民俗 | 山歌之问，歌仙刘三姐是哪里人

山歌是我国广西、贵州、云南三省及广东、福建、江西、湖南、海南等南方省份山区最常见的民风民俗，深受壮族、苗族、瑶族、畲族、黎族、彝族、侗族等少数民族群众和客家人喜爱。其在山地流行区的影响力堪比广大平原区百姓喜闻乐见的戏曲、民谣。

▲西南地区和粤北、赣南等地客家山歌表演

山歌多采用对唱形式，有问有答，或自问自答，题材广博，内容宏大，涉及天文地理、士农工商、花鸟鱼虫、生老病死等形式。说到山歌，大家首先想到的曲目可能是这一首——刘三姐。而关于歌仙刘三姐的身份，历来有许多说法。刘三姐，在粤西地区有刘三妈、刘三姑、刘三太、刘三仙姑等称法，在客家地区则多称刘三妹，在广西地区则多称刘三姐。对广东来说，梅县说它是当地的松口人，阳春说她是春湾人，说是在春湾有她的祖坟，还有一对歌台，上面有周敦颐写的“刘三姐歌台”五个字；广西则说她是宜山人，也有的说是富川人。学界关于刘三姐、刘三妹身份的研究，主要有如下相关资料：

①持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用明末清初著名学者清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。《广东新语》有详细记载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造（山歌）之人。唐中宗年间，年十二，淹通经史，善为歌。千里内闻歌名而来者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，游戏得道。常往来两粤溪峒间，诸蛮种类最繁，所过之处，咸解其语言。遇某种人，即依某种声音作歌与之唱和，某种人即奉之为式。尝与白鹤乡一少年，登山而歌，粤民及瑶、壮诸种人，围而观之，男女数十百层，咸以为仙。七日夜歌声不绝，俱化为石。土人为祀之于阳春锦石岩……状如九曲，可容卧一人，黑润有光，三妹之遗迹也。日夕，辄闻笙鹤之声。岁丰熟，则仿佛有人登岩顶而歌。三妹，今称歌仙，凡作歌声，无论粤民与瑶壮山子类，歌成必先供一本，祝者藏之，求歌者就而录焉。不得携出，渐积遂至数箧。”

②持“神话传说历史化”观点的学者以今“中国民俗学之父”钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。

③还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东湛江、茂名、阳江、清远、肇庆、梅县等地，尤其是粤西地区，只要是歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。

④客家学者一般认为刘三姐是梅州人，中国民俗学会副理事长、广东省民间文化遗产抢救工程专家委员会主任、中山大学教授叶春生亦是持此观点，认为其系因不断迁徙才有了各种称呼，叶教授认为，从各地对她的称呼可以探出她的一些传歌的路线：梅县叫她刘三妹，到了清远、肇庆、阳春，叫她刘三姐，阳江叫她刘三妈，电白叫她刘三太。从中可以看出，她在梅县是一个小姑娘，经阳春又过阳江，再到电白，她的年龄在逐渐增长。“这可能就是广东刘三姐传歌的路线。”广西宜山，有叫她刘三姐的，富川叫她刘三姑的比较多。“这是广西刘三姐的传歌的路线，反映了一个风物传说圈。”

⑤还有学者认为刘三姐应系阳春人，最早的记载见南宋王象之《舆地纪胜》的《三妹山》：“刘三妹，春州人，坐于岩石之上，因名。”

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