数位大德告诉你如何对亡人进行超度，收藏！
如何对亡人进行超度
什么是度亡？
度亡本身是非常精深的事情。真正要度亡，首先要知道，你为什么要去度亡呢？第一，因为你要通过这个现象观察无常，让无常进入你的心；第二，让你在这个过程当中，跟这个亡者有一种共振感，同体之感，你去感受死亡，让你升起对他的无缘的大慈心，让你升起自己去感受中阴的那种无助；第三，这时你的内心真正地呼唤上师，真正地呼唤莲花生大士，依于你的心性之光和虔敬心的祈祷，来加持亡者。
所以说度亡最重要的窍诀指的是：你要从中学习无常，去感受无常是什么；第二个是你要在这个同体共振的状态当中、同理心当中，去感受你的慈悲心——如何亲近亡者，亲近中阴。想一想，如果我躺在这里，我就是亡者，我这个时候的那种孤独无助，所有的亲人又帮助不到我，那种恐慌感……最后，再依于这种状况升起了祈请莲师和阿弥陀佛救赎的这种虔敬心。只要达成这样就叫度亡了。
以上这三种状况跟那个亡者的现象其实关系都不大了。
如果你按照上师说的这种方式，第一个是学会了无常，第二个是你感受死亡，第三个依于这种状态，你彻底的升起了虔敬心，而这种虔敬心开发的心性之光和真诚心，你的身体本能的就会发亮、发光，有一种光明的力量，你就会本能的直接影响到亡者。因为亡者能够看到你这个心性展现出来的自然的光，你都不用跟他沟通，但是你这样去思维的时候，他在中阴身的时候就能看得到你真诚心所引发的光明。这个时候不管他哪里热还是哪里不热，都不太重要了。如果他在下三道会被你带到人道，他在人道会被你带到天道，他在天道会被你带到净土。
当你这样去做，你就不会管外面发生了什么，管他亡者是头热还是脚热，你都知道你已经功德回向给他；管他们吵得不亦乐乎，你也知道你做了该做的事；管他们对这件事情的点评，到底是往生还是没有往生。有人就胡说八道，为了创造一个自己的信心，胡说八道一堆的祥瑞，哄骗一下自己，哄骗一下别人；有人就疑惑心，这是真的吗？你却毫不受到他们的影响，不管他们说的祥瑞，还是说的悲惨的、负面的，都不会影响到你，你知道你收获了，你知道你做了你该做的事情。这叫度亡。
当你这样去尝试的时候，也会本能的观察到你的心不耐烦，心根本闲歇不下来，不能安住到上师说的这些事情上。你会发现，做得不是很好。第一次不好，第二次不好，慢慢做着也就好了。不但能体会到亡者的感受，又能够度化亡者。
——普明莲华威权事业金刚上师
龙多仁波切开示
问：如果人死后已经投生了，转为某类众生，这时还可以给他做超度等佛事吗?
答：给他回向还是有好处的。比如藏族人就特别喜欢回向，回向给自己过世的爷爷奶奶等亲戚。
给一个不信佛的人念颇瓦比较困难，谁也无法令其真正往生。但我们给亡者念诵各种佛号、心咒，做放生等佛事，为其回向发愿，不论他们生前信不信佛都是有好处的。
希阿荣博堪布开示
问：汉地一些丧葬习俗，比如迅速处理尸体、哭丧、杀生宴客等，往往会给亡人的转生带来很大的负面影响。如果有一位福报足够大的老人，在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界。在这之后，家中不信佛的亲友才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事，这时生者造下的杀生等恶业，对已经往生的亡者有没有影响？极乐世界是不退转之地，会不会家人的恶业把往生之人“拉”下来呢？
答：如你所说，极乐世界是不退转之地，真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的。然而问题是能不能往生净土。往生，如其他事情一样，也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心，有往生极乐净土的强烈意愿，有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，进入死后中阴阶段，情势就会变得更加难以把握。
人死后到再次投生之前，会经历法性中阴、轮回中阴，这一阶段有长有短，因人而异。生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，在上师的引导下实现解脱。生前没有什么修行的，如果在死后中阴的关键时间点，福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，也听不进上师说的话，那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。然而，即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会，请上师、僧众为其念经超度，仍然会极大地帮助他减少痛苦。很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土、解脱轮回。其实不然。如前面所说，往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。如果错过，超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。
比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲到，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣、受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道、转生到天界。
以前，藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵。后来他向少数人提起此事说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！因而不由得笑起来。”可见即便真正的大成就者来超度，也不是一律都能超度到净土去，但毫无疑问的是，超度者能力越强，亡者离苦得乐的机会就越大。
在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。
我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世，几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事，这样做的人在藏地还是比较多的。
索达吉堪布开示
问：没有任何修行境界的人能否通过念经等方式超度亡人？
答：佛菩萨的经咒不论从谁的口中念出来，都会对亡人有利益。就好比金钱在哪儿都有用，富人可以用，在穷人手里也照样可以，同样，佛号、心咒、佛经是极具加持的金刚语，谁念都可以产生力量。没有任何一部佛经中说：只有高僧大德才能念经超度亡人，而一般人没有这个资格。
若想帮助过世的亲人，你有条件可以请僧众做佛事，也可以自己诵经念咒，多做善事，将功德回向给亡人。回向的时候，可以在心里观想将功德回向他，也可以口中说出来：“以此功德，愿某某往生西方极乐世界。”
—— 索达吉堪布《做才是得到》
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