大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：14、如梦品（9）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品（目前所在篇章）

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

（以上是“第一品：如梦品”的思维导图，蓝色数字为公众号连载编号，不足之处有待慢慢完善。）

14、如梦品（9）

(接前文)

第三项

第三项：虽然显出，但是仍然无基离根。要讲说就算幻相显现出来，仍然没有根基存在。

惑显惑执惑妄所出故  无真无假无二珍越心

决定称为自觉天然也  是非有无边解界广大

应知胜者尊意如虚空

前面我们谈到六道所显出的一切景象都如梦似幻，众生各自所遇到的痛苦、快乐景象，这一切所显也全是如梦似幻，不能够成立。那么，这些所显，它之所以能够出现的一个来源（根基）在什么地方？内心！但是心也不能够成立，所以所显本身无基离根，所显本身的基的部分（内心的部分），其实也不能够成立。

所以，迷惑的所显，还有执着这个迷惑所显的能执的心，还有这个妄念，其实一切都不是谛实成立。所显的部分固然是假，所显也是无二，内心的部分其实也是假，也是无二。无二的原因，是因为如果把所显和它的来源的内心，仔细分析一下，说它是谛实成立也不是，说它不是谛实成立也不是；说它是假也不是，说它是真也不是，所以是无二。

因为我们仔细分析，它超越了我们内心的了解和思维。因此，真正内心的实相——自己的觉性这个部分，或者说基如来藏的这个部分，说是清净也不是，说不清净也不是；说是有也不是，是无也不是。总而言之，一切的描述都不是，因为不能够做任何的诠释，它是离开一切任何描述的边，一切任何描述的边都不对。

因此，佛只好这样解释：「一切万法如虚空。」就是指不能够去执取它，不能够去认定它。无论是清净的所显、不清净的所显，或是这一切所显之所以能够显现出来的那个心，实际上我们只是给它取一个名称而已，其实我们都完全不能够去认定它，不能够去执取它，因此佛说那就像天空一样。

（未完待续)

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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