主义见地下，此诸多民族得以团聚为一体之根据在何处？在中华民族乎？则究竟是五个民族还是一个民族？放弃儒教皈依西方化，中华民族之依据在何处？

故于民族国家谬见下，多民族国家自始至终系一不合法理自相矛盾之尴尬存在。比较孙中山之五族共和，则新中国五十六个民族之多民族国家理论问题更大。分割之因子多至五十六，则离心力量亦多至五十五。孙时五族，毛时五十六，如此多新民族自何处忽然冒出？

几十年间即能新生出如此多新民族？可见全系人造，来源于人为划分。若说孙之五族说尚有些依据，五十六族之说则更荒谬，纯系自增分裂因素。此诸族群本久已化入华夏血缘语言文化中，与中土之民久已泯然相忘，如今于此种错谬之民族政策下，界限重新沟分。略有删节

略有删节。

放弃夷夏说而接受民族国家之谬见，一朝将中国抛入一陌生无所适从之世界。中国不复知自身是谁于此陌生之世界如何措手足。以前中国即是天下，如今中国却在世界之外：日本成功脱亚入欧，日本进入世界；中国却不能。中国亦在认真努力亲近西方学习西方，从科技政教一直到服制发制，真是竭尽全力，然正如毛主席所言：老师却总是打学生。

日本倭夷见风使舵有奶便是娘谁强大即跟谁走，以前中国强大跟中国走；近代中国削弱，即抛弃中国，加入西方团伙，西方正欲剥去中国之藩屏故亦乐得日本加入做西方咬中国之一条狗。中国正是“世界”欲抢之最终对象，故中国学日本如何能成功？中国天下唯一之巨大体量即已决定中国之天命与日本之类小国迥异：不为天下之王，即为世界共同所抢；永做不成二三流跟班之角色也。

中国之无所是从正系欲如日本成为西方之跟班，却又不可得；故至于无所措手足也。是恢复夷夏正见之时矣！吾人当记起中国之天命：居天地之正中，钟天地之正气，得享此有礼仪之大服章之美最契中道之华夏文明；故天然具有责任永久保守此一珍贵独一之文明使不为夷狄邪气所干所灭；时来则欲此文明普及于天下，广利天下之群生也。

夷夏说给出之解决方案一言以蔽之，无论国内国外，一律取消民族之谬说。将天下之族群依照春秋传总分为三：中国、诸夏、夷狄。在今日，中国指包括大陆港澳台四地之中国本土；诸夏指原中华文化圈诸国；夷狄指未曾被中华文明泽及之耶回印度教及拉美非洲诸国。于此一大框架下，对于国内即是取消五十六民族及中华民族之概念，汉族藏族等名皆不复用，皆是中国之民也。

依安土重迁之传统可尊重地域乡土观念，故对中国之民可以地域乡土分类之：一如内地之湖北人河南人，吾人对边疆之民亦如是称为疆人藏人等。在此正名下，自然（略有删节）中国之民，当然一视同仁也。对边疆落后地区之经济支援升学优待等，当循古例，以调整地区差异之名出之；此方为出之有名也。中国之民亦不可称中华民族，因民族乃一伪概念。将中华民族与世界民族之林相对称，则皆成为不可化之实体，成为斗争战争之祸因乱源。

循第一阶段内其国外诸夏之原则，先于国内推行一经教（儒教）多子教（释道耶回等）之模式，以儒教为立国之本政教之主，具体而言即以六经为政治宪法原则，并作为全国官私学教育之主体内容；其余各教各于其当地自由存在，如佛教在西藏，回教在新疆等。如此中国既有强大团聚力量（儒教），又不失自由活泼（佛教喇嘛教回教等皆可自由存在），正所谓一统多样也。民族问题于此一经教多子教之正见模式下，自然成为一无待解决之伪问题矣。

台湾问题于此框架下亦好解决矣。对外即是以中华文明之真普世价值回应美国之伪普世价值，以道德滋润世界，行王道而天下归往。

一统之范围依次进展，由中国而诸夏而夷狄：首先完成中国之统一；进一步则复兴原有区域朝贡体系，以中华三教重新整合中华文化圈诸国；最终则实现全球天下体系，中华文明泽及天下，王道无外，耶回印度教及拉美非洲诸国一皆统于三教之化，奉中华为共主也。一统天下之途径，仍循由国内一经教多子教模式，亦即传统中国之三教模式（以儒教为经教释道居子教之首）将推广于全天下。

其余东西正教可于其本土为辅助居于子教之末，不需在全天下推行也，略有删节。历史上，高丽朝鲜越南诸国之接受中国文化正系于此一框架下行之，即全面移植中国三教模式。总之吾周边诸国之情型可为未来世界各地全面中国化之小型预演，汉字圈外之儒化圈其初阶，日本其进展，丽鲜越则其近于成也。第一阶段在国内复兴传统三教模式之过程即是尊王攘夷之过程也。

因复兴前，中国已严重西化，即是已严重夷化，夷化之中国无异于一新夷狄也。故尊王即尊崇中华文明，复兴原本之中国文化，即再中国化也；攘夷即是不赞许西方文化入主中国，逐步驱逐中国之西方化，即去西方化也。将经过三步方得大体完成中体也即传统政教之复兴：即价值信仰之复归、教育体制之复兴、政教体制之复兴三步。走完此三步，尊王攘夷任务大体完成。第二三阶段属王者无外向度之推行，即将中国化由诸夏而夷狄，广播于天下也。

童庵先生简介

孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。